道家趋吉避凶符(太岁犯太岁化太岁)
各位道友请问此乃何符咒?不懂勿言!祝大家五一节快乐哈～
您好。我来回答此问题。道家符咒是道家法术之一 。追溯于的基础之上，但高于，是道的意义象征性表现。目的是是通过道术，以道的力量能够帮助人们趋吉避凶，得道成为神仙。符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术的升华。符咒不是，而是古代人们对宇宙气场深刻体验的记录。符咒，是道家符録中四大要诀当中的两项，其它两项是’:印‘和’斗。‘符：就是书符，代表灵界公文和法规。咒：就是，代表灵界密码与歌咏号令说服作用。看上面的符号有或许是雷法之中的令牌。或许是个道士作法驱蝗用的令牌。
破解太岁的最管用方法
请太岁像供奉
就好比是蛇年的太岁方位是在东南方的，因此讲我们家中或者是办公室大门位置或许应该是在东南或者是西北方开的，假如是有动土兴建等动态的吉祥，那么这一直就是属于风水上犯太岁的作用与影响的，如此的话那么也可以是请太岁来供奉的。
穿红
许多人到了本命年就穿红色衣服裤子或红色袜子来破解太岁，源自于中国自古就有红为喜庆色，用红能驱除不吉之含义。穿红也是民间常常见到的化太岁方法之一，但不是所有犯太岁的人都合适的，还是要看各自是还是不是适合。因 此，化太岁还是要讲究根本，就好像吃药一样得对症下药。
“流年十二神煞”
“流年十二神煞”是针对该流年整个家凶灾的提前预测推算和破解，其中就包括对“犯太岁”的全方位破解。这套方法是正统道家的趋吉避凶秘招，准确率和应验率都非常非常高。十二年煞每一年到上一年的岁尾起出奇门遁甲局，一年用一个局处理一下即可。家人取喜用神用年命或合干。假如家人局中临四害，该年必犯此煞，可用道家方法进行破解。
请太岁符
其实也就是说最简单最管用的破解太岁的方式方法，就是轻太岁符随身佩戴的，请太岁符基本是可以适合任何生肖的人，也可以借助的就是太岁年符的神秘力量来加持的，这样也可以是帮助你们破解流年不利的，或者就是加上了旺者增强运势与运气，在属相为蛇、属相为猪、属相为猴、属相为虎的人一向就需要是非常的请太岁符。
用艾草净身除垢
艾草在我国中医药界，以及风水届皆有巨大的功效。一方面艾草可以有除陋祛垢的功能效果，另一边，艾草有去邪之寓，实为传统文化药物神武之翘楚代表，其中艾草尤其是以湖北蕲春艾草功效最强。因此在犯太岁的年份，湖北一代的习俗里会将艾草挂放在门框上或是做成香囊，甚至是用艾草煲水后洗头洗澡，以达到净身除垢之意
太岁符有啥作用
犯太岁者流年不利。易损财、犯小人、感情经历不如意、工作不利，或有身体疾患（车祸，病痛，开刀手术之灾）。当请本命太岁护身符破解犯太岁，趋吉避凶，消灾免祸，太岁符分阴阳，男士请阴符、女士请阳符，勿请错了符咒。
注意和提防：1。阴阳和、化以正，一些太岁符阴阳不分，是不正规的。正宗阴阳太岁符可去“网上财神庙”奉请。
2。应该请道家正规太岁符。太岁神是道教值年神，佛教、基督教、伊斯兰教是不能破解犯太岁。一些不正规的太岁符上写着佛教用语“唵佛敕令”；更有一些化太岁锦囊里面放着佛教七宝石、化太岁平安佛牌、五色豆、财神米、黑曜石等物品。
3。历经百年，犯太岁请太岁符破解。三龟赐福、九星钱、五帝明咒等，都说能破解犯太岁。用这几个破解犯太岁，当属今人的发明与创造，今人的发明创造太多了，广大网民朋友破解本命年、破解犯太岁年需牢记：
犯太岁者，请阴阳太岁符破解。历经百年华夏儿女一直皆如此破解的。
参考资料《千年老习俗，两步化太岁》。
4。五行流通生旺气，五行受阻不是很顺利。龙年，土旺忌红色。红色属火，火生土，进一步破坏了五行平衡流通。太岁符的效果
新年期间，有许多在该年犯太岁的善信都往庙宇求取太岁符，希望凭太岁符的灵力破解太岁的凶力。但须留意，产生灵力的太岁符须由有道行的，一边口念密咒，一边用朱砂写在黄纸上。写符的时刻要心无杂念，凝神贯注，心神合一，方能写出名符其实的神符，因此印刷出来的太岁符是没有灵力可言，而且由不同的写出来的太岁符，其功效皆有所不同。
符的源头
符，是道法中的基本工具之一，相传远古时候有位轩辕黄帝，其时与敌人蚩尤打仗而胜负未定，晚上时梦到天神九天玄女，获他传授神仙符箓法诀，醒后凭此法来差遣神兵神将，大败蚩尤一族，成为诸土的最高领就。从此以后，符就会开始兴行且流传到坊间，到现在符的文化已有数千年之历史。
符的类别用途
符，是人与神沟通的桥梁之凭证，「符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，以作彼应，此感而彼灵」；借助神明的符力替善信趋吉避凶，消灾解难。
符的种类许多和用途广泛。大体有桃花姻缘符、催财符、太岁符、镇宅符、护身符、人缘和合符、治病符等等。使用方法可以拿来焚烧、贴在家中、藏在指定的地方、带在身上、将符焚毁后开水用以洗面或饮食等。更可以配合风水方位使用，牡丹绿叶，相得益彰。
神威周元帅符如何用
你要到地图上有那个大大神威的地方，把鼠标放在神威正下方的地上，鼠标会变成两个齿轮的模样，点左键就会开始释放神威了。
到财是养命之源，可是，邪即为害命之源。在道家里，消灾符也是一大组成部分。邪危害人体健康，唯有方可回复昔日风采。符可以治邪精附身，用于有邪灵附体、鬼魅上身而造成的不良状况，可以驱除妖媚、铲除魍魉、净化气场。斩恶人、防小人、避是非矛盾。
符在古时候应用很广，它是山、医、命、相、卜五术之根本；是修行者之宝鉴，是宇宙之灵源，是人与神沟通的桥梁，"符者、合也、信也、以我之神、合彼之神、以作彼应、此感而彼灵"；《道法会元》书符笔法云："符者阴阳契合也，唯天下致诚相能用之，精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸号令鬼神，鬼神不得不对。"符者，神也，神音咒，而千神明，令加殃也";借助神明的符力替善信趋吉避凶，消灾解难。
何谓太岁符
太岁符是一种流传广泛、较为典型、专门用于破解犯太岁的。犯太岁者流年不利。易损财、犯小人、感情经历不如意、工作不利，或有身体疾患（车祸，病痛，开刀手术之灾），当请太岁符破解犯太岁，趋吉避凶，消灾免祸。
注意和提防：1。阴阳和、化以正，太岁符分阴阳，男士请阴符、女士请阳符，勿请错了符咒，一些太岁符阴阳不分，是不正规的。正宗阴阳太岁符可去“网度上财神庙”奉请。
2。应该请道家正规太岁符。太岁神是道教值年神，佛教、基督教、伊斯兰教是不能破解犯太岁。一些不正规的太岁符上写着佛教用语“唵佛敕令”；更有一些化太岁锦囊里面放着佛教七宝石、化太岁平安佛牌、五版色豆、财神米、黑曜石等物品。
3。请正规道教太岁符可以联系在线财神网太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神只。太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运行一次，所以古时候汉族人民称木星为岁星或太岁。
代表一种汉族民间信仰，每一年皆有冲犯太岁的生肖，如属该生肖者，需要祭祀太岁神一年，以求太岁神保佑自己消灾免祸。
张连田讲风水：太岁符的来历及结构解析
道教厉害的护身咒
推荐北斗咒或者张天师五雷符。
北斗咒出《北斗经》，是道教最常用的真经之一，十分有用，不过北斗咒最后一句是密传的，所以很多人不能读。仅需要读“鬼”字包裹者的那一个字的读音就好。
五雷符更是常用，镇宅、祛病、护身无不可以，可以说百无忌讳与禁忌。不过命宫属火的人要小心用。
图片可以查看链接。
愿您如愿！！！这个护身咒要你有一定的修为或者能力，才能念了为你加持，趋吉避凶的。因 此，一般人的话，最好还是通过依据本人的八字五行情况定制适合本人的护身符佩戴为好，可到无相铜炉定制的。用这个就行了 不要以其他的 金光咒好用 我是道士听俺的没错 ： 天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护。急急如律令
道教中的神秘符水有啥用 究竟是做什么的?
道教在咱们国家已有数千年历史了，与中国历史紧密相连，是中国本土生养的。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。关于道教的很多学说人们到现在未能参透，道教中的神秘符水更令人百思不得其解。下面跟着我一起来了解下。
【道教中的神秘符水有啥用 究竟是做什么的？】
符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于道家。该派由古时候消灾除祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活风俗联系较密切。
箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道;其或不愈，则为不信道。”《宋书·羊欣传》：“素好黄老，常手自书章。有病不服药，饮符水而已。”《云笈七签》卷五十七有“符水论”。
天下之“神”莫不归火，天下之“精”莫不归水。水火既济，万物和谐。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”由于水能处理众生信息而使之改善的原因，水也就成了“大道之行”的一种表现形式。《道德经》五千言都是“非恒道”，一言以蔽之，就是“水”。我们来数数老子说了多少水?《道德经》第4章“道生于中”、第八章“治水合道”、第十五章“善道玄通”、第2十八章“恒德归朴”、第3十二章“道朴如海”等等。通篇是水，举不胜举。而符水更不是普通的水了。
从古至今，道家高道大德皆通“上善治水”之道，这便是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的源头是很古老的，相对来说，咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些或中的密语，也其实就是祷祝。”祝是咒的早期形式。《正字通》云：“经传以祝为咒”。依据《说文解字》对祝的解释是“祭主之赞词也”。
《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事神，示祈福泽，求永贞。”这几个记录载入很明确地体现出祝的意义就是通过美满的语言向上天求福，并求上天消灾解难的一种仪式。“符水”和“咒法”就是以水为载体，经过对水中念咒，注气入水，按照水中所形成的特异图案，准确的判断出人和事物的因果，从而消除孽缘孽障，达到趋吉避凶之目的的功法。历朝历代以来，它都被道教宫观、民间道坛的的所使用。
《了凡四训《》简单介绍
也叫作：《命自我立》《训子文》
创作年代：明代，书成于公元1602年
作品出处：《训子文》
文学体裁：家训
《了凡四训》 也叫作《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教导书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，在考科举之前由相命之人推测其未来功名，结果都应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇到云谷禅师，透过云谷禅师教育准提咒与解说命运（数）其实完全可以改变之后，积极其善助人，因此改变自己一身的命数，不但未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下 《了凡四训》。《了凡四训》正所谓袁了凡要给儿子的训示。其以自己经历，讲述了改命的过程。原本为教训本人的儿子，故起名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
了凡四训
原文
袁了凡(明)
第1篇：立命之学（说明人的命数是可凭借自己创造，而不是被命数所束缚。）
第2篇：改过之法（从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。）
第3篇：积善之方（多行善缘帮助别人，善事积多了，命运自然亦有所改变。）
第4篇：谦德之效（与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。）
第1篇：立命之学
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！！！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，怎样求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：积善之家，必定会有余庆。汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十来个年头，而三千善行始完。
时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
第2篇 改过之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大多数吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第1、要发耻心。思古之圣贤，与我同为老公，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。用其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第2、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古代人们有毕生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第3、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之因此为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
什么是从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功
