易经揭示的成功规律(易经推算周易)
易经中说命运凭自己掌握，记住哪几个道理能成功?
1、自己一身条件出色才能把握时机。
2、在要抓到时机的时刻，不要优柔寡断，极力向前。
3、在面对低谷的时刻，不要急着求成，要沉住气。自然规律也是人生的规律，人生的规律原本就是自作自受，自己必须对本人的言行，负起完全的责任，承担所有的后果。
《易经》是中国人民最古老的一部经典著作，它广大精微，蕴含宇宙万象的一切道理，被叫作“大道之源” “群经之始”。
《易经》是我国极为重要的书籍，它历经数千年沧桑，已成为中华文化的源泉，作为”群经之首”，它对中国历史上下几千年来的、文化、历史等各个范畴都产生了极其深远的作用与影响，并且不少国学经典著作都与它有着不可分离的关系，大到《孙子兵法》、《黄帝内经》，小到《孔孟之道》、《老庄学说》，广大精微，包罗万象，招引了愈来愈多的人去学习。
这样一部对于中国人最为重要的典籍，将人的修养修行及处在人生不同阶段的应对策略讲到了极致。
今天，我们总结了曾仕强教授关于易经智慧的5个道理，明 白这些道理的人，最容易改命，也将命最好。
自天佑之，吉无不利
“自天佑之，吉无不利”出自《易经•系辞上》。
把"自"放在"天"的前面，就在告知我们：“自己先努力，上天就会按照自然规律保护我们。亦即我们常说的“上天助自助者"。
行天道，依照自然律走的人，一向不需要拜神求佛，假如自己不好好努力，拜神求佛就能美梦成真，那也就没有天道了。
这是一条屡试不爽的真理，它早已被漫长的人类历史进程中无数人的经验所证实。
我们无论做啥事情，都要依照自然规律去为人做事，这样老天就自会保佑你。
自然规律也是人生的规律，人生的规律原本就是自作自受，自己必须对本人的言行，负起完全的责任，承担所有的后果。
老子也讲：天道无亲，常与善人。善人就是有德之人，一个人有道德，老天就跟他在一起，照顾他，帮助他，自然吉星高照。
藏器于身，待时而动
《易传·系辞传》解读道：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”总之，当一个人有了非常好的实力，又有了非常好的资源，只要瞅准时机出手，何愁不能成功？反之，假如自己一身实力不济，时机又不对，勉强行动，一定会遭遇磨难。
易经最讲究做事的时机，不能急着求成，也不能优柔寡断，当我们处于低谷的时刻，务必要沉得住气，急着求成只能一败涂地！！！
当我们经过努力已经处于领路人者的地位时，行事务必要果断，优柔寡断只能会失去更加的多好的发展机会。
《道德经》曰：“胜人者有力，自胜者强。”胜过别人的人有力量，不断自我超越的人才是名符其实的强者，所以人不但要和他人比，更要和自己比。
人的命数掌控于自己手中，自己不努力谁都救不了你，若是自己不小心犯下了错误，也无人给你承担后果，所有的都还是自己承受！！！
穷则变，变则通，通则久
“穷则变，变则通，通则久”出自《易经·系辞下》，意思是事物进展到了极点，就要发生变化，发生变化，才能够使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。
《易经》中有一个革卦，告知我们，当东西用久了，当事情演变得愈来愈差，当人越走越歪时，就要革新求变，在变通中求发展精进。
革，就是汰旧换新。不过需要根据天时，在不同的时机，做出不同的抉择。当然变通没有可能一蹴而就，要做好充分准备，坚定意志，迎难而上，做出成效后，就能获得认可和信任。
因 此，当我们碰到困境时，不能愁眉苦脸，怨天尤人，自甘堕落，而是要积极面对，谋求变通之法，才是正确的态度。
于不通处求通，越战越勇，愈挫愈奋，在险难的情形下化险为夷，人生才能丰富而辉煌。
明 白了易经的这几个道理，就会坚定内心持正向上的信念。
遇见事情的时刻，也能清楚明白本人的处境，知道自己应该把握的基本原则，清楚如何去应对破解，进而度过人生一道道关卡的考验。
这便是《易经》关乎我们命运的启示。
任何人的命数都掌控于自己手中，最终怎样，全凭本人的选择。
《易经》是中国文化的"源头之书"：儒家、道家均深受其作用与影响；
《易经》也是人生问题的"答案之书"：这本包罗万象的神书，其实也就是说把你可能遇见的绝大都问题，都回答了。
这才是真实的《易经》
暴露了每一个成年人务 必要懂的大智慧
易，就是变化。
所有的都是不断在变化的，《易经》里，写尽了生命一屈一伸，阴阳调和，宇宙变化，人生处世哲学。
《易经》究竟有多神呢？
孔子说，读明白了《易经》，人生就不会犯大错误；
曾国藩说，《易经》是安身立命的本质；
马某则认为，职场人都该去《易经》里拜拜师；
还有的人讲，看懂《易经》，何愁看不透人心？
"成事者，无不读《易经》。"
不管为学，为商，为政，还是为人爸妈，你皆能从其中汲取你所需的"变化心法"。
阅尽世间万本书，不如读明白一本《易经》。
读杂书万卷不如真经一部，《易经》是我们先人全部智慧的精华萃取和高度升华，是经典中的经典
自天佑之，吉无不利。藏器于身，待时而动。前一句话告知我们无论我们做什么事都要依照自然规律去做事，这样老天就自然会保护你。后一句话告知我们做领路人者要沉得住气，看机会行动不要优柔寡断是去机会群经之首《易经》讲的什么?为啥呢能使人绝路逢生?
它蕴含了商业、军事、等方面的内容，许多现实中的事情，可以在里面找到解决方式。《易经》讲的就是中华文明的应用史，由于它蕴含着中国人的大智慧，它向来不会手把手教你做一件事，但却会将事物的发展规律告知你，照着做，你也能成为一个成功的中国人。
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。简易：是指全地球的事物再复杂再深奥，一旦人类的智力达到，就能够把它们转换成人们容易理解和处理的问题。变易：是指全地球的万事万物每时每刻皆在变化发展着，没有一样东西是不变的，假如离开这种变化，宇宙万物就难以形成。不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；其实就是说万物皆变的规律是永久不变的。所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是全地球所有最复杂的事物可以 使用最简单容易的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
易”字代表着“日、月”。其实就是说“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”有人认为：“易”字是个象形字。在甲骨文中的形体，“易”就好像头朝上的一条［蜥蜴］。亦有人认为“易”字是个会意字。在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。日月即代表天地，也就是代表阴阳，郑博士认为此说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。不管哪种意见，看法，都不能不能认［易］的［变化］的寓意。日月象数包含交替变化的意思。
经过对于《易经》的了解，俺们是可以获悉到古代人们超凡的智力，以及为啥《易经》可以作为群经之首。
浅层漫谈《易经》的哲理
第1感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不过俺们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
第2感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。
第3感悟：坚韧不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第4感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找俺们，假如“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第5感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
第6感悟：冷静反省心安理得----避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要互相帮助，爱需要互相依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进厚积薄发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这几个老祖宗们留下来的典故。最有表现性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空预示使自己有更加的多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功虽然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。《易经》蕴含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度汇总。不但蕴含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更加的重要的是创立了西方哲学一直未注重和重视的终始观。
《易经》以自己独一无二的方式把自然界这几个发展变化规律渗透到本人的预测推算理论体系之中，把本人的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测推算的科学性，准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中蕴含的哲学原理，有用且助于大家对《易经》的理解，准确的预测推算将要发生的事情。亦有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不算很全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指点人们吉凶趋僻。哲学原理就蕴含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（1）《易经》中蕴含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、作用与影响广度和统一对立一样可以叫作规律。 大自然的万物从那里来并不是事，关键的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意和提防从死到生的过程。 终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（2）《易经》中蕴含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本看法。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中展现这一看法的方式方法独一无二而且实用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义固然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，咱们国家的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样剖析还有啥价值，其实也就是说这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（3）《易经》蕴含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化展现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分展现了大自然的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代预示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后??，剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦??。大过代表过分强大，其本未己弱， “物壮则老，是谓不道，不道早己”《道德经》。 （4）《易经》中蕴含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表了大自然的万事万物，不管从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。
通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。 《易经》用自己独一无二的方式，充分展现了自然界普遍联系的看法。 2。《易经》中蕴含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的一生观
正确的一生观源自于正确的宇宙观（世界观），具体展现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们依照自然规律和原理去办事，这便是中国道德哲学的遵道重德观念。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
易经历来在我国经学文化中占有重要地位，是中国古代对天地宇宙的理解和总结，即便在当今社会，也对人类对宇宙起源本质的进一步探究有着重要意义。易经中揭示了万物之间的内在联系，其哲学思想可谓精妙。
易经的系统性是通过一个相对固定的视角看待这个地球。简来讲之，假如想以系统这个概念来探索宇宙起源和人事物之间的内在联系，需要将整个宇宙加上一个边际清晰的框架和合理的内部结构，并以此乃基础将强调了整个世界内部组成之间的逻辑关系，易经系统拥有的特点是兼并整体与相关两大特性。但尽管易经中也强调了世界各物质间的相关性，宇宙和自然本身的变化却还是无规律的，其变幻的多样远远超出已经中所表现的范畴，因 此，与“互联网”相比，用“系统”二字更加能表现易经中哲学思想的特征。
我们所生活的宇宙就是通过由各事物之间的关系作用与影响组成关系，再由关系组合变化形成的一个大的整体。中国哲学思想中的核心部分是对自然的理解，通过在此基础上的发展演变形成了中国特殊的哲学。
易经中对万物间的复杂关系进行整理辩论，使得很多关系由原本的因果关系变得更加复杂，形成了宇宙中一个个交替连接的互联网，相互作用与影响、相互作用，宇宙也因此代代延续、生生不息。假如依照易经中的思想看待人与自然，二者是紧密联系的。更详细一点来说，人的行为动作与认知变化与自然的变幻是有内在联系的，二者相辅相成；不仅自然作用与影响着人类的行为认知，人的动作也会改变自然，默化潜移地作用与影响着其内在的运转。
并 且，人类因为好奇的天性让人类不断探索自然万物，从而促让人类的发展与进化，而人在进步和代代繁衍的并 且，也记录下了自然的发展转变状况，人类用了多种方式使这个地球的发展信息得以记录与传承，从而为人类探索宇宙自然的过程提供了更加的多的资料。也可以说，因为人类与自然相生，自然界已经发生或是将会发生的事情同样也会在人脑中出现，人类的这种特性大大扩大了人类在地球上的可生存范围，是人类成为自然界霸主的缘故之一。
总的来说，哲学看法源于《易经》是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南。《易经》中说：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的意图，就是要确定、了解事物的发展规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过”悟”而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知“道”的境界，达到最终与大自然的和谐。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。解析：伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说反应的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想，在外观察世间万物，在内观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀。紧接着才发明了八卦。“天人和一”的思想在《易经》中反复论证。《易经》中每一卦皆有“卦德”，这便是以“自然之道”天道解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍，诸子百家思想，也是华夏民族思想的起源。再看“乾”、“坤”两卦，“天行健，君子以自强不息”。地势坤，“君子以厚德载物。”知道了观察天地，得天地之德，天地何德？乃人之德。所以学习巜易经》是一种知识的积累，更是一种道德的自省！！！
易经究竟是什么，学易经对俺们有啥帮助?
全地球最具智慧的三本书籍：
咱们国家的《易经》，印度的《吠陀》和欧洲的《圣经》。
其中后两本都与有关。
而我们的《易经》，则和没有直接关系，它钻石的是整个宇宙的运行规律。
周 易
俺们这个世界已经存在了几十亿年。
日月星辰不断的轮转，春夏秋冬，白天黑夜，阴阳交替转换，宇宙的运行的的确确是有一套规律可循的。
而易经正所谓揭示这几个自然规律的智力经典。
易经的初始，传说中是如此的：
伏羲（距今七千年左右）在黄河中获得了一副神秘的图画，由此得到启发，开始通过画卦的方式，来预测推算天气等自然现象的规律，以利于古代人们的耕作，这就是先天八卦的来历。
对这部分内容有兴趣的话，可以看一下前面这篇文章：
伏羲画卦的传说——先天八卦的来历。
紧接着，到了殷商时期，周文王在羑里狱中推演出了后天八卦，又重新排列了六十四卦卦序。
之后，周文王的后人，还有圣人孔子，又在文王的基础上进行了归纳整理和解释。
由此，易经才有了此刻我们看见的包括经，传，系辞等在内的一整套完备的体系。
我们此刻日常所用的《易经》，
一般指《周易》。
就是周文王在羑里坐牢的时刻所创的八卦和六十四卦。
三 易
事实上，最初的《易经》有三种，另外两种分别为《连山易》和《归藏易》。
《周易》六十四卦是从“乾、坤”两卦开始的，乾为天，坤为地，亦即天地初创，万物始生之义。
《连山易》是从艮卦开始的，艮卦代表山，这就预示“山之初云，连绵不绝”之义。
而《归藏易》是从坤卦开始，坤为地，预示万物都是从大地里生长出来的，最终又皆归藏于地中。
这3种易经，被后人并称为“三易”。
《连山》和《归藏》都产生的比《周易》更早，但前两种易经，似乎都都失传了，只有《周易》广泛地流传了下来。
学易经的有益之处
那学易经到底对俺们的一生有啥帮助呢？
大家都清楚，天地运行有一定的规律，而人类社会的运行其实也就是说亦有规律可循。
所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。
人，是天地的精华，人的行为应效法大地；
大地，效法的是天；而天，效法的是大道，大道效法的是自然。
而易经的核心思想就是“天人合一”。
我们学习易经，就能够把自然运行的规律，和我们人类社会的活动联系起来，使俺们在平时生活中，有意识地去顺应天道，趋吉避凶。
所以first of all来说，学易经最实用的一点，就是预测推算，说白了就是卜卦。
简单来说，易经的核心内容主要就是八卦和六十四卦。
我们也可以把易经理解为一本工具词典，只要把六十四卦搞清楚弄清楚明白了，我们就能够透彻的剖析卜卦的结果。
另外，学习易经的过程中，也会关系到易学的其他知识，打比方说阴阳五行，天干地支等等，也会给我们不相同的启发。
还有最要紧的一点是，易经的六十四卦，从乾坤开始，一直到火水未济卦结束，整体过程就如同展示了人生命运的巨幅画卷。
从天地初开，人刚刚出生，到不断成长，到小有所成，紧接着遇见磨难，通过努力到大成。
接着下面又是低谷，求变，不断地高高低低，历尽千难万险，终于达到物质和精神上的成功，就是水火既济，阴阳调和的理想状态。
不过，六十四卦的最后一卦依然是落在火水未济卦。
这又是什么道理呢？
说来这里，我们不得不提一下易经的三原则。
研究《易经》，务 必要知道易经三原则：就是“变易，简易，不易”。
易经的三原则
第1个，也是最要紧的原则，就是“变易”。
我们要晓得，全地球的万事万物，时时刻刻皆在不停的变化之中，没有任何一件事物是一成不变的。包括物质、思想，情感感情等等。
阴和阳，多和少，好与坏，祸与福，每分每秒皆在不停的相对变化之中，全地球唯一不变的，就是变化。
这便是《易经》的第1大原则：变易。这其实也就是说也和佛教之中所提到的“无常”是一个道理。变，才是常态。
因 此，人生经过很多起伏不定，到达水火既济之后，阴阳平衡又重新被打破，变成火水未济，接着下面又是一个新的、充满矛盾的开始，未来有着无限的可能性。
《易经》的第2个规则，是“简易”。
就是说固然万事万物千变万化，看起来乱七八糟，但实际上，它们的运行规律就好像天地日月、山海风雷的运动一样，一目了然。
这亦即我们常说的大道至简。
第3个规则就是“不易”。
《易经》告知我们，万物固然时刻在变化，但它的变化规律是固定不变的。“天尊地卑，乾坤定矣”，“日月运行，一寒一暑”，周而复始，生生不息。
这样我们就能够利用易经这几个不变的原理，去推演事物的变化方向。
《易经》，是中国文化的起源，是“群经之首”，《易经》，被后人称为“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”。
学易之路，必定不易，也许终其毕生也不能窥其全貌。
但千里之行始于足下，我们就从简单容易的第1步开始，掀开这部神秘典籍的一角面纱，哪怕从中得到点滴的启迪也好，也不枉费我们古时候先贤们的一番心血了。
易经到底讲的什么道理?
易经总体来说讲了一个重要的道理，这个规律其实是人的人生是由自己创造的，只有通过你的努力才能实现你的理性。而这个结果需要天时、地利、人和的诸多因素的配合，但你尽心努力了，你的一生就没有遗憾，而结果得到和不得到并不作用与影响你的一生的价值。此问题也可以 使用“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃”来表达。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和谐辩证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
误区：
很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说这看法是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。
关于“三易”，《周礼‧春官‧大卜》中说：“掌三易之法，一曰连山、二曰归藏、三曰周易。”《易经》有“三易”，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书。
依照南怀瑾说法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。
所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说：《连山易》、《归藏易》、《周易》。
《易经》中的创业启示
《易经》中的创业启示
成功不论起点
素履，往无咎。
刚刚上路，衣着朴素，脚穿布鞋，外出没有妨碍。
成功不论起点。恰恰是那些境遇不太好的人，凭借勇气，大胆执着的探索取得了成功。很多民营企业家说，他们所获得成功的一个必须准备的条件是胆量。对企业来说，就是要用大胆的目标激发企业员工的斗志，成功者取得的成绩常常超过了他自己的预期。
要敢为人先
履道坦坦，幽人贞吉。
大道坦坦，旅人独自出行，敢为天下先。
创办事业总要承担风险，前怕狼后怕虎就不会前行。实际上领先一步，恰恰可以最大限度地减少风险。正如围棋中“先手”价值有三：先手攻击对方对方棋子的价值；先机获得战略要地；在战斗中保持持续性的领先。究竟为不为天下先，取决于对时局的判断。市场瞬息万变，不敢为天下先，就是自取落后。
不可扩张无度
眇能视，跛能履，履虎尾，口至人，凶。 武人为于大君。
本身是瞎子，却装模做样向前看，原本是瘸子，却无论不顾往前走。由于瞎看不见老虎，由于瘸踩到虎尾上，老虎自然不客气，把他吃了。这是鲁莽人的真实写照。
企业市场地位并不强，但却不切实际地企图在成熟的商场建立大的占有率时，成功的机会极小。特别在餐饮、咨询、广告、酒店、美容美发、书店、洗衣、大型零售商场、小商品批发等一些零散行业，试图取得支配市场的权利，这个目标一般非常难达到。上个世纪90年代末期的许多企业，都由于扩张无度造成了企业的灭顶之灾。
能者与虎共舞
履虎尾，簌簌，终吉。
踩着老虎尾巴呢，胆战心惊，最终吉利。
创业的企业之中，具有远见、敢于冒险的领路人者是组织的核心所在，他比别人先走一步，以成功者的'姿态号召人们都跟随。海尔就曾提出“与狼共舞”：狼来了，我们还要和它跳舞。这种刚健不屈的品德性格为人所称道，不过在心理上有“或跃在渊”的谨慎心态才能无优。
不可以怒而兴师
抉履，贞厉。
不能踩老虎尾巴
如今的企业处于多个竞争角逐对手的环境之中，被其中一个竞争角逐对手激怒，采取不理智的行为，从而使企业竞争角逐对手获益。例如错误地对价格竞争角逐采取怨恨和不理智的反应，以坚持“高质量”为借口而不是去适应竞争角逐对手侵略性的定价。为了短期的利润太轻易地丢弃市场份额。这都是不正确地对待竞争角逐地态度。
胜者通吃
视履考祥，其旋元吉。
与狼共舞、与虎同行，最终没有被虎狼吃掉，回来了，这时候可以长长地喘口气了，真是圆满吉祥。
与狼共舞的竞争角逐心态几乎成了所有大公司共有的心态，他们把竞争角逐对手局限在几个相等量竞争角逐对手的范畴之内，比成本，比投入。这种心态下，幸运的或有特长的赢家有强烈的动机去参与胜者全得比赛，胜者通吃引导形成一种绝对的竞争角逐游戏金科玉律，即人们通常来讲崇拜硬碰硬的游戏规律，不是全部获得，就是一无所有。经济学方面的表现就是“胜者通吃”的博弈。胜者通吃是当今产业界极其普遍的现象，领先的企业占有多数市场份额。对“胜者通吃”的正确理解，正面的理解是确立“市场领先地位的目标”。
也就是说，设立高瞻远瞩的目标，老祖宗一步的商场导入，谨慎小心的作事，长期坚持不懈的努力，慎重对待竞争角逐的态度，所有这一切综合起来才能创造伟大的企业。 ;
《易经》中的四个圣人之道
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器尚其象，以卜筮者尚其占。
——《系辞传上。第十一章》
好多人都认同《易经》这部书，博大精深。任何人看的角度不一样，收获就不一样，有人喜欢研究它的爻辞来形成理论，有人依据它的变化规律来指导本人的行动，有人喜欢观象，从而制造出自己热爱的器物，有人用它的来进行占卜。
它能给人的言行以指导，又能使人的行动合天道，能用它来审美制造器物，还能用它来占卜以解答疑惑。
今天读了一篇《系辞传》，版本是金景芳写的，读到第十一章，偏偏漏掉了这四句话，仅有一句《易》有圣人之道四焉。我以为漏读了，又倒回头来细读，读了一遍没找到，第2遍没找到，第3遍没找到，依据上下文也找不出这四个道，最后上网找，找了十多个版本后，确定我手上的这本书是漏掉了这四句话，而且章节也是错乱的，有些突然断章，有些突然断句，尽管好几十块钱买的书，以避开不了盗版的命数。
依据我觉得正确的文章，又把手上的文章修改了一遍，回到家寻了一本傅佩荣的版本读，果然跟我修改过的文章是一致的。
为了这四句话，几乎花掉我一个下午的时间，日更的文章到了晚饭后才有空写，差点就日更中断了，保持日更真是挺难的。
坤卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
坤卦 《周易》
(下坤上坤)
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方，大不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
〔注释〕 坤：象征大地。牝(pìn)马：雌马。利牝马之贞：对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。攸：所。迷：迷失方向。主：主人。朋：朋友，一说指古时候钱币。安贞：了解是否安全的占卜。履：踩踏。直方：为人正直，品行方正。不习：不熟悉某事和某个环境。含：具有，但不急着表现。章：色，花纹，比喻卓越的品性质量和才能。括：收紧。囊：盛物的袋子。黄：黄色，在周朝代表尊贵、吉祥。裳：古时候男性下身服装，多穿在外衣的里面，似裙。元吉：大吉。玄：青色。玄黄：青黄混合之色。用：通。用六：六根阴爻其数都为六，依照传统筮法，都要变为阳爻。永贞：能够起到好作用的关于长期之事的占问。
(施忠连)
〔鉴赏〕 坤卦与乾卦成对立卦，由六根阴爻构成，象征大地。在《周易》中阴的概念预示对立面中次要的、被动的、承受的、被支配的、顺从的、温和的、柔弱的方面，因此坤卦的卦辞用牝马、即柔顺的雌马为隐喻，讲述处下之道。
坤卦卦象纯阴，显示了一种极柔弱的状态，所以卦辞说君子有所往，先迷失方向，然而最后毕竟有所归。卦辞中“后得主”之“主”可以理解为主人、人生的依赖、首领、事业方面的领路人者，也可解释为信仰、信念、精神上的归宿。《周易》并不以为阴阳的地位与强弱是永恒不变的，其根本的理念是认为世界处于阴阳消长的过程之中。原来属于阴的事物不会永久处于柔弱的状态而没有任何希望，因为主客体、内外两方面各式条件的变化会造成强弱转化和阴阳易位，“先迷而后得主”就是这一过程的反映。《周易》全书处处扶阳抑阴，就是说使用一切手段来弘扬刚健的精神，以转弱为强，由阴变阳。坤卦的卦爻辞以隐喻的方式方法所解说的处下之道就是促进这种转化。
“初六”是说第1根阴爻，位于最下面，爻象以霜比拟。霜在古代人们看来是阴气所凝，其势犹微，不过表示着阴气将盛，严寒将至。因此爻辞说“履霜，坚冰至”，其文字虽极为简短，但力透纸背，读来顿感寒气逼人，阴冷彻骨。此五字突出了阴积微必著的思想，就是说处境、形势的恶化其始甚微，然而其后必将渐趋严重，最后甚至变得不可收拾。于是，处下之道first of all要有一种特别灵敏的眼光和深沉的忧患意识，善于发现细微难辨的恶化预兆；其次要对严峻的形势有清醒的认识，不能有任何侥幸的心理和不切实际的幻想，如此方能沉着应对，采取适当、有效的措施，一步步改变力量的对比和本人的处境。
自第2根爻起，爻辞告知人们处于下位和不利的情形之下应当如何做才是最明智的。“六二”即第2根阴爻说“直方，大不习，无不利”。依据守旧的解释，所谓“直方”就是正直，方正，走正路，做事讲原则，不走歪门邪道。处于下位，没有权力和，有一部分人又急着要达到自己自个的目的，往往不择手段，无所不为，由此或是弄得身败名裂，或是一时得逞，不过因此邪念更加的多，行恶事的胆子更大，最终招致更严重的后果。所以在人生处于困境之时尤其要记取《周易》的智力，保持正直的品行，行为决不能苟且。
第3根阴爻的爻辞中的“含章”，易学家注释为含有文章。这里经常提到的文章指美丽的色和花纹，比喻卓越的精神和才能。而第5条爻辞则用“黄裳”、即穿在里面的精美的服装来比喻君子内在的美德，同第3爻之义是相同的。显然，改变劣势绝对不能依靠不正当的手段，然而平庸无能，一味地循规蹈矩也不能开辟新的局面。只有内在的卓异的品性质量、杰出的才能和非凡的精神力量方能转变强弱之势。只要自己一身努力，就可以在艰难的环境中得到锻炼和培育。然而坤卦爻辞指出，处于下位和劣势之中人们即便磨炼出一定的才能也不能自鸣得意，沾沾自喜，更是万万不可以恃才傲物，自命不凡，如此才不能够早早的招致敌对的摧残，由于木秀于林，风必摧之。所以第3爻有个“含”字，而第5爻中之“裳”字则指导人们在内里下工夫。
“六四”中的“括囊”是说要收紧袋口，犹言守口如瓶。这既是指守旧秘密，不透露要紧的信息，防止被对手利用，又是为了避开失言，造成误解，伤害他人。古时候哲人都鄙视巧言令色，反对夸夸其谈，孔子就曾提出过：“言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。”(《论语·子路》)又说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)他怕话说多了做未到。这几个观点皆可以看成是对“括囊”一语的诠释。
与乾卦一样，坤卦也是依照物极必反的理念说明最后一根爻。“上六”是连续第6根阴爻，阴盛至顶点，象征着将有决战，所以爻辞说“龙战于野，其血玄黄”，双方皆会有损失，不过阴极返阳，新因素、新事物、新希望将会在斗争中萌发，阴阳消长将出现新格局，双方的力量对比将发生重大的变化。
坤卦从使人不寒而栗的初爻爻辞开始，不过最后一根爻的爻辞却充满了鼓舞人心的战斗气息和不畏牺牲的勇敢精神，中间的爻辞又多鼓励人们努力的言语。可见，坤卦中的处下之道不是要人们总是消极地顺从或保持无所作为的精细与谨慎，它一方面要人们面对艰难、险恶的处境和形势时要慎重，明智地应对；另一边那么是大力增强人的精神生命力，引导人们永久在完善自我和增强才干上取积极进取的态度，并且总是使人们对前途充满希望。《周易》是一部求成功之道的著作，坤卦的处下之道提供了求成功的必不可少的精神和方法。
