古代人们钻研周易的皆有谁五行风水推算(易经的创始人)
周易追溯于什么时间，谁钻石的?
相传最早是伏羲氏所作，后为周文王创出八卦，即为文王演挂。后孔子所作《易传》进一步发扬光大目前说是伏羲创造的，一划开天，太极生两仪，两仪生四象，四象变八卦，那时也就八个卦，就是乾坤兑离坎艮巽震，商朝时，周文王坐狱八年亦有人说十四年的，把伏羲的八卦上下重叠，成了六十四卦，再后来孔子和他的弟子有撰文对周易六十四卦解释和阐述，就由单纯的卦变成由爻辞卦辞彖等内容，后人叫十翼，就是给周易插上了翅膀。它就是像个妈妈一样，在后来就是形成了许多的分支了，哲学方面的不说了，最主要的功能就是预测推算，打比方说汉时的六爻，唐时的四柱，宋的梅花易数，大六壬，奇门遁甲，紫微斗数，面相学，风水等等，都是周易分解来的，遵循，周易根本的五行生克，周易的基础东西就是五行，说到很远的河图洛书也是五行的真实的体系，而方位永久离不开八卦，固然后面的风水师把八卦细化成二十四山，周易其实也就是说掌握的是中庸之道，而八字也是这种呢要求的，过旺衰都不佳，六爻更是把日月和世喜用神动爻的变化，用五行去制约衡量的，通过生克冲合木等因素来预测推算的。吃饭了，就写如此多。周易追溯于《易经》，相传为上古贤君伏羲氏所作，后被周公姬旦注释而作《周易》《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。《周易》的诞生地就是如今的千年古县汤阴县（河南安阳的一座县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（也叫“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。 占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
古时候有哪些周易高人?他们各都著过什么作品?
易经最是经典黄帝
《周易》周文王
田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。
董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事
孟喜：宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此精密推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。
焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下都有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。
京房：（前77—前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了那个时候流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1。八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2。世应、飞伏说。3。纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4。五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5。卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。6。阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用以解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。
郑玄：（127—200） 字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十来个年头，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要看法有：1。以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2。以五行解释《周易》，将“大衍之数”视为五行之气生化万物的金科玉律。
管辂（209－256年），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，毕生著述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆奥妙之殊巧，非常之绝技矣”。
诸葛亮：（181—234） 三国时蜀汉家、军事家。字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被叫作卧龙。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被 封为武乡侯。多智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并依据伏羲八卦和古时候兵法，推演成八阵图。其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。
王弼：（226—二十四9） 三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学看法主要表此刻两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。二是用玄学看法解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极其原初物质的看法。王弼的易学理论对后来易学钻石的发展产生非常大的作用与影响，亦有着消极的一面。
孔颖达：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》到现在仍是最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实也就是说，欲使信而有征。”虽然说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理或许应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的world世界观。
李鼎祚：生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。唐代经学家，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。他勤于读书，精于经学，尤通象数占学，著有《周易集解》、《连珠明镜式经》。他的易学看法，发挥了汉唐元气阴阳说，否定王弼以玄学解易，认为易学讲的是天象，提出“元气絪緼”说，用来解释“一阴一阳谓之道”及世间万物的形成。他觉得，《周易》是儒、释、道的论理基础，是治国、平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物。
陈抟：（约871—989） 毫州真源（今安徽毫县）人，字图南，宁太宗赐号希夷先生，自号扶摇子。是易学图书派的创始人。后唐长兴年中，举进士不第，遂隐居修道。先在武当山服气辟谷二十来个年头，后居华山四十年，被叫作“华山道士”。据《宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图，以寓阴阳消长之数，与卦之生变。”以图解《易》，所提出来的易学图式，包括象和数两个方面的内容。所传之易图有：龙图、太极图、无极图等，使象数易学获得了传承和发展。
李之才：（？—1043） 宋初易学家，字挺之，青州（今山东青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜党不群。天圣八年中进士，初为参军共城令，后为泽州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所传，属陈抟图书学派，后传之于邵雍。其易学著作已失传，今保存的只有《卦变图》，一是卦变反对图，一是六十四卦相生图。他开创了宋代卦变钻石的先河
邵雍：（1011—1077） 北宋著名易学家。字尧夫，谥康节，祖藉河籍范阳，少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年定居洛阳。少时刻苦学习，饱读诗书，《宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读，始为学，则坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”。终身不为官，以研易为业，“探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”。其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分，使易学进展到一个新的高峰。
周敦颐：（1017—1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳故改名，谥元公。道州营道（今湖南道县）人，曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人叫作“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判、知州军等职，多为刑狱之官，政绩卓著。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均是其弟子。善谈名理，深于易学。其《易》得穆修所传，“后学自有所见”，他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图，绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》，认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统，建立了一个以易学为核心，融宇宙观、方法论、自然观、认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系，对后世作用与影响很大。其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。
朱熹：（1130—1200） 南宋哲学家，著名易学家、教导家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人。十九岁登进士弟，曾任泉州同安主薄、知南康军、秘阁修撰等职。为官但是十年，其余四十年过着讲学著书的活法，弟子众多。对经学、史学、文学、音律均有研究，精于易学，“继往圣将微之绪，启前贤未发之机”，作用与影响极大。其易学集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的看法，自成体系。著有《周易本义》、《太极图说解》、《易学启蒙》等。在《周易本义》中首次将《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世，确立了河洛之学，功不可抹。
蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家、易学家，字季通，建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹，长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学作用与影响外，又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学，成为元明清象数派的主要理论根据。他与朱熹合著《易学启蒙》，实为在朱熹指导下，由蔡元定成书。《启蒙》认为，《周易》中的象数源出河洛，河洛之数的演变，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详细解说》、《燕京原辨》等
张理：元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理毕生饱读诗书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学，以周敦颐为代表的“太极图”学，以刘牧为代表的“河图洛书”学，融会贯通，自成一家之学说。他以解“龙图三变”而享誉驰名。认为，第1变是“龙图未合之数”，共五十五数，上二十五是天数，偶天垂象也；下三十是地数，形地的预兆。第2变为“天地已合之位”。第3变而成龙图。按其说，龙图之变有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧叫作《洛书》；二是两图相交，即为“九宫图”，刘牧叫作《河图》。张理以图解《易》对之后的易学发展作用与影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。北宋邵雍。
2017年中国十大易学大师排名?
莫要信那些大师自己写的、所谓易学大师排名，连最根本的易经常识都一窍不通，更不要说博大精深的易经文化了，《易经》文化是古代人们解读自然与人的健康，自然与人的社会行为相呼应之关系，通过阴阳（时间，物质）三才（时间，人，物质），五行（能量，运动，时间，物质，规律）汇总后天人类社会行为与脏腑运行规律，具体以五行辩证社会变化。
中国十大权威取名大师排行榜
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《易经》是中国非常古老的一个文献，听闻是夏朝已经有了。最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。我们此刻所看到的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少过了一千多年，经过长年累月的沉淀和积累，《易经》易经变成了中国传统文化的基础，一切学术思想的源泉，从古至今，就被推崇备至，尊为“群经之首”“大道之源”。
《易经》是民族最为出色的传统文化之精髓，历经几千年的历史到现在仍然繁荣昌盛，被誉为“群经之首，大道之源”，为了进一步增大弘扬和传承《易经》文化的力度，在这个2019年即将结束之季，由中国传统文化研究院，以及易经学会，易经文化苑联手上海馨泽堂文化传播有限公司，国学文化研究院等等共同举办了2019国学易经文化的易经文化论坛；此次会议邀约了众多国内和国外有真才实学的易学研究及实践者，保持易学各种百家争鸣、实事求是的会风，在会议的最后，依据各位老师在各自范畴的研究成果，大会作了汇总性评论，以下是关于易经风水八字与姓名学范畴的实践运用最具作用与影响力的一部分学者！！！
非也。1——秦伦诗
秦伦诗，生于1939年，江苏沭阳马厂镇人，中国哈尔滨易经科学研究所所长，哈尔滨河洛文化咨询公司，中国国学会研究员，中国科学预测推算研究会高档预测推算师，哈尔滨师范大学河洛文化研究中心教授，中国书画家协会副做主的人，世界易经学会顾问等职。
半个世纪以来，秦伦诗先生殚精竭虑、朝乾夕惕、潜心研易;为将祖传师授秘笈结合自已50多年的实践经验奉献社会，近日十来年更是宵衣旰食、箪食瓢饮、呕心沥血，撰写了《中国易学博览丛书》·风水·命理·六爻·姓名等卷应用经验学，被誉为当代易学界“一部最有功名、最有价值的著作”，《中国评论》叫作“中国神秘文化集大成者”。秦伦诗先生洽闻厚德、报效社会、造福苍生、和谐世界，在国内和国外易学界享有盛誉。
秦伦诗
非也。2——廖墨香
廖墨香大师，男，教授 湖南新化人，59年毕业于北京师范大学数学系，现任天津南大允公高等教导进修学院副院长、高等进修学院博士生导师、世界自然科学研究院客座教授，北京大学客座教授、中国国学院终身名誉院长、中国周易风水研究协会名誉会长、中国管理科学院首席专业人士、中国北方易学研究中心主任、天津市墨香文化传播有限公司等职，他把易经河洛理数融入到数学里，为世界开辟了先河。
1991年起著有《周易预测推算学指南》、《周易与现代经济预测推算》、《浅论周易与管理决策》……等多部作用与影响颇大的易学著作。
他的易学弟子国际国内无处不有，遍及天下东西南北，既有名牌学府及各界尖端名人，又有民间及草根顶级专业人士。
在历界世界易经大会上先后被评选为：世界著名易学导师、世界易学领军人物、中国易学泰斗等荣誉称号。
廖墨香
非也。3——
，目前重庆，从小出生于易经文化之家，一直致力于易经传统文化的研究与运用，是“八字喜用神取名”的权威专业人士，经过对命理学和姓名学多年的研究，以及吸取古今经验精华汇总，是真真正正地把八字的精髓“用神”和“姓名学”完美融合在一起的人；由于“用神”不仅是八字命格的“精气神”所在，也是我们任何人的“灵魂动力”所在，更是我们人生耐以成功的“机遇舞台”所在；
谢老师对命格精细入微的理解和剖析，没有人能出其中有，其次谢老师还溶入了《易经》文化的精髓，结合易经“数理”的五行生克元素，再一次的对命格五行进行“修残补缺”，辅助命格五行“平衡流通，畅通无阻”，同时尽可能的达到“四两拨千斤”的境界；由于命格其实就是人生，命格五行“畅通无阻”了，你的一生事业也就“畅通无阻”了，这一取名元素的结合运用，也是当前其他所有取名者所不具备的；
谢老师的理念就是要让好的姓名成了你的左膀右臂，终身伴随你，促使你走向更辉煌的一生！！！
先生从两千年起，就不断在各大易学杂志刊物是发布姓名学，风水命理学等论文，更是被大会评委“著名易学导师，“权威姓名学家”“风水运用学者”！！！
谢先生还数次应邀给各大房地产公司，以及著名公司企业主讲和传播风水文化，姓名等等传统文化课知识，好评不断！！！
非也。4——刘大钧
刘大钧，男，山东邹平人，1943年1月生。中间位置文史研究馆馆员。
中国周易学会会长，全国政协委员，教导部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与我国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师，《周易研究》主编。
多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对命理中很多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。出版《周易概论》、《周易古经白话解》、《周易传文白话解》、《周易讲座》、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》》等等。
刘大钧进入山东大学时，年龄已是四十一岁。他兢兢业业，想要早日拿出《周易》方面的研究成果。因而他勤于钻研，苦心思索，终于在1986年写成《周易概论》一书。该书由齐鲁书社出版，后又数次再版。国际上还有日文、德文及英文翻译本。该书于1998年获山东省社会科学研究成果一等奖。
非也。5——霍斐然
霍斐然，自名探玄子、指极轩，重庆市南岸区长生镇(天文乡)三合村人，生于1931年12月30日，原名“有成”，十三岁在私塾作《锁》一文，有“侮辱君子，引诱小人”等惊世之句，令塾师王忠明先生惊奇，赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’，立意文章甚可观。今后果能如我愿，潜龙自有乘雷天”，遂更名“斐然”。
霍老自幼好学，酷爱神秘文化，博览天下奇书，痴迷苦读，有过目不忘之功，偏喜读四书五经、医学、丹道、数术等门类的典籍。遍访名人学者、奇人异士，穷象数，究易理，终将所学融会贯通，聚诸子百家于一身。
早年精于太乙、六壬、遁甲三式之学，在出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作而享誉驰名二岸三地。
书中以易理揭开《烧饼歌》之迷，以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之秘，在当世易界没有人能出其右。对《道德经》《周易参同契》和内丹的研究更是不一样凡响。最终独得大易《系辞传》《说卦传》之正解，创“小成图”占法，独撰《周易小成图》、《周易正解》、《周易系辞正解》、《说卦正解》等著作，震惊华夏，蜚声全球。自成体系，开宗立派，传授道德。
非也。6——练力华
练力华，男，大学毕业，1953年生于广东梅州，1991年落户并定居深圳。
国际易学联合会（中国社会科学院主管、国家民政部注册）第4届副会长兼易学应用研究会会长。《国际易学年鉴》主编之一。
中国专业人才库全国易学专业人才考评专业人士委员。北京大学相关研修班传统地理课程主讲教授。北京建设大学客座教授。
国际易学风水研究院第3任院长、现任首席总顾问。《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编。
重庆中华易学研究院名誉院长。中国建筑文化研究会人文环境风水研究院专业人士委员会执行主任。中国风水学研究会会长。杨公风水元极门第3代传人。
非也。7——凌志轩
凌志轩，中国著名易学家，2007年经建设部《建筑文化论坛》专业人士组评选为：当代海内外最具作用与影响力的中国易学家。
他在80 年代被评选上经济师，毕业于中山大学。长期从事我国传统文化研究，擅长易经。
其易学著作融象、数、理为一体，理术并重，以理论结合实践应用，把周易应用引入 经济范畴，采用八卦的时空方位，选择最佳方案确定企业经济发展项目，填补西方的统计模型预测推算、决策树图式等不到之处。
最近几年以来，进而研究人类生命、人体与五 运六气的关系。
非也。8——王思翰
王思翰，先知国学总顾问，清华大学EMBA客座教授;
IBM学院特聘讲师，现任中国姓名学会会长、中国现代姓名学创始人之一;国际建筑文化联合会会长，中国十大环境策划师。
阿里巴巴、汇丰银行、远洋集团等企业常年顾问。国学范畴品牌思翰国学的总顾问及创始人，国学应用的创新者。
非也。9——宋国元
传度于龙虎山，道教正一派；当今最受欢迎的国学讲师，传承国学最具作用与影响力人物；
资深易学名家，金玄罗盘创始人，金石学学者、干支逻辑学和九星逻辑学倡导者、北京华夏易道文化院院长；
华夏龙文国学文化研究院特邀国学讲师，多所知名高校房地产总裁班客座教授和建筑装饰设计顾问。他以道济世，以易结缘。
非也。10——杜新会
1947年11月生于河北省sjz市。1968年参军，曾任某坦克团处副主任，中国联通sjz分公司副总经理。
现任中国建筑文化中心建筑文化专业人士委员会委员、北京大学国情研究中心研究员、国际易学协会副会长，中华周易协会副会长；
奴隶封建时代的东西都是缺胳膊少腿的一阴文化，“上善若水”忽视火，“人性本善”而忽视恶，一切的偏重都是为了谁？特意让事物失去平衡会造成怎样的结果?很简单，贫富不均，地位不匀，富的流油，贫的玩球（光棍汉会许多），失衡的传统文化不彻底扭正，“朱门酒肉臭路有冻死骨”会一直存在……。纯正的自然规律学是最早的伏羲八卦，唯一只有伏羲八卦讲的是阴阳平衡谁排的名？ 谁评他们为大师呢？真是瞎说的。2017年哪有啥中国十大易学大师排名呢？阴阳五行相克相生都不懂也称为啥大师。真丢人。
为啥几千年前的古代人们能写出一些像《易经》等奇书，而更具智慧的现在的人。。。
短短几千年，从物种的发展进化来说，远远不足以在什么智慧上进化出足够的差别。从信息的充裕度和学习能力、学习条件而言，现在的人大大超过古代人们，这点毋庸置疑。
晚清名臣曾国藩，曾经是个怼天怼地的刺头，做京官时几乎得罪了满城权贵。后来他认为这样不行，便读起了《道德经》。就好像阳明先生龙场悟道一样，读了《道德经》的曾国藩，也开悟了。从此，他的性情大变，而《道德经》成了他的枕边书。他创建湘军后，遇见困苦，每每彻夜研习《道德经》，从中悟道。每读一次，皆有更大的收获。即使这样，曾国藩也不敢说自己读明白了《道德经》。
我们往往感觉古代人们是很厉害的，其实也就是说是有一定的认识偏差的，打比方说孔子是圣人，孔子又说本人的理论源出尧、舜、禹、商汤、周文王，因此他们也是圣人，加上后世关公也是武圣人，中华历史上一共出了七位圣人，后世莫非就没有贤能之人能成为圣人了么，这就论明朝廷主流思想一代代在神话一部分人、神话一些理论、神话一堆事物，最后使得这几个被神话的人事物会脱离实际，变得深不可测，后人越是无法企及。
自从西汉到到现在的二千多年来，凡是儒学盛行时，总是将“易经”推出来作为儒家的盛典。因为后人不是生活在周文王的时代，再加上各个时代的环境天差地别，文化的认同感不一致，后人根本不能用古代人们的思路来理解“易经”。这样一来，被后人会认为是多么的神秘感，是科学中的科学，在宇宙中是万能的。
现在的人非常难读透《易经》，是因时代背景不同。如此多年过去了，现在的人已经无法体会古代人们的时代背景，也无法真真正正了解古代人们思想，对易经的解读，全凭猜想。显然，结果不能服众。这就成了，无法读透《易经》的主因。不过，从学以致用以讲，我们完全没很有必要去读透，只读对本人有用的就行了。
时代不一样，不是身处那个时代全凭猜想来解读肯定是非常难参透的几千年的历史文化，不是说破译就能破译的，千年的历史发展，文化在不断进步，由于身处环境不同，无法体会那个时候的情景，只靠猜测不是那样的轻易破译的所处的活法环境不一样，心中所想所做也会不一样，不能身临其境此刻人并不是不如古代人们，而是我们信息很发达了，人的思想也很丰富了，非常难被洗脑执着的信仰某个人事物。短短几千年，从物种的发展进化来说，远远不足以在什么智慧上进化出足够的差别。从信息的充裕度和学习能力、学习条件而言，现在的人大大超过古代人们，这点毋庸置疑。为啥古时候的人发明的《易经》，如今的人却还没有完全弄懂呢?
易经的创作经历了很长的时间，亦即我们常从资料上见到的“人经三圣，世历三古”。说白了易经就是古时候人们在生产生活之中不断的汇总自然规律而成的一部经典，让后人可以少走弯路，趋吉避凶。
易经在产生之初或许应该是为大众服务的，原始部落时期可以 使用它指点人们的生产生活，打比方说今天准备出猎，要看看有还是没有雨这种。就是很简单容易的应用。
随着社会的进步，阶级的产生，易经便形成了阶级统治的一种工具，易经的论理，高层次的预测推算都掌控于统治者手里也可以这样说完全为统治阶级服务。普通老百姓无法接触到，不过也一直在应用，只是不晓得他们用的就是易经的智力。所谓百姓日用而不知。
此刻到了网络时代，知识大爆炸。易经也顺应潮流，每个人皆可以接触的到皆可以学习。这是好的现象。不过各式易经理论良莠不齐，有的纯粹是利益驱使，这对易经的发展也是不利的。
以上讲到的其实也就是说全是废话，此刻人不会完全弄清楚明白易经我本人认为有一下几个原因：
1。时间跨度太大。古时候的活法模式下写的东西无法完全照搬至今。这个主要表此刻易经的经文上，其一易经中记录的许多事情当今社会不会发生，其二古文字与现代文字意思差别很大。
2。预测推算数术鲜有人懂。预测推算数术是易经思想最要紧的也是最原始的表现形式。随着时代的推移易经预测推算术变得特别繁琐，每一种皆有一套很复杂的论理和运算套路，不是人人皆可以在短时间内学会的。此亦为制约易经大众化的一个原因。
3。传统观念限制。此刻人们提到易经就认为是不能同意过多进一步了解。
4。研究方向单一。易经本是一部百科全书，它在各行各业皆可以套用，不过无人是万金油懂此刻所有行业的事情，致使的结果就是企业家学易经的管理哲学，医学上钻研周易养生治病，建筑上研究风水等等。
其实也就是说想弄懂易经亦不是难事，由于它无论怎么使以其总体思想不会改变那么这样就是阴阳思想。
罗哩罗嗦的说了如此多，水平有限，希望能对你能够起到帮助作用。
时间跨度太大，预数术鲜有人懂，传统观念限制，研究方向单一，他接触的东西太多了关键还是由于古时候人也没有弄懂，没什么注释，里面的东西太深奥。由于古今文化的差别性，致使古时候人发明的《易经》，在当今社会却很少人研究透彻，另外这一本《易经》的内容太全面了，几乎蕴含各行各业，不过当下人们的学识即便再渊博，也很少有各行各业都精通的人才，因此就个人来讲还真的无法把《易经》研究透彻。并且，《易经》是一本研究天象易数的古时候哲学书，内容晦涩难懂，因此要把这一本各行各业都囊括的哲学书籍弄懂还是很艰难的。