易经最凶的爻辞是什么(易经周易吉凶)
何谓凶爻
九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着不可分离的联系，有着至高无上的代表象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是哪些原因呢？
一种简单容易的说法为：我国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，叫作“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词源出《易经》。此刻传承下来的《易经》版本据说为周文王所演，所以也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，所以也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第5爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第5爻之义。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻了，变成了帝王之相。此处的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们一般把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是特别符合美学原则的。《周易》的释读解义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的来历据说就源于此。
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中国人民的各个范畴皆有深远作用与影响，因此“九五”一词源出《周易》之说应比较可信。
“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。
因为拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家中所有的工
具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，竟然多数工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的代表象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第六56页)
《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第5爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
这两条对不求甚解的外国人有用，能够做“汉语托福”考试的标准答案，不过对已经清楚知道“九五之尊”指皇帝的中国人大体上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为啥”。
我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，没想到“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———假如解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但我国古代的蒙事者对这几个没用的知识是特别精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，俺就不晓得该说什么了。
八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不但要确定卜得哪一卦，还要明确卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者特别是释卦者留下了非常大的解释空间，不管后验的事实怎样，皆可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。
既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字预示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、2。3。4。5。上(即六)。故九2。九3。六4。六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初6。上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第5位之阳爻也。然而只要某卦之第5爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第5爻。
或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为啥呢不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必定会有衰，兴必定会有废”(《论衡》)。以《易》言之，那么是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即便贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。
易经卦辞的吉凶用语
在堪舆风水算卦中，卦象有着吉凶的不同，依据卦象的内容来区分吉凶的程度，那么卦象中的吉凶断语皆有哪些呢？
易经卦辞对吉凶下的断语可分为九个等次，按顺序依次为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。吉凶是《易经》占卜中好与不好最根本的断语。
易经卦辞吉是吉祥。
易经卦辞亨是畅通、顺利。
易经卦辞利是有益，适宜。
介乎吉凶之间的是无咎，咎是过错，无咎是没有过错，平平往往，没有咎害。
易经卦辞悔与吝是小疵，都是小偏失、小凶害。但两者走势与走向不同。悔是有过失而悔恨，能接受教训，可走向无咎，在吉凶程度上等同于忧悔。吝是羞辱，固然不是凶，但不知羞辱会走向咎害，在吉凶程度上等同于吝难。
易经卦辞厉是危险，但吉凶未定，按卦爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会由厉而致凶，在吉凶程度上等同于危厉。
易经卦辞咎是出了过失，要承担责任，比凶的后果要好一些，但灾害免不了，在吉凶程度上等同于咎灾。
易经卦辞凶是凶恶，凶险，是最坏的结果。
但易经卦辞中的吉、凶等预测推算未来结果的判断，多数都是有条件的。只有注意和提防到所限定的条件，才可得出正确的断语。
易经八卦爻辞，应、世预示什么意思
你占到一个卦，多数都会有动爻的，哪个爻动了，就看那个爻的爻辞是吉还是凶，结合卦象和卦意来剖析吉凶
世、应那么是属于京房易的纳甲体系了，在一个卦里面，会有两个爻分别代表世爻和应爻，依据一般占有测原则，都是以世爻为我方、自己；以应爻为他人或者对方。一般而讲，应爻生助世爻则吉，克世爻则凶
《易经》六十四卦解读之八 比卦
“比”有两个意思：第1个是比较，打仗之后一定有胜负，还有战果怎样分配的问题；第2个是和谐，比卦主要讲比和之道、和谐之道。
卦事实上是告知我们人与人之间、领路人与下属之间要如何构建亲切和谐的关系，是教人待人接物之道。
比卦的卦象是：上面是坎卦，是水，以下是坤卦，是大地。前面的师卦上面是大地，以下是水，因此比卦的卦象是师卦的卦象颠倒过来。六十四卦可以分为三十二组，两个卦一组，后面一卦是前面一卦的反卦，亦称复卦。
“原”作动词，“筮”是占筮、占卜，要追问比和之道的本源，抓住本源，永久走正道，就没有灾祸了。“宁”是安宁，“方”是国，不安宁的小国都来归顺。“后夫凶”，不过之后的诸侯国就凶险了。
比卦唯一的阳爻处在九五爻，九五爻下面四根爻都是阴爻，都来跟九五爻比和，因此都是吉的。而最上面的上六爻等同于最后来归附的诸侯国，“后夫凶”，所以上六爻是凶的。寓意讲的是九五爻的君主，用了比和之道，人们会争先恐后地来归附，那些不服气、不来投奔或后来归附的将会有凶险。
“后夫凶”，为啥之后的小国会有凶险呢？“其道穷也”，由于它们太顽固了，走到头了必然会遭到灾害，总之它们不来比和将会有凶险。
地上的水指江河、湖泊，这几个水是聚集在大地上的，跟大地非常和谐，形成了比和的趋势。大王要依照这个卦象来建立万国、亲近诸侯。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
比卦六根爻都讲了比。第1根爻告知我们一开始的时刻first of all要“有孚”，就是要有诚信，我们的心要很谦虚，这样当然是“无咎”的，没有灾祸的。“有孚，盈缶，终来，有它吉”，又讲了一遍“有孚”，要有诚信、要有诚意；“盈缶”的“缶”是器皿，可以装水，意思是有了诚信就好比酒缸里盛满了美酒或者水缸里盛满了水，内心充满幸福，怀着这种心情去比和就会格外吉祥。初六爻是说和别人合作的时刻，自己first of all要心诚，如此才能赢得别人的信任。
初六爻两次提到“有孚”，就是强调要有诚信。
《象》曰：比之自内，不自失也。
要从内心来比和。第2爻和第5爻构成相呼应之关系，第5爻是君主，也是比卦唯一的阳爻，第2爻的六二爻要从内心里归附于第5爻的九五爻的君主，跟这个君主比和，再加上守持正道，就会是吉的。
这个比和是从内心发出来的，不是失去自俺的比和，不是为了自己发财晋职、拉关系、巴结领路人的比和。所以不做那些丧失自我、没有原则的阿谀奉承，必定 会是吉的。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
“匪人”，指不正派的人。假如跟不正派的人相比和，必定 会凶。六三爻是和上六爻相相应的，上六爻就是那个不服气、不能同意来比和的小国，假如第3爻和第6爻比和，就成为了阴对阴，当然是不好的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
向外去和那些有德的人比和的话，当然是吉的。
外比于有才能、有品德的人，这个人是谁呢？是九五爻。第4爻上面就是第5爻了，它们紧挨着，所以是吉的。这就论明务必要找一个刚健有为、贤能英明的比和对象，顺从于这种人，紧接着跟他比和，必定 会是吉利的。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五爻是比卦唯一的阳爻，九五至尊又居于中位，指统治者。这告知我们，领路人的比和务必要“显比”，显示出领路人比和的胸怀，广泛地去亲近他人。比和的双方都要出自真心，互不设防，似乎是一家人一样。
《象》曰：比之无首，无所终也。
最高的上六爻就是爻辞里的“后夫凶”，“后夫”是最后那个不能同意来归顺的。“比之无首”，比和却找未到首领，这是凶险的。此句话还有另一种解释，“首”是first of all，不first of all、不领先而是慢慢腾腾地来比和就不吉险。
比卦对俺们的实际生活有十分重要的启发。第1，对领路人者来说，务必要广泛地亲近他人，跟下属去比和，要广泛地接纳顺从本人的人，要远离离心离德的人，不过也要网开一面，不能斩尽杀绝。第2，对被领路人者来说，要发自内心地去比和，而不是阿谀奉承，亦不是做表面文章，务必要找到那个守正道的领路人者去比和，同时行动要迅速，如此才能建造出和谐的局面，这才是名符其实的比和之道。
易经六十四卦爻辞有哪些
第十七卦：《随卦》
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
六二，系小子，失老公。
六三，系老公，失小子。随有求得，利居贞。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！！！
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
第十八卦：《蛊卦》
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝……
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
第十九卦：《临卦》
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉，无不利。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
六四，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉，无咎。
第2十卦：《观卦》
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，闚观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
第2十一卦：《噬嗑卦》
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
第2十二卦：《贲卦》
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
第2十三卦：《剥卦》
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
六三，剥，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
第2十四卦：《复卦》
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉无咎。
六四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国，君凶。至于十年不克征。
第2十五卦：《无妄卦》
初九，无妄，往吉。
六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四，可贞，无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
第2十六卦：《大畜卦》
初九，有厉，利己。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
第2十七卦：《颐卦》
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
第2十八卦：《大过卦》
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
第2十九卦：《坎卦》
初六，习坎，入于坎窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
第3十卦：《离卦》
初九，履错然，敬之，无咎。
六二，黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
第3十一卦：《咸卦》
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶；居吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其辅、颊、舌。
易经入门:易经小过卦爻辞何解
六十四卦卦名之一。属于《周易》的“亢龙有悔”部分，乃论述为防止越界而给自己规定的控制自己行为规范之卦。
爻辞
初六
〖原文〗飞鸟以凶。
〖译文〗飞鸟经过空中，征兆着凶险。
〖解说〗第1爻是主卦的下爻，代表主方的行动⓷，阴，预示主方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。鸟飞走了，主方太消极被动，没有积极地阻挡鸟，因 此，这是凶险的。爻辞指明，消极被动是主方最严重的问题。
〖结构剖析〗第1爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，但是与四阳有应。不当位表明主方消极被动，有可能让主方利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方积极主动，正好可以利用主方消极被动的机会取得发展，这潜在因素成了名符其实的对主方不利的因素，所以爻辞说“凶”。
六二
〖原文〗过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
〖译文〗错过了他的祖父，但逢着了他的祖母；没有赶上他的君主，还是遇见他的臣僚，虽有差迟，但非徒劳，无所怪罪。
〖解说〗第2爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，预示主方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。因为素质不佳，主方尽力而为，“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。主方不应当受到怪罪，“无咎”。“祖”（zǔ），爸爸的上一辈：祖父。“妣”（bǐ），原指妈妈，后称已经死去的妈妈：先妣。
〖结构剖析〗第2爻的具体位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方素质不佳，促使主方寻求发展，是潜在的对主方有益的因素；不有应表明客方素质也不佳，主方没有可能从客方获得利益。这潜在因素没有成为名符其实的对主方有益的因素。因为这种潜在的有利因素存在，所以爻辞说“无咎”。
九三
〖原文〗弗过防之，从或戕之，凶。
〖译文〗不要过分指责，但要防止他的错误发展，假如听任放纵，反而害了他，必遭凶险。
〖解说〗第3爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳，预示主方态度强硬。主方态度强硬应当适当，“弗过防之”是适当的。“从”是软弱的态度，“戕”是过分强硬的粗暴态度，都不对，皆有凶险，“从或戕之，凶。”“戕”（qiāng），杀死：戕害。
〖结构剖析〗第3爻的具体位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，与六阴有应。当位表明主方态度强硬，有可能制约客方，是潜在的对主方有益的因素；有应表明客方态度随和，可以接受主方制约，这潜在因素成了名符其实的对主方有益的因素。不过，主方素质不佳，力量薄弱，强硬态度没有足够的力量支撑，所以爻辞说“凶”。
九四
〖原文〗无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用永贞。
〖译文〗无所怪罪，没有过错，不要指责，但要防止发生错误；前去冒险，则必须立即加以警惕。无须乎卜问往后的吉凶。
〖解说〗第4爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，预示客方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。鸟比拟客方，鸟总想飞走，这不是主方所能决定的，主方不应当受到怪罪，“无咎”。鸟还没有飞走，主方可以去遇上它，设法阻挡它，“弗过遇之”。应当警惕，鸟一旦飞走了，再捕获就难了，“往厉必戒”。主方应当改变消极被动，不能永远不变，“勿用永贞”。
一自个的成就到达最高峰时必将走向衰弱?易经中为啥这么说?谢谢!_百度。。。
达到最高峰，是需要条件的；在达到高峰的过程中，条件不断的消耗；而最高峰更是条件的极点了，一是没有别的条件可以帮助攀爬更高了，一是条件本身的损耗和削弱，所以最高点必然不能支撑太久，只能下降。
像黄光裕的被捕，就是在追求国美集团的利益最大化过程中，使用了条发司职员郭京毅这一个条件。后来郭京毅被捕造成了这一条件的损坏，于是致使被捕。这个太典型了，直接下狱。
再举个例子，汉高祖刘邦，和项羽争雄天下，最后坐上宝座，达到了事业的最高峰。这是内部条件出现矛盾，一个是民生凋敝，国家没有余财，连一色的四匹马都找未到；一是内部条件之间矛盾的激化，造成韩信等功臣的被消灭，造成了汉朝在军事能力上的削弱。后来和匈奴大战，被围白登。
再如，美国一直称霸全球；这仍为需要条件的，条件的损坏和新经济因素的疲软，使得美国近来危机危难连连，开始走上下坡路。这个我看不透，不能具体剖析哪些条件受到损害。只因，你已达到最高峰，切忌不得贪心，生命亦是如此，有了鼎盛之后就是消退，无可避开的，衰弱是必定的，唯独这样，我们才会看清世界，明 白易经。
PS。
俺的话或许你不懂，但这是必定，生命，生活，亦是如此。意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。
一个人成就到达最高峰时就会很高傲，无视一切，容容易招到惹是否。
茹果你在做生意，和你合作的人非常多，但最后你有钱了，很骄傲，无视他们，那么他们断然不会再和你合作了，紧接着你就会走向衰弱。
周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(1)
大家都清楚易经是从孔子时期开始大放异，结合印度历史和咱们国家的历史来看，发现历史有许多相像的地方，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前五百多年的智者，冥冥之中自有天数吧！！！两者那个时候都处于占卜流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，那个时候四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，依照继承制应该属于刹帝利，排第1的还有婆罗门，这个和咱们国家的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂许多知识。在孔子时代那个时候情况也是类似，孔夫子到处游学，不过没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现本人的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看见《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那么这样就从《易》出发，把本人的思想附加进去，易传横空出世！！！
易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于占卜，不得不说是一部奇书，现在咱们要钻石的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会关系到爻辞之寓意，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）
这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易
first of all我们看看易家之言（大壮六五爻）
孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，啥是做“位“当不当呢？大家都清楚1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，啥意思呢？假如初爻为阳爻就是当位，假如是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。）
王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，不过是阴位居阳位，莫非是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，不过随着时间推移，这个位置当然不会长时间，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置比较容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，因此叫“无悔”，开始委派许多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正由于你非常努力能够干好，困难就不可能有，不过长期占据位置，就会遇见危险，因此叫“丧羊于易”）
旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶
我们在看看旅卦的易家之言：
孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平安稳定，你此刻跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事）
王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号啕”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最有利的位置，非常开心，不过众人都嫉妒那个位置，本人的身体完全不能处在那个位置，当然是凶险之地，因此叫“后号啕”，牛，是农业的本质。因此讲旅人在不当位，无人不妒忌，因此叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的所有的都是如此啊，危险的具体位置都没人帮扶，比较容易丢根本，这是一个伤心的事情）
无论是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，好像都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，不过龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，因此在甲骨文没有开发完全的情形下，俺们是可以认可王国维先生的考释。
王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第1代），依据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻未到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述
《山海经》： 王亥 托于有易、河伯仆 牛 ，有易杀王亥，取仆牛。
郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》 :
“ 殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”
《楚辞·天问》:“ 该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出。其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不仅还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情 ?
王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《 甘誓 》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话之义翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，由于有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可谓是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易好像说的通，不过在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，紧接着没有给出解释，在这儿去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是使人怀疑的，前面叫有扈，后边就叫有狄，为啥呢不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这档子事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下：
王亥秉承王季美德，用其爸爸为善德榜样。为啥呢终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，怎样能把女子招引？有易女子丰腴细润，怎样保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇见女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟怎样得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为啥呢远至班禄，未到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为啥呢众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
《易传》云： 黄帝、尧、舜 垂衣裳 而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木 为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马 ，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝 ，以待 暴客 ，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼， 杵臼 之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢， 弧矢之利 ，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮 。
《易传》中服牛乘马，我们依据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人或许应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！！！依据上面的所有推测，我们就能够比较容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞之寓意，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有或许是一件事，由于史料记录载入王亥或许应该是一个能人，能驯服牛羊，紧接着跑到有易国旅行或者做商品交易，最后由于某些不好的事情得罪了有易国国君，紧接着王亥死于非命，紧接着王亥的儿子上微甲替父报仇，不过依据这个故事，卦之义其实是人要有好的德行，不要乱其位。假若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，不过不能不能定孔子以后易家对卦的思想提炼
周易的卦辞爻辞有什么含义
卦辞 [guà cí]，说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”
爻辞 [yáo cí]，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻皆有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
