道教趋吉避凶的手势图解道教风水五行()
道教作揖的基本手势是如何的?
1。道教作揖的基本手势做法是：
1。站立姿势：澄心存神，敬对祖师。浑身放松，两目平视，双臂自然 下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。
2。两手结太极阴阳印，因以左手为善，右手为恶的原因。有些地区亦有“男左女右”、“吉事尚左，凶事尚右”的讲法，即女子右手在上，男子左手在上或者吉祥问安选择左手在上，举至眉际。
2。作揖，民间守旧的一种礼节。相比于庶民打招呼的万能性礼节“拱手”，“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重性的礼节。两手抱掌前推，身子磬折，预示向人敬礼。
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1。据《周礼·秋官司仪》记录载入，依据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸。
2。向人作揖固然恭敬，但相对于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能预示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。
3。到人家做客，在进门与落座时，主客互相客气行礼忍让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在平时生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。
参考资料：知识混装大无极-作揖
“左捻天罡，右捻剑决”是何意?“剑指”是哪根手指?
姆指按在食指的第1和第2指节中间的纹上
掐诀和步罡
道教法术在施行中，常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时的一两种根本的形体动作。要明白道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿的预兆、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（尤其是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是根本的形体动作。
一般认为，步罡是从古时候的禹步发展来的。但与禹的关系怎样又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最开始是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种怪异的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分，由于是禹制作的，故称为禹步。从这几个说法中大体可以看出禹步形成甚早，与古时候的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被看作有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且依据的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它常常与掐诀同时使用，为施法时两种最根本的形体动作，据说 至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
较为多见的罡步：前面说过，罡法也可以这样说纲法种类繁多，但比较根本的则但是数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这几个都是比较根本的常用的纲法。斗罡中最根本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古时候中国分天宇为二十八个不等的区域，以对应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步的预兆徵著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第1个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较根本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。事实上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。打比方说冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古代人们认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一中俺们是可以揣见步这罡着重是预示在天上飞行，而且拥有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都预示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这几个场景。
打比方说有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中亦有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古代人们以的表征整个神州华夏大地，所以步的表征巡逻整个大地。步罡的另一个功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天之寓意，又有禁制鬼神外物的功能，但是在以后的发展中，一步步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的效果更加突出。
打比方说雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或外人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功可以在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界务 必要有超自然的能力，踏罡步斗被看作具备如此的能力，因此它被普遍应用於法术当中，成为道法的基本手段。
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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的效果。它和步罡一起，是道法和行持时的根本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐对应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古时候的气禁之术中继承下来的。道教在发展中根据本人的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第2、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（根据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古代人们常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥妙秘诀、空间的具体位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常来讲说的掐某诀即指某诀目。简单容易的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，打比方说飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）1。二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指2。三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指2。三节之间。
戌文，大指掐五指1。二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指2。三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指3。三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指1。二节之间。
巽文，大指掐二指2。三节之间。
兑文，大指掐四指1。二节之间。
诀目的构成主要根据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单容易的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是根据著神仙谱系，一是根据所要对付的对象。
根据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特征，表现了它的法术与散漫於民间的的不同。道教的神谱极其庞大，并且不同的道派尚有某些不同。但就行法来讲，经常要关系到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类皆有对应的诀目。与尊神有关的诀，较为多见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神有关的诀，有时不直接称尊神名讳，而以其坐骑、法器等来代表。打比方说炼度仪中请太乙天尊临坛，掐狮子诀：左右两手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐的预兆徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以的预兆徵接斗姥驾。
祖师诀中最要紧的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时存想自己化身为天师指挥神兵时用，掐法是左手大指掐二指第1节。
代表神将的诀目数量最多。由于道教神将的数目一向就许多，且各派法术所用的神将不完全一样。就比较重要的来讲，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。由于治病、、炼度、禳灾的法术门类繁多，对应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；亦有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。有关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。因为它们的象徵所在，所以主要是掐之预示启请或召唤神
灵，或者以之预示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜与其他法器，构成行法的基本手段和方法。
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神咒 道教施法仪式中，常有、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这几个法术本身具有让人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
是一种被看作对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又常常借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这几个施过咒术的水、枣亦有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的传授下来，念动即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。于是，在道法中越出越多，应用范围愈来愈广。
在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记录载入的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也皆有对应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
并 且，已渗透到道士平时生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、剪发等都要诵咒。不但正一派擅於诵咒，全真道授戒亦有对应的。
道教的特征：咒术不是道教专有的现象，佛教等其他也使用，尤其是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。起源於原始的先民对语言魔力的崇尚，后来成为的核心部件。道教继承了的咒术并加以发展，并且还吸纳进一些佛教，但从总体上来说道教有本人的特点。
道教往往用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是由于道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，让人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！！！」此类咒被道教所吸收，并且也产生某些变格，着重是嵌入神名。最常常见到的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以预示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！！！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，并且也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教的这种结构first of all表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於有些低级、专供役使的神灵，那么是直呼其名，以示本人有控制他们的能力。因此道教的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。但是称引神名，并不是道咒专有的现象，甚至不是专有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖尊敬的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是很多zhong gong通的对神灵的信仰、依赖，不过呢各自的神有不同的面貌罢了。其更加能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。的内容都有啥说啥毫不避讳地讲清命令的意图，具有非常强的功利性，这是道教具备的我国传统文化的特色。一般说来，咱们国家的民众对待的态度，以祈求解决眼跟前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。打比方说印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它真的可以。但其辞事实上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较不陌生的大悲咒，共有八十四句，句句皆预示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记录载入有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方式方法。就功能言，佛咒与道咒有很多相同或相像的地方，但从结构看又很不同。大悲咒的特征，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就可以帮到解决各式魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒那么是直接驱策鬼神，叫它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是匪夷所思的事情，现实的意图是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教的这点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时往往要求与体内的运气、在意念中存想有关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就能够使内气作用於对象，使之受到控制，或发生对应的变化。这一个方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方式方法在咱们国家古时候中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区皆有类似的方术。据葛洪的记录载入，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的24阶箓中专有一种《禁气箓》，可见业已是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常来讲称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了务必要求。
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罗天大醮，罗天大醮的来历：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参加醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪之义。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。于是，醮是道教对其崇尚仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。
罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的意图就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模还算大，时间也长，普遍要举行三天、五天、七天等不等，每一天所行科仪各不相同，所以内容十分丰富。罗天大醮在宋代亦有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。此刻、澳门地区和省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀约道士举行的罗天大醮。神咒
左手食指
什么道教手印，有图解吗?
道教手印有许多啊…… 九字真言就是道教的手印
1。道指
左手里指及无名指向内弯； 大姆指压住中指及无名指指尖； 左右两手均同； 作法时常用
2。三清指
（一）左手五指指尖全朝上。 （二）中指及无名指收弯入掌心。 （三）大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。 （四）此指法乃捧净水或符水作法用之。
4。金刚指：
（一） 右手无名指从中指指背过。 （二）食指勾住无名指，指尖向下。 （三）大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。 （四）此指诀须拿起放右肩上约一尺处。 （五）此法可行使各式，也可敕符。
6。八卦指：
此为敕八卦、安八卦或行使各式，破煞有力之指法，用途很多很多。
7。太上老君指：
其指从指上可见「太上」二字。此为之时用来敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增添威力。
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有图 无诀是没用的 手印是有师承的我是个道士 这个你只能作为了解，不要自己学，要是要拜师 掐诀 又称“握诀”、“捏诀”、“捻诀”、“法诀”、“手诀”、“神诀”，有时称“斗诀”。简称“诀”。道法行持基本方法之一，符{上竹下录}派尤其注重和重视。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之间结合成某些固定的姿势，起到感召神鬼、摧伏精邪的效果。它与步罡一起为道法行持中最要紧的形体动作。《道法会元》卷一六O：“夫步罡者，乘于正气以御物，诀目者，生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”又说“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀。”掐诀之法基于付与掌指的代表象征意义。最为根本的是于固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等，称为诀文。如在2。3。四指九个关节纹上以中指纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文(根据后天卦位从四指根部关节纹为乾文起始)，五指上布十二辰文。每掐该“文”，即预示把握八卦、十二辰、二十八宿等。因为古代人们常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥妙秘诀，故通过诀文，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景；所以有“生于神机而运化”之说。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目。通常来讲说掐某诀，即指某诀目。诀目象征的内容比较具体，如泰山诀代表东岳，又代表酆都金刚山；宝相莲花代表仙尊的宝座，预示接仙；大、小猪头，代表斗姆坐骑；药叉，代表可叉戳鬼魅的利器；狮子，代表太乙天尊坐骑九头神狮；三清诀，代表上清、玉清、太清尊神；灵官诀，代表灵官，各式元帅诀，代表所要召请的天蓬元帅、雷部元帅等，天罗地网诀，代表围捕邪魅的天罗地网；五斗诀，代表东、南、西、北、中五方星斗。因为其取象具体，掐时必须结合行持科仪的具体内容，并常与对应的符、咒、步、存想相配合。随着新的道教科仪增多，诀目也日渐丰富。并 且，诀目中有一部分称手印，或简称为印，来源与佛教手印有关。宋以后，道士又将掐诀与体内气机发动联系起来，认为：“诀者，窍也。《黄庭经》云； ‘子为人关握盛衰’，则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”(《太极祭炼内法》)这样又使掐诀与气功修炼结合在一起。道士诵经、行符、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳的各个环节都要掐对应的诀目。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”例如人庙破庙时，掐大指第1纹，称破庙目、第2纹为人庙目；制伏大虎掐左手辰文下，称大虎目；伏恶鬼掐卯文上为伏鬼目；召遣神兵围捕妖邪时掐都监目；人人家医病，掐右手寅文上，称为病目；反击针对本人的魇诅．掐右手于文上，称为翻目。具体行持方法，在道门内秘授。掐诀大部分用左手，有时亦用右手．左右两手诀文分布原理相同，但掐同一诀文有时却代表不同诀目。一只手掐诀称单诀，二手同掐称双诀。 结印 又称“结手印”、“手印”、“印”，即按一定手势掐诀。印为印记，痕迹。佛教以文为印，将文定理，文理对应的实理称“法印”。《陀罗尼集经》：“诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验”。手印指诵咒时特定手形。道教也叫掐诀为结印。 诀文 又称“手印”。指大指所掐其他四指的部位。掐诀时，设想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位预示时间、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦，及北斗七星、二十八宿在指上都有相应分布，掐住其所在，即称某文。如子在四指根部，大指掐于上即称子文，离在三指最上一根关节线上，掐于上称离文。诀文为掐诀中最根本的要素，由若干诀文配合手指张、弓、伸；直、压等构成诀目，才算一个完整的手诀。简单容易的诀目只含一个诀文，复杂的诀目则含多个诀文。 五行诀 伏魔印 都天大法主印 上清诀 玉清诀 太清诀 北帝诀 天师诀 天丁诀 变神诀 收瘟诀 斗诀 南斗诀 禁鬼诀 金刀诀 追鬼诀 驱百怪诀 乘云诀 杀鬼诀 八诀 龙蛟刀支目 五黑诀 膏灵诀 真君诀 神虎提魂印 等等 仙道贵生，无量度人 福生无量天尊道教手印掐决之法种类繁多，比较流行的是百决图内的手印掐决法。太子爷指决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐中指，第2指、小指弯曲入掌心。
3、五指尖方向由上朝前。
4、左手指法与右手相同。
5、左手小指勾右手小指，左右的皆朝前方。
说明：哪吒太子中坛元帅，煞、冲煞神、邪妖的指决。
王天君决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、无名指从中指背过，勾定食指
3、大拇指掐小指，食指弯曲入大拇指内侧。
说明：王天君为护法监坛之神。此决为、治病、净符或咒法水时所用。
阳雷法决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐其它四个手指。
3、四指伏藏，行兵发电，电当前，喷水书符。
说明：五雷时，阴阳两雷合并。
清净决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐无名指。
3、其它三指不动。
说明：使用清净决时，左手成三清状，立碗装法水，右手第4指尖沾水后，大指扣指尖将法水弹，此法是净水时施用。
三清决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、中指、无名指弯曲入掌心。
3、大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎状。
玄天上帝决
1、左手五指平伸，指尖朝上。
2、小指从无名指处背过，勾住中指。
3、大拇指扣住中指，无名指扣住大拇指。
说明：玄天上帝决是的指法。
日君决
1、左手五指平伸，指尖朝上。
2、除食指外，其它四个手指指尖微向内弯。
3、以食指第1关节念日君咒，存想太阳真气，取其气用之。
4、此决为取阴阳气书符或引真气入符，同月君决。
月君决
1、左手五指平伸，指尖朝上。
2、除无名指外，其它四个手指指尖微向内弯。
3、以无名指第1关节念月君咒，存想太阴真气，取其气用之。
4、此决为取阴阳气伏鬼怪。
招星决
1、在左手第4指第1节。
2、看到天上星星正在你所处的具体位置时，可用此法召之。
卓剑决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐其它的四个手指指根。
3．此法是发遣功曹用。
勘鬼决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐中指指甲下。
3、此法是问询土地爷、怪异狂邪用。
追魂决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐中指指根。
3、此法是追魂所用。
驱病决
1、右手五指平伸，指尖朝上。
2、大拇指掐食指指根。
3、此法是、道士治病人时驱病用。
何谓道家“五术”
山医命相卜。
1。山
所谓“山”，即道家修炼法。就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变本人的命运，这便是道家常说的盗天地、夺造化。
道家修炼
食饵——是利用补药、丹药及日常饮食来增强体力，治疗疾病的一种方法。
丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。
玄典——是以老子庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种特有的方式。
拳法——是以习练各式内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方式方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其首要功能是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
那么这样也就是说，“山”就是利用丹道、武学、食疗等各式方法以培养完满人格的一种学问。
2。医
所谓“医”，是利用方药、针灸推拿灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。
方药——是利用各式药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。
推拿----运用一定的手法，作用于人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法。
灵治——古时候中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
也就是说，“医”就是利用方药、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
3。命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，剖析宇宙自然日月对人的身体的作用与影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有几种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。
也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4。相
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星象），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——亦即阳宅的风水，以观察其格局，进行剖析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相——亦即阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
星相——依据日月星辰的具体位置及其各式变化后，作出解释，来预测推算人世间的各式事物的一种方术。
也就是说，“相”是对眼睛所看见的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
5。卜
所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门太乙六壬因占卜时常用特制的式盘 。）
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，结合天、人、地三界所互相制约而推断吉凶的方式方法。
奇门——主要著作以《奇门遁甲为代表，通过布阵与布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古时候军事。
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是精密推算国家命运、气数、历史变化规律的术数学。
六壬------主要著作以《大六壬》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
6、何谓道家五术
道教五术指什么
1。综述：山、医、命、相、卜。
“道家五术”是对庞大复杂的玄学（秦汉前称方术也称巫、同西方说法）系统的最主要的分类，一般认为包括山（道家）、医、命、相、卜五类。
它是以先民自渡渡人为目标的学问，自然之道与术相辅相成，以术法卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。以为理论指导思想，研究人、天和宇宙的一门独具特色的技术。
五术与玄学阴阳、八卦、五行相伴为伍，命、卜、医、相常用以济世渡人，以成就三千功行。
2。分述
1、山
所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。
借助于自然界，天体宇宙的能量来改变本人的命运，这便是道家常说的夺天地、改造化。
2、医
所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。
3、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，剖析宇宙自然日月对人的身体的作用与影响，进而改善人命的一种学问。
推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。
也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4、相
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。
5、卜
所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的等等式盘 。）
