小畜卦变井卦是凶是吉易经密云不雨是说(小畜卦变乾卦是吉卦)
目录导读：
一：在下准备换工作，求得本卦:小畜卦，变卦:节卦 向高人求解，换工作对在下。。。
小畜卦是《易经》六十四卦之第9卦。风天小畜（小畜卦）蓄养待进，属下下卦。象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。卦画结构为巽上干下，传统作风天小畜。“畜”是由田与玆的简体组成，将农作物蓄积之义。人人相比相亲，结果就有了蓄积。《序卦》传说：“比必定会有所畜也，故受之以小畜。”于是，小畜卦的涵义为，大家比合在一起，必然会形成一种畜聚状态，故在比卦之后接着是小畜卦。卦名小畜就是积聚寡少之义，也即小有积蓄。
节卦是《易经》六十四卦的第6十卦。水泽节（节卦）万物有节，是上上卦。象曰：时来运转喜气生，登台封神姜子牙，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。所以要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
本人不信这个，个人认为：换工作对你好还是不好，不在天也不在地，在于你本人。假如你觉得现有的工作对于你来说，没有发展前途，不想做，那么你first of all要搞清楚你本人想做什么，能做什么，知道自己想要什么，才可以找到你想要的东西，不是吗？
二：易经井卦详细解读
为啥算命半仙说的井卦跟易经上的不一样 只能说那些算卦的都是骗钱的，名符其实的大师我们是遇未到的
请教懂易经的老师，感情测到井卦如何解释？ 有希望复合，耐心等候。
易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事：未来走向指条路。 你好。
【地风升】之【水风井】。
地风升六五爻：贞吉，升阶。
贞吉：卜问之事，吉也。地为土、为重，有阶梯的预兆。将来，你会步步升高。大得志。
应期：升之五爻【亥】之井之五爻【戌】，由亥至戌，为十一天、十一月、再往后为十一年。
祝你好运。
解卦：先看变爻的爻辞。若上下卦有变爻，先看内卦（下卦）。再看上卦。若为静卦，看原卦彖辞。若多爻乱动，卜者，心不静也。
祝您好运。
曾仕强讲易经第4十八卦井卦 讲的不怎么地啊，别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》（下风上水） 第4十八
人生无常随时迁，丧得不拘落井泉；
有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志，静候伯乐引荐言；
胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。
【原文】 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未jú井，羸léi其瓶，凶。
【译文】 井卦：改造建设邑落而不改造建设水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之兆。
往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“”，提水之绳，“jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古时候用来从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终究是无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终究是无改。又以居民来来常常，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。
水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。
刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。
2。3。4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，假如九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初假如上行往坤中与四爻位有应，2。3。4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即使二上行和五居中爻有应，外卦亦不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。
李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。
爻位无应不改变，本卦尚未发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。
李士曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下，2。3。4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未井”。
3。4。5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3。4。5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。
邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井。。。。。。>>
易经井卦问爱情婚姻吉凶 要看你测算时间，还有变卦是什么 本卦只是反映了过去和此刻
井卦当何解 5分 风水井，上卦为风、为木，下卦为水，水在下兹养树木，而树木得水而生长，这是井的卦象，预示井由人挖成，井以水养人，人和井互相为养，取义为人以德且勤劳自勉。卦词意思：人们从原来的村子移迁走了，井还是依旧在原来哪里，井是恒久稳定的，你汲它水不会少、不汲它水断然不会多，来往的人们都用这口井，用罐子到井里打水时，在水快要汲上来时罐子破了，水没能汲上来，这是凶兆。内涵是井为静止之物，井以水养人（预示国家的亲民条文），但人们也务 必要有好的道德，要不然就不能得到水的供养。（没有好的正固的行为和道德，就象水快要打上时罐子破了，汲未到水一样，无法得到水的供养）。另外六爻的内函也很有趣的，也就是说是告知人民要有好的道德，这在网上就难以一一详细解说了
周易我测财富 开始是 大过卦 变卦是井卦 如何解？ 我昨天算一人，也是相同的结果：
栋隆，吉。有它吝。
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
我这边算这个人呢，主要弱项是懒！！！
假如是算财富我猜：你不如果想意外之财，或者是暴利行业，要做正直的事，一分耕耘一分收获。好的是，你就差勤劳了。
易经中的井卦怎么多解？ 全卦内容：
此卦由风下水上组成。
卦辞的“井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未井，羸其瓶，凶”，上一句是说当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，虽然没有丧失什么，不过也没有得到什么。下一句是说发此刻邑国的井边，人群往来不息，但当这几个打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。这一卦辞中所陈述的颓败现象有上接《升》卦“升虚邑” 之寓意。
“初六”爻辞的“井泥不食；旧井无禽”，实接卦辞的“羸其瓶”而来， 是说为啥人们走近井边不汲水却气愤地将瓶罐摔掉了，这是由于井里的水太混浊不能食用；再看看破败的井周围，连一些飞禽也没有。
“九二”爻辞的“井谷射鲋，瓮敝漏”，是说看看井底，到处有蛤蟆；再到人们的居室看看，房屋里的翁缸也是漏的，不能盛水。
“九三”爻辞的“井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福”，上半句是说看见井水不堪，连我君王看了也要感到内心伤痛；下半句是说若把井修缮并淘干净，井水能够食用，这不是君王连百姓一同共受井水的福泽吗。
“ *** ”爻辞的“井，无咎”，是说用石块或砖块将井壁从新修缮好，这样将不可能有什么凶险。这里有一个民以井以生，君以民而存的道理。
“九五”爻辞的“井洌，寒泉食”，是说当井修缮并淘干净之后，清澈甘甜的井水能够食用了。
“上六”爻辞的“井收，勿幕；有孚，元吉”，前半句是说当井修好之后，不要用井盖把它盖上，要供民众使用；后半句是说这样做有用且助于君侯的信用威望能布及天下，它将是一种很大的吉祥。
三：小畜卦 -
小畜：上风下天
卦辞：亨，密云不雨，自我西郊
初九：复自道，何其咎，吉
九二：牵复，吉
九三：舆说輹，夫妻反目
六四：有孚，血去惕出，无咎
九五，有孚挛如，富用其邻
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
复：返回
处：停止
first of all，小畜是卦名，紧接着给你一个字叫做，亨，他没有元，元字不见了，假如元亨，就是预示区区的储蓄会有大大的亨通，这是没有可能的，哼，就告知你不能大哼，只是小哼而已，整个的卦象就能够看来四个字，叫做密云不雨，大地等待着下雨，不过如何等他就下不来，为啥下不来呢？，由于自我西郊，自我西郊之义是说，这个风他的方向不对，它是从西边吹过来的，
我们很早就流行一句话，
云往东一场空，
只要那个云是从西往东走，你是等不来雨的，
云往北只空黑，
芸，假如从南往北走，就是个黑云而已，
云往南水谭谭，
假如云是从北往南走，那你就知道了，雨会下的许多，可以积起来一弹一弹的水
云往西马溅泥
假如那个云是从东往西走的话，你要留意，你的那个马跑起来会把那个泥溅起来。
老百姓通过长期的累积经验，他一看便知，自我西郊
这个风是从西往东吹，到最后只是乌云密布，不过等未到雨，而且当时你会觉得很闷热，
五个阳爻代表人，一个阴爻代表物质
一个阴要养五个阳，必定 会密云不雨不舒服的体验感觉，2-一个阴爻挡住了三个阳爻
上风下天，凡是天在下面的，他一定会往上走，由于天他又是阳，他又是气，洋气，他一定会往上升的生的，由于他是气。
人一旦被物欲，所役的时刻，整个的乾卦，就会被压在下面，升不上去，
彖辞：
小蓄，柔得位而上下应之，回小蓄。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
（柔指六四那一爻以阴爻居阴位，就叫做当位）一个区区的阴爻，就把五个刚健的阳爻，整个给他蓄积在一起，所以物质对人，的引诱，力道是非常强的，许多人都逃不了这一关，嘴巴讲比较容易，无欲则刚，不过你一看见，就有欲就不刚了，小畜卦与巽卦，仅有一爻之差，揭露出，假如不能克制物欲，就会走向人为物役的境地，远远背离了我们创造物质，改变生活的初衷，
健是下面的乾卦，很刚很健，还持久，一直想办法扳回他的地位，所以三个阳爻大体上是要往上走的，走到他原来的具体位置，这样才是君子应有的修养，就是说俺要回复把物当作俺的工具，而不是被它奴役，
（志行：依照小蓄的道理施行），
奶哼，就是由于你处在这样的状况之下，假使你改变心意，端正观念，养成习惯，就会自然走上正道，因此给了你一个字，叫做哼，哼，不是原来带来的，而是去改变自己达到的一种境界，
整个的卦象就是密云不雨，为啥密云不雨呢？，由于尚往也，（网就是往上之义，《易经》往上叫做网，向下叫做来），尚往总之，下面这三个阳都会往上走，可是被六四这个阴爻把他挡住了，还在继续努力的往上走，这就告知我们区区的积蓄，固然买这个也不行，买那个也不行，区区的资源固然怎么分配大伙都不太算满意，不要紧，把它当做一个过程，你还不断的充实自己，不断的继续努力，你还是可以把这个小蓄做大，
自我西郊就是说，看这个方向你就知道了，你是不用急于等下雨，你忍耐着充实自己，自然将来会冲破的。
大象：
风行天上，小蓄。君子以懿文。
有风你才可以观察它的方向是对不对的，风行天上，我们管它叫做小蓄卦，君子看见这样的状况，他就想到说，做人当你物质的欲望得不到满足的时刻，那你要如何办？埋怨去抢，其实也就是说都无济于事的，
因此要改变本人的观念，说做人呐还是以懿文。比起积蓄物质要重要，一大堆金银财宝留给你的子孙，你不如留下几本好书，
懿：美化。文德：人文德业，紧接着你就获悉到，人除了物质生活以外，你还有精神生活。物质生活是永久不满足的，你不要在这儿花太多的时间。你不如花一点时间使俺们家人更和乐，更上进，更明 白做人，更像一个堂堂正正的中国人。那不是很好吗？这样子，你物质贫乏，偶尔会变成一个非常好的助力，
雨降不下来的时刻，万物是不能得到滋润的，就预示君子有大智但经常是力不从心，眼看着要下雨了，等了半天下不来，
（当用不省，当省不用）
小畜卦以小养大
初九：复自道，何其咎，吉
初九爻告知你第1爻，假如做的好的话，就会吉，复：回复（预示你做错了，才会回复）就告知我们，人类对金钱的财富刚开始的观念就搞错了，你要赶快把它调整回来，你就没有咎了，一个人从小的时刻让他对金钱有正确的概念，让他对财富有正确的认识，如此的话很容易亨通
自己要走向储蓄的道路，叫自道，勤劳节俭朴实，安全，
辞：亨，密云不雨，自我西郊
九二：牵复，吉
复：返回
九二爻不当位，初九是当位的，要改变比较容易，由于这一时刻你离开，金钱的引诱还比较远，因此他用个其实就是祥瑞的意思，
牵就是有人牵连你，你比出酒还靠近六四，近水楼台先得月，他比，初九受到的引诱还算大，出错的比较多，
不过我看见初九的样子，我受到它的牵引，我返回，我返回正道，
九二小象，牵复在中，亦不可失也
就是由于它的具体位置很好，在下乾挂的中爻，《易经》凡是第2爻跟第5爻多数 是好的，由于它的具体位置很适中，他真的可以得到上下的，辅佐，不会自己一错再错，犯的许多，过失就能够减少，
你从这里可以看见，人是习惯的动物，从小养成好习惯，比长大了，一直骂他，一直给他刺激，要来得好，
从小时候就告知小孩，钱是拿来用的，不是藏起来的，不过用，不是想如何用就如何用，由于没有那样多，
九三：舆说輹，夫妻反目
舆：车子，说：脱
说輹：车轮脱开，
九三小象：夫妻反目不能正室也
九三和，上九，代表这个夫妻都是不好对付，才会反目。为啥会反目呢？要把他跟上九一起看，许多老公不知满足，是由于家中有一个老婆，只进不出，把所有钱积在她那里，就逼得老公动歪脑筋，，这便是不能正室也。
我们从下卦三爻，看见，人假如，没有接触金钱，你很容易做一个好人，不过当你越看见金钱越快能拿到的时刻，你要格外自己管好自己，由于别人是拿你没办法的，
六四：有孚，血去惕出，无咎
财富一直就是有福的，讲信用的，金钱本身没有裁量权，因此我们应该有一个很正确的观念，就是说财富是无罪的，不应该仇富，个人对财富有正确的观念，个人承受后面的最终，这样才是正常的，你要贪也无人阻止你，不过最后你被抓去坐牢，你不要怪别人，
血：是拼到流血。是那五个阳爻拼到流血。不过金钱不会流血
惕出：就是说你们有愤怒有，忧惧有惶恐有不安，与钱不要紧的。
六四小象，有孚惕出，上合志也，
为啥会惕出？，由于财富，金钱都是无辜的， 是人的问题，不是它的问题，而且它以阴承上面两个阳，他跟长上心志，是相合的，因此叫做上合志也，它配合九五，紧接着把财富分配的比较均，
不患寡而患均，
越早培养正确的观念，养成良好的习性，你越吉祥，要不然你越钱见钱眼开。坐牢的机会就越大
当你超越了金钱以后，你就进入了九五了，
九五，有孚挛如，富用其邻
挛：手牵手，
富用其邻，跟大家邻居共享财物
有孚之义是，我取之于社会，用之于社会
（一个人趁早有共享的习性，你才是真真正正会用钱的人，我对整个的社会是有良好的信用的）
九五小象
有孚挛如，不独富也，
他说你如果想手指头弯曲，手指头握紧，你就知道，你有跟外人携手共进，人类才会和平发展，
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
既雨：既然，处：停。
既然要下雨，此刻你要等的雨也下了，而且也停了，你到了这一时刻，钱也赚了，也花了，那你还要怎么样？你就尚德载，你就如果想办法去积点德嘛。人除了会赚money以外，你还要培养你的品德嘛。
妇贞历，
贞洁是好的，怎么会历呢？寓意讲的是，你阴到极点，上卦是阴卦，我们叫它小蓄，就是由于，他所蓄的是阴，音就是小，易经告知我们，物质她是小，精神才是大，由于物质，她迟早会不见的，而精神，它会永远流传下去，所以处在这种极端的要东西，极端的要钱，而他的老婆也全力的配合，那是害死先生的，我们不是说，老把责任推给女人，不过实际上，经常是这样，先生，为啥东拿西拿？就是由于太太有需要，俺要这样，还要那样，多还要更加的多，而且太太还有一种观念说只进不出，薪水外快，交给我，你要怎么生活？你本人打点，糟糕了，那么这样就害死那个男人了，
他就像月几望，望就是满月之义，就像月亮几几乎乎已经满月了，
所以君子征凶，你遇见这种老婆，你这个老公，这个君子，迟早被逼得要离家出走，离家出走到什么地方去？到监牢去
上九小象
既雨既处，积德载也，
君子征凶，有所疑也
君子征凶，你盲目的想要把本人的财富，累积起来，你会咋样？有所疑也，你就会引起人家的怀疑，你这几个钱从哪来的？
储蓄要有一个限度，小蓄是好的，不过过度就有害，
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土
任何事情都是从小累积起来的，小蓄不要紧，慢慢把它扩大，来累积本人的能量。最后为社会为人类跟大家共享，而不是我自己独吞，这就叫做天道。
四：小畜卦变大畜卦如何解卦
小蓄卦” 与 “大蓄卦”，是易经六十四卦中的两个卦，今天从爻变的层面做个解析。
小畜卦，上卦为巽、为风，下卦为乾、为天。大小只是时空的变化，下卦乾预示阳气丰满。上卦的巽由乾卦的初爻退变而来，寓意天时有变，需要提前做好准备，故曰“小畜”。切记不能被眼前利益误导。只有仔细的高瞻远瞩，才能以绝后患。
大畜卦，上为艮、为山，下为乾、为金。寓意山中藏着大量的金玉矿藏。艮者、生死转换之门，为终止、亦为新生，节气为冬，收藏之时。乾卦在下，预示大地的收获，上卦艮预示天道有止，要提前储备以用将来。冬季是一年休养生息的时刻，只有大量储备才能度过严冬迎来春天，故曰：“大蓄”。大畜卦意为在困难到来之前就做好准备，坚守中道迎接未来。
五：小畜卦表示着什么
小畜，意味着积蓄。然而，此处的积蓄并不是指普通的积蓄财富，而是积蓄力量。小畜指密云无雨的预兆，蓄养实力之意，属于下下卦。《象》中这样来断此卦：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
从卦象上剖析，小畜 卦上卦为巽为风为鸡，下 卦为乾为天为马，因此讲 风行天上、畜养鸡马便是 小畜卦的卦象。风行天上，则预示政令迅速普及全国;畜养鸡马，则表明人民的活法水平有所提高，财富有区区 的积蓄。
小畜卦的卦象暗示什么 小畜卦解析
小畜卦的卦象解析
《象》曰：风行天上，“小畜”;君子以懿文德。
《象》中指出：小畜卦的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，因此只可以“小有积蓄”;君子面对这样的状况，于是修养美满的品德，用心做好文章等待发达的时
小畜卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为巽。乾为天，巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜。畜的本义是田中作物茂聚，引申为积畜，小畜为一点点积畜。由于力量有限，还没有达到大畜的程度，所以须待进展到一定程度，才可大有作为。
六：易经风天小畜变化兑卦测工程能否干得成
风天小畜卦三个爻九2。六4。上六变后得到之卦兑卦。
朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）。积水成渊 以柔克刚
9。小畜卦 风天小畜《小畜》（下乾上巽） 第九
密云不雨漂西郊，风行天上复自道；
牵回居中不自失，夫妻反目家乱套。
心怀诚信无灾祸，邻里相助有依靠；
既雨落下尚德载，妇道贞历凶险到。
【原文】 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。【译文】畜，有畜聚、畜止、畜养之意。卦辞以云气积聚，雨水未悻比喻所占之事正在酝酿当中。阳大阴小。小，象征阴，亦为程度不大之意。小畜卦下乾天、上巽风，卦爻中一阴以畜五阳，故为以小畜大，所畜者微小之意。然物能以小畜大，以下济上，以柔益刚，故行可亨通。浓云密布却不降甘霖，此云气之升起，是来自西方我文王歧周之地，犹如我文王臣事纣君，畜君无力，致君德未成，德泽未能施加于天下，深感惭愧。
这一卦，下卦乾，上卦巽，都阳多阴少，是“阴卦”；只有“六四”是阴爻，其他五爻都是阳爻，象徵阳大阴小，阳过盛，阴不足，也就是企图旺盛，但力量不足。由另一角度看，以一阴蓄养五阳，力量有限，有不得不稍为停顿的现象，所以称作“小畜”。也就是，正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为；然而，这只是小的停顿，不足以阻止行动，不久就能够亨通，原有的理想，终久会实现，是这一卦的含意。
“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”含义是，暂时的停止不前，常常象征着亨通畅达。
天空乌云密布，但却没下雨。原因有哪些？答案是：云量积蓄不够。
积蓄不够就需要暂时等待，接着储存能量，待下次时机一到，蓄势而发，一飞冲天。对于个人来讲，才华和能力积累是没有可能一蹴而就的，需要一个积累的过程，这个过程冗长且艰难，需要不懈努力，只有到了—定的阶段，人生才能迎来转折。
不幸的是，许多人皆在这个积累过程中阵亡了。浓云密布，但却由于等待而失去了积蓄的动力，最后风吹云散，成功大梦胎死腹中。因 此，明 白积蓄是一门学问。
如果想明 白积蓄，先要明 白失去。
柔德若水 悦容聪慧
58。兑卦 兑为泽
《兑》（下兑上兑） 第5十八
亨通无碍利守正，和颜悦色财源盛；
诚信处世消悔恨，谗言献媚险藏中。
有容乃大心神静，轻信小人贤路壅；
引诱讨好图所愿，剥蚀阳刚柔阴生。
【原文】 兑：亨。利贞。
【译文】兑，悦也。兑卦象征欣悦之意。当事物欣悦之时，必可畅达亨通，但不能悦于为非弄邪，故戒以应固守贞正。
由兑卦的卦形看，内外卦都是刚爻得中，柔爻在外；是中庸，外柔内刚的形象，当然让人喜悦，可以亨通。不过，也并 不是不分是非，一味的让人喜悦，而是动机纯正，固守正道，让人喜悦，才会有利。
这一卦，是一阴爻前进到二阳爻的上方，有喜悦表露于外的形象。兑卦又是泽，将坎卦里的水，由下流堵塞，水聚集成塘，所以是泽。泽中的水，可以滋润万物，使万物喜悦，也是悦的代表象征。“兑”就是悦。刚爻得中，柔爻在外，是以正当有利，让人喜悦。
《兑》卦讲述，事实上是说与人相处，应该彼此心情舒畅，气氛和谐。能做到这一点并不容易，它要有基础，这便是卦辞提出来的“贞”。
所谓“贞”，指的是正确原则，在古时候着重是指道德规范和行为准则。表此刻人身上要“刚中而柔外”。刚中，内心有主见，有原则；柔外，谦虚和气，尊重别人。离开“贞”，人际交往中的舒畅、和谐，可能变为诌媚讨好、虚情假心，为君子所不取。我们要加倍提防小人的逢迎讨好，免得日后被剥皮抽筋，坠入小人的圈套。
两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，引导人民向上。在《周易》中，可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦，也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦。
在《周易》中，可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦，也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦。固然《周易》的作者在《蒙》卦中已申述了“发蒙”和治理社会除了利用“刑人”之外还必须“用说（悦）”这一看法，不过拿出来作为专题讨论“用说”的，还只有这一篇。《噬嗑》和《兑》两卦，乃是《蒙》卦“利用刑人”和“用说”看法的扩充与发展，也是《周易》作者刑治与文治思想的展现。
从另一边来说，用悦治理社会也是周文王区别于历代王朝的一大特色。孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。”诗云：“经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫wuren乌刃鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！！！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（大意是说孟子见梁惠王。王正站在池塘边，观赏着鸿雁麋鹿等飞禽走兽。说:“有贤德修养的人也爱好欣赏如此美景吗”
孟子回答说:“大王，做为贤德之人，他把仁德放在首位，而把欣赏美景的愉悦放在次位。没有贤德的人固然拥有这样景致，其实也就是说其实没有什么可以愉悦的。《诗经》中说得好:‘周文王要筑高台，庶民象儿子替爸爸做事那样踊跃，当日落成进展很快。不要过急以免操劳，百姓归附热情澎湃。文王来到灵囿巡游，但见母鹿乖觉驯顺。母鹿长得膘肥光润，白鸟长得羽丰毛纯。文王来到灵沼观赏，满池的鱼儿活跃翻滚。周文王固然也是动用百姓的劳力来筑高台、修深池，而百姓却很兴奋，他们赞美高台为‘灵台，大池为‘灵池，既加以美名，又为其中有麋鹿鱼鳖可以分享而兴高。古时候的君主能跟百姓一起共享欢乐，文王也得以尝到名符其实的乐趣。相反的是，《汤誓》中记录载入说:‘太阳啊!你什么时间坠毁我们宁肯跟你一起崩溃!象夏桀如此的暴君，老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台、池沼、珍禽、异兽，怎能够独自享受欢乐呢”。
