周易冲根是什么五行推算丙火(易经有什么含义)
易经基础术语
周易》常用的术语
在《周易》中有很多专有的术语，这几个术语与《周易》的整体思想有亲密的关联，为了刚入门的人的方便，这里先把一些常常见到的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。
1。“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念之义，由六爻的全体形象，说明卦的意义。
2。“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的具体位置为主，说明每一“爻辞”的。
3。“刚”“柔”为万物生成的二元，或两类属性以－与—预示。
4。“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。
5。“位”，指六爻每一爻的具体位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”预示隐退的人，也就是“无位”的地位。
6。“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，由于在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更佳。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是中国传统的智力。
7。“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，也就是“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，假如奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻皆不是正。
8。“应”内卦与外卦。各自的第1爻、第2爻、第3爻。也就是“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有相应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。假如都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。
9。“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也务必是阴与阳，才有亲近感。
10。“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。
11。“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。
12。“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有凶灾、过错，固然不是吉，不过 也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，固然不是凶，不过 也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。
13。 元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是普通的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。
14。利见大人。“见”当为“现”。古文“见”一向就同时具有“现”、“见”二义。因此一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。不过，《易经》一直就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。因 此，应为“宜于大人出现”。
15。 往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。
16。利涉大川。非常可能指可以克服艰难除阻，并 不是一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会里边 的意义。
17。“元亨利贞”四字， 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞之义是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。
到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。
朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了本人的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》）
近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀之义；而贞乃是卜，即占问之义。如此的解释，也曾经造成了宽广的作用与影响。
《命理学》常用术语：
1。四柱：是对八字年、月、日、时之干支的总称。又称为「原局」、「命局」、「局内」、「原命」、「本命」、「命内」、「命里」。
2。日主：是指八字八字中日柱之日元。又称为「日干」、「命主」、「吾」、「我」、「身」、「天元」、「元神」等。
3。月令：指八字八字中月柱的地支。又称「提纲」、「月提」。
4。三元：是天元、人元、地元的总称，也叫作三才。天元即十天干。地元即十二地支。人元即十二地支中所藏之干。如地支寅中藏有甲木、丙火、戊土，因之，地支寅内所藏的甲木、丙火、戊土即人元。余仿之。
5。本体：根据月令提纲所属五行季节，对日干天干的称呼。例：甲木生于春季为春木，生于夏季为夏木，生于秋季为秋木，生于冬季为冬木。余仿之。
6。喜用神：是八字八字中所需要之五行。取喜用神之法不外乎「扶抑I、「调候」、「通关』和特殊格局取喜用神四种。
7。墓库：是三合五行局之墓地。如亥卯未木局，五行属木者，墓库在未。五行属火，墓库在戌。五行属水，墓库在辰。五行属金，墓库在丑。
8。余气：是四季末之库地。例：丑为水之余气。辰为木之余气。未为火之余气。戊为金之余气。书云：天干得一比肩，尚不如地支得一余气，于是，余气在命理八字学中，还是非常重要的。
9。透干：指八字八字中地支的五行，又见四柱天干有相同之五行，谓之透干。例：地支为寅，见天干有甲字称寅木透干。又称天透。余仿之。
10。通根：指八字八字中天干的五行，又见八字地支有相同之五行，谓之通根。例：天干「乙」字，又见地支有卯字，谓之乙木通根。也叫作：乙木有根。又称地藏。
11。根气：指八字八字中天干的五行，又见八字地支有相同五行之余气，谓之根气。例：天干甲木，又见地支辰字，辰中内藏乙木，谓之甲木尚有根气，余仿之。
12。党多势众：党多指八字中相同之五行见数个以上。势众指八字中相同或生我之五行多见，而成一旺势。
13。日干坐杀：指日柱天干本身日支是偏官（七煞）。如：日柱干支为甲申、乙酉、丙子其实就是。
14。七煞：偏官的别称。若偏官为忌神，取食神克制偏官，也叫作：「敌杀」。若正官超过三位以上而无制化，又以七煞论之。
15。制化：制乃克之义，如：丙火为忌神，取壬水克之谓制。化乃通关或泄秀之义，如：丙火为忌神，取己土来泄丙火之气，而不伤害喜用神庚金，谓之化。
16。泄秀：八字八字中日主太过健旺，取食神、伤官来泄日主之旺气，谓之泄秀。
17。生扶：日主太过衰弱，得同日干五行之物或正印、偏印接济，谓之「生扶」或「助身」。
18。抑制：日主太过健旺，取正官、偏官或正财、偏财来克耗日主，使其中和，谓之抑制。
19。调候：日主太过燥热，取水物来中和，或日主太过寒湿，取火物来中和，谓之调候。
20、通关：指日干五行和八字中另一五行皆健旺，成对峙之状，取相通之物为喜用神，谓之通关。例：金木两旺对峙，取水来通关为用。余仿之。
21。化杀：指正官、偏官健旺，克害衰弱之日主，取正印、偏印来化杀生身。
22。生、助、克、泄、耗：以日主为主，生即逢正印、偏印。助即逢比肩、劫财。克即逢正官、偏官。泄即逢食神、伤官。耗即逢正财、偏财。
23。伏吟：指天干、地支皆相同。如：大运是乙亥，而流年也是乙亥，谓岁运伏吟。又如：大运或流年干支是乙亥，而八字八字中亦有乙亥，谓之伏吟。又如四柱中年柱干支是乙亥，而日柱干支也是乙亥，是谓伏吟。余仿之。
二十四、反吟：指干支和干支呈现天克地冲之状况。如：大运辛巳，遇流年乙亥，谓岁运反吟。又如：大运或流年干支是辛巳，而八字八字中有乙亥，谓之反吟。又如：四柱中年柱干支是辛巳，而月柱干支是乙亥，是谓年、月柱反吟。余仿之。
25。岁运：即当年之流年干支也。例：2005年为岁运乙酉年。又称为：流年、太岁、年运。
26。枭神：即偏印之术语。若女人八字偏印太旺，而食神衰弱无根，谓之「枭神夺食」，主无子之命，有者也主刑伤不吉。
27。财库：指日主之财星在八字八字地支库地。如：日主丙火，以金为财星，金库在丑，因之，日主丙火，得八字八字地支中有丑，为有带财库。余仿之。
28。官库：日主之官星在八字八字地支库地。如：日主丙火，以水为官星、水库在辰，因之日主丙火，得八字八字地支中有辰，为有带官库。余仿之。
29。乾造：命理学上称呼男性为乾造。
30、坤造：命理学上称呼女性为坤造。
31。六亲：乃指祖父、祖母、爸爸、妈妈、兄弟、姊妹、配偶、子女。
32。儿星：又称子星，指男命之正官、偏官。女命的食神、伤官。
33。同类：指比肩和劫财来讲。对男命，比肩为兄弟、劫财为姊妹。女命，比肩为姊妹、劫财为兄弟。若八字不见比肩、劫财，而大运、流年遇比肩、劫财则为明友、平辈之类。
34。岁运并临：指大运和流年干支皆一样的情况。
35。盖头：指天干五行克地支五行的情形。如：庚寅、丙申、甲戎等。
36。截脚：指地支五行克天干五行的情形。如：甲申、乙酉、丙子、丁亥等。
37。征太岁：指流年干支和日柱干支呈天克地冲的情形。
38。祖上宫：指四柱之年柱干支，（也是爸妈官）。
39。爸妈宫：指四柱之月柱干支。（以是兄弟宫）。
40、夫妻宫：指四柱之日柱地支。（也是命宫）。
41。子女宫：指四柱之时柱干支。（也是奴仆宫）。
42。富贵：富即指拥有相当多之财物和物质享受高。贵即指社会地位高或学有专精，受众人之尊敬。
43。贫贱：贫即指收不抵出，物质享受低、缺钱用。贱即指社会地位低下或从事下贱之职业。
44。文职：即从事较静态之工作，如：老师、律师、学术研究、行政人员、秘书、会计、公务员等。
45。武职：即从事较动态之工作，如：军人、捕头、运动员、保全人员、外务员、矿工等。
46。城、乡、运、地：乃指大运方位也。如大运为壬癸亥子时，谓之走北方水地或一路走水乡之运。余仿之。
47。禄马：乃指走财星旺运也。马非指古时候驿马。
爻辞名称，错卦，互卦。
易，一是变易、二是简易、三是不易。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻皆在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，统一对立。
不易，虽世间的事物纵横交错，变化多端，不过有一样东西永久不变的，那么这样就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，物极必反，这就是规律。
万事万物的发展都有定数与变数，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，不管定数还是变数其大局皆不变。
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《易经》阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书，易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
[元吉] ：《周易》贞兆辞常用语。意同大吉。[上吉] ： 贞兆辞常。意同大吉。
[元亨] ：《周易》贞兆辞常用语。意为大亨通。
[利贞] ：《周易》贞兆辞常用语。意指卦象表明是有益的贞问
[吉亨] ：贞兆辞常用语。意指吉祥而亨通。
[元] ：《易经》乾卦“卦辞”。元者，善之长也，有大与始之寓意。
[亨] ： 《易经》乾卦“卦辞”，亨者，嘉之会也，有通之寓意。
[利] ：《易经》乾卦“卦辞”。利者，义之和也，有祥和之寓意。
[贞] ：《易经》乾卦“卦辞”。贞者，事之干也，有正与固之寓意。
[小亨] ：《周易》断占常用语。意指筮遇此卦，为得小亨之兆。
[无不利] ：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，所要做的事情，没有不吉利的。
[无攸利] ：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，有所举事，皆无所利。
[咎] ：《周易》断占常用语。咎，灾也、殃也。《周易》所谓“咎比悔为重，比凶为轻。悔乃较少之困厄，凶乃巨大之祸 殃，咎则较轻之灾患也。
[无咎] ：《周易》断占常用语。意指无灾咎。
[何咎] ：《周易》断占常用语。意指没有啥灾咎。
[何其咎] ：《周易》断占常用语。咎，指灾患。何其咎，义同何咎、无咎，意指所要贞问的事情没有灾咎。
[为咎] ：《周易》断占常用语。咎，指灾患。为咎，意指所要贞问的事情将有灾患之兆。
[匪咎] ：《周易》断占常用语。匪，读为非；咎，指灾患。匪咎，意指所要贞问的事情，并 不是灾患。
[悔] ：《周易》断占常用语。悔，恨也，每从心声。《周易》所谓悔，其实也就是说但是困厄而已。
[无悔] ：《周易》断占常用语。意指无悔恨、无困厄。
[有悔] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄。有悔，意指所要贞问的事情，有将遇困厄之兆。
[悔亡] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要贞问的事情，有困厄将要消亡之兆。
[悔中悔] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄。悔中悔，意指所要贞问的事情，有困厄接踵而至之兆。
[无誉] ：《周易》断占常用语。意指不能得到称赞、不算好。
[初吉] ：《周易》断占常用语。初，指事情的初始阶段；吉，指吉祥。初吉，意指所要贞问的事情在初始阶段尚属吉祥。
[中吉] ：《周易》断占常用语。中，指事物发展的中间阶段；吉，指吉祥。中吉，《周易》断占常用语。在中间阶段是最理想的。
[终吉] ：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。终吉，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还得吉祥。
[引吉] ：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情，有长时间之吉。
[厉] ：《周易》断占常用语。有危难之义。
[有厉] ：《周易》断占常用语。厉，指危难。有厉，意指所要贞问的事情，有危难之兆。+
[贞厉] ：《周易》断占常用语。厉，用如危。
[贞吉] ：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。贞吉，意指所要贞问的事情有吉祥之兆。
[吝] ：《周易》断占常用语。吝作遴，行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇艰难之意。
[小吝] ：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情会遇见区区的困难。
[贞吝] ：《周易》断占常用语。贞吝，意指所要贞问的事情有难行或将遇艰难之兆。意指所要贞问的事情，兆象表明最终仍属艰难。
[终吝] ：《周易》断占常用语。
[凶] ：《周易》断占常用语。与“吉”相对。指灾祸。
[有凶] ：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。有凶，意指所要贞问的事情，有灾难之兆。
[终凶] ：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。终凶，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还逃脱不了凶祸。
更详细的资料可以阅读下面的链接，百度文库里有详细的讲解
http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/4c9879325a8102d276a22ffa。html
非常详细，肯定也非常长
。。。临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。。。 等皆为啥意思
长生"就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。
"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。
"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。
"临官"像人长成强壮，能够做官、化育、领路人人民，是指万物长成。
"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。
"衰"指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。
"病"如人生病，是指万物困顿。
"死"如人气尽，形体已死，是指万物死灭。
"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。
"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还不到来，在地中未有其象。
"胎"如人受爸妈之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；
"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
这是以十天干之时令旺衰来说明事物由生长、兴盛到衰亡，再孕育、生长这样一个轮回不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是天地万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。"长生"就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。
"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。
"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。
"临官"像人长成强壮，能够做官、化育、领路人人民，是指万物长成。
"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。
"衰"指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。
"病"如人生病，是指万物困顿。
"死"如人气尽，形体已死，是指万物死灭。
"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。
"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还不到来，在地中未有其象。
"胎"如人受爸妈之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；
"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
这是以十天干之时令旺衰来说明事物由生长、兴盛到衰亡，再孕育、生长这样一个轮回不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是天地万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。沐浴、冠带。。。。。。这几个都是形容五行状态的。大体这几个说法源自佛教，（《易冒》是这样说的）后来被引用到数术当中。
这写名词，假如体会一下，带有很明显的“轮回”味道。假如务必要去解释这十二个词，可以理解为十二种状态。我举一个例子进行说明。
打比方说沐浴，沐浴简单直译，就是洗澡。古代人们洗头叫做沐，洗身子叫做浴。合起来就是沐浴。此处的沐浴，排在长生后面，一般而讲指的是出生后来的洗礼。请注意和提防，这里说的沐浴是一种形容，至于怎样却要我们去自己去思考和理解。打比方说俺们是可以有以下几种理解方式。
1。沐浴就是洗澡，洗澡就要脱光。那么取像的时刻，沐浴常常含有赤裸之寓意，有的时候说外遇或者性关系，也用沐浴取像。
2。出生后来的洗礼，这一时刻，必然还很弱小。容易夭折。所以沐浴可以预示衰弱。
3。沐浴是要洗涤，我也可以理解为干净，取一自个的性格的时刻，也或许是有洁癖。
也就是说各式理解，特别的多，需要具体问题具体剖析，你也可以根据本人的思考进行取像，但不论怎样取像，都要把握一点，那么这样就是相关性。这个题目是纯理论性学术性的，本不是本书要探讨的问题，但为了宣传周易的科学性，让更加的多的人了解周易，笔者在这儿要用最通俗浅显的语言把此问题讲清楚明白。
周易可以预测推算并且应验准确，这是其具有强大生命力的缘故和千百年实践所证实了的事实。但其根据的原理是什么，世人一直含糊不清。作者本人是这样想的其根据的是万事万物的相似性，关联性和全息性原理。这三个原理是被现代科学所证实并且人人皆能理解的。
周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个道理最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物皆有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球也有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的，万物由长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，再到长生而循环不已，这种生老病死的规律，万物都是相似的，之因此讲是相似，由于还有寿命的长短和过程的曲折不同。依据这种规律就能够大致上对万事万物进行预测推算了，当一自个的身体或事业达到最旺盛的时刻，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒的规律，所以古代人们有功成身退的讲法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要看自己弱小，正由于弱小，才有发展潜力，任何强势只能强势一时，不能永久强势。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律（不但是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易预测推算所根据的最要紧的原理。
哲学讲，事物都是运动的，有联系的，科学讲，两个物质之间存在引力，引力的大小跟物质的质量和距离有关，没有不互相联系不存在引力的物体。牛顿的宇宙万有引力定律就是证明。万物都是运动着的有联系的即存在关联性。此物的运动必然会作用与影响或关联着彼物的运动，其运动的规律是相似的，这是周易预测推算所根据的又一原理，即关联性原理。著名易学大师张延生曾经依据一个苹果落地即时预测推算某大学一个校长在这个时间下台，那是在特别规定的地点依据看起来偶然性的事件所作的即兴预测推算，说明万事万物存在着关联性。古老的蓍草起卦法和唐代以来的铜钱摇卦法其实是人为的通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测推算事物的运动，其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。奇门外应完全是依据关联性和相似性原理以此时此地此事的吉凶对应彼时彼地彼事的吉凶进行预测推算的。如某人要问难结的官司之事，忽见云散日出，即可断官司之事很快会了结并对本人有利，邵康节的梅花易数亦是根据这种原理来预测推算的。假如万事万物不存在相似性和关联性，周易预测推算是不成立的没有可能的。
全息性是周易预测推算所根据的又一重要原理。科学已经印证了全息性的存在。美国科学工作者做过如此的实验，用一架特制的全息照相机对一颗树苗进行拍照，拍到了一颗大树的照片，后来这颗树苗长大以后正好和这颗大树的照片相吻合。考古工作者对一颗牙齿进行化验。可以总结出古代人们的身高等很多数据。法医工作者对一根毛发进行化验，可以总结出死者或者罪犯的很多特征。这说明事物的某一局部蕴含了其整体的信息。这便是现代科技所证实了的全息论。万事万物都具有全息性。周易的手相，面相，四柱八字预测推算就是依据全息性原理来进行的。手相面相可说是提取人体的一个局部，生辰八字可说是人生下来时刻的一个时空点，其中必然蕴含了人整体的人生的信息。所用其预测推算的论理依据是科学的，几千年的实践检验已经印证了这点。可是此刻有人硬要把周易预测推算说成是，那是既不懂周易又不懂科学的表现 ，是很浅薄的，还有人认为周易很神秘，科学解释不通，此亦为不懂科学的表现，周易本身是科学，古老的周易与现代科学是相通的，是血脉相承的，周易不仅是现代科学的起源，并且是现代文明的起源。还有一种谬论认为周易不是预测推算书，如今的周易应用研究（即信息预测推算）是继承了其糟粕，去除了其精华，这更是对周易幼稚的表现。只要稍为读一读周易的卦辞和爻辞就不难发现，周易是一本纯纯粹粹的预测推算书。是作为预测推算书才能广泛流传而经久不衰的。其之因此能预测推算，是由于其揭示和描述了宇宙万事万物的运动变化发展的规律，有的学者只承认其揭示和描述的规律而否定周易预测推算的巨大实用价值，造成一段时期的周易易理和象数两派水火不相容，这亦是周易本身的阴阳规律之使然。事实上易理和象数是相依存的，象太极图中的阴阳鱼一样，对周易钻石的正确态度或许应该是象《人民日报》中所说的易理和象数兼顾同步进行。这个就是长生十二宫，亦称长生诀。即是说明万物生死的规律的，我用人来讲，用最简单容易的。长生，即为你出生了，出生以后你需要洗澡就是淋浴，你逐渐长大了需要行成人礼了，就是冠带，你开始本人的事业了，快当官了，就是临官，你事业有成达到了高峰，就是帝旺了，紧接着物极必反，过了中年的鼎盛时期，就要衰了，就是衰，有了衰老，就会患病，就是病，等更老了病更严重了，就是死亡，人死了不管是何种方式，都要入土为安，就是墓，坟墓，不过大家会记住他的，他的灵魂还在，只有等过了很长久，人们也淡忘了，灵魂也散去了，就是绝了，紧接着万物是轮回的，一个新的生命有在母腹之中了，就是胎，胎会通过漫长的修养才能长生，则为养，如此循环。适应于万物的，我只是用人打个比喻的。好理解，长生十二宫的用处很大，八字，六爻，风水等都用的上，于五行亲密的结合，打比方说水的长生于申，帝旺在子，墓库在辰。木的长生于亥水，帝旺在卯，墓库在未。等等。
周易 八字 四柱 壬申年己酉月壬辰日丙午时 男
壬生酉月为印格，辰酉相合，酉印能为我所用，己土官星能生酉印，官印相生。时辰透出丙火财星，财官相生。八字还行，假如没有己土更佳，可以形成金白水清的格局，壬子大运，申子辰三合水局，壬水势大，日主坐于辰库，可收众水，子午冲，冲去己土之根，这一运有自主创业的时机。癸丑大运，癸来混壬水，来困丙火，小心癸水这个小人。以上是个人观点，仅做参考。这两年工作变动四柱辛酉年壬辰月辛未日甲午时四柱预测帮帮忙谢谢？此八字生于阴历1981年3月19日中午11点至1点。不晓得你想精密推算什么？
六爻中生克冲合墓空的顺序是:墓、空、合、冲、生、克、绝……
没有如此的顺序，由于你把良性的与恶性的混起来了。
说到发展规律，或许应该是：长生、沐浴。冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
五行金木水火土之间的关系有生、合、克、害、刑、冲。
没有你那种排法。
传统六爻断卦步骤:first of all选准喜用神
看过三国演义或是其他别的有测命神人的电视剧，皆会有一个场景，就是利用龟壳和铜钱来测命，精密推算吉凶祸福……如此的方式就是 六爻 精密推算 ，那么问题就来了，守旧的六爻精密推算是如何算的呢？算的准不准呢？有着怎样的断卦步骤？我们一起来瞧一瞧。
还想去知道》》 六爻暗动，暗动的条件
断卦的基本步骤主要从两个因素入手，一个是卦爻的内部因素，一个是卦爻的外因这两个方面来断。它们主要可分为以下几步：
（一）必须选准喜用神。
（二）剖析喜用神的衰旺情况。
（三）剖析世爻和应爻的生克冲合情况和彼此间力量的对比。
（四）剖析卦中主卦是卦或是六冲卦及变卦的情形。
（五）看原神能不能对世爻喜用神产生生扶拱合作用（有用还是无用）。
（六）看卦中忌神是否会对世爻、喜用神产生克刑害冲（忌还是不忌）。
（七）剖析卦爻中喜用神是否旬空、月破、日破、入墓、伏藏、两现、旺衰以及反吟、伏吟、游魂、归魂等情形状况。
（八）看卦中之爻的动（含暗动）静、变、化对喜用神的作用与影响。
（九）看世爻、应爻、喜用神、原神、忌神在卦中的进、退情况。
（十）看月建、日辰与卦中诸爻的生克冲合吉凶及组合情况看是合吉还是合凶。
（11）看太岁月建日辰对卦中各爻的作用与影响及是否入卦。
（12）用外应断卦之吉凶。
俺们是可以看见，从第1步到第九步是断卦时卦爻的内部因素；第十、第十1。第十二步是断卦时卦爻的外因。在断卦中，外因能对内部因素的吉凶成败起决定性的效果，有时就置卦爻的衰旺于不用，就以那个时候外因所发生的情形进行断卦，这一点务 必要有充分的认识。
这里有个口诀诀窍提供给大众参考：
一看空，二看冲，三看刑合衰旺中。
四看化出进退死，五看神煞凶不凶。
六看用爻之位置，七看伏神出牢笼。
八看反伏吟流泪，九看外应十观容。
断卦的基本方法：
弄清了断卦的基本步骤，清楚明白了断卦从哪一步先断起，紧接着再一步一步按顺序进行剖析，就能够依据卦爻中的巳知条件，并运用断卦的基本方法来进行断出有血有肉，动人精的活生生的卦例来。断卦的基本方法也分为几个步骤来进行；
