怎样理解正命与立命(算命立命己巳)
怎样理解立命之学?
万般都是命，丝毫不由人【原文】余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书?”余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引归，告母。
母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
【译文】我童年就失去了爸爸，妈妈命我丢弃科举功名改学医术。她老人家说：“学医可以养生活己，也能济世活人；而且学术高明，威名满天，此亦为你爸爸的愿望。”所以我听从了妈妈之义，丢弃了考试做官的想法，而改学医。
有一天，我在慈云寺遇见了一位道骨仙风的老人，我礼貌地跟他打招呼。他告知我说：“你有做官的命，明年就可考取秀才，为啥不读书呢?”我告知他原因，并请教老人的姓名与府居。
老人说：“我姓孔，云南人。得有《邵子皇极经世》正传，命该传你。”于是俺就接引孔老先生回到家中暂住，并且将情形告知了妈妈。妈妈要我好好地招待老人家，并屡次试验老人的命学理数，居然无论巨细都非常。所以我就相信老人的话，有了重新读书考秀才的想法，与表哥沈称商量此事，表哥说：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送你去那里求学很方便。”于是便拜郁先生做了老师。
孔老先生为我起数算命说：“县考童生必得第十四名，府考得第七十一名，提学考试得第九名。”到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。所以就再请老人为我卜终身之吉凶祸福。孔老先生算定的最终，说我某年考第几名，某年补上廪生缺，某年当贡生，而后某年入选为四川知县，在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四丑时，寿终正寝而无子，这几个我都把它记录下来。从此便以后，凡碰到了考试，名次的先后，都不出孔老先生的预料。孔老先生还算定我命里已经定好须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生，但当我领到七十一石之时，上司即允我补贡，所以我就怀疑孔老先生预言的准确性，不料俺的补贡结果还是被驳回。直到卯年，上司又看见俺的考试卷，策论作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡生。计算所领廪生米粮，又的的确确是九十一石五斗。所以我更相信：“发财晋职，迟速有时；富贵在天，生死有命”的命数理数，所以看淡一切，听其自然，无所企求了。
命由己作，福由心生
【原文】贡人燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳（西元1569年）归，游南雍，未人监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也?”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故?曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动—毫，岂非是凡夫?”
余问曰：“然则数可逃乎?”
曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说，‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?”
余进曰：“孟子言，‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，怎样求得?”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说，‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
【译文】后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都由于被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必定会有原因。”
我说：“被孔老先生算定了，荣辱生死，都有定数，妄想也没用!”云谷笑道：“我以为你是豪杰，原来只是个凡夫!”我问题：“为啥?”他说：“人若不能达到无心的境界，不可避免的会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数。不过 也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运管束不了他，极恶之人命运也管束不了他，二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个!”
我问他说：“一自个的命运，能逃得了吗?”
云谷说：“命由己作，福由心生；祸福无门，惟人自召。诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这皆不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人?一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。”
我说：“孟子提过：‘求则得之。’是求在我者也。道德仁义能够土行自求，功名富贵须待他人赏赐，怎样求得到?”
云谷说：“孟子的话其实没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅问曾经说过：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁义道德，自不然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，只知眼高手低，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。”
天作孽犹可违，自作孽不可活。
【原文】因问题：“孔公算汝终身若何?”余以实告。
云谷曰：“汝自揣应得科第否?应生子否?”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰，‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云，‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?开章第1义，便说，‘积善之家，必定会有馀庆。’汝信得及否?”
【译文】云谷又问题：“孔老先生到底算你终身命运怎么样?”我从实详诉了以往的经历。
云谷说：“你认给自己应该得功名，应该有没有儿子?”
我想了很久才说：“不应该!官场中的人皆有福气，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以没耐性，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，面子自大……这几个都是无福之相，怎么当得了官?俚语说‘地秽多生物，水清常无鱼’，我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向志行高洁，不能克己助人，同情别人，是无子三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐，不知养育护理元气等……这几个都是无子之因。”
云谷说：“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事?全地球的人，能享千金财富的，肯定是有千金之福的人，能享百金财富的，肯定是有百金之福的人，应该饿死的，一定是应该受饿死报应的，这几个都是个人造成的，上天不过呢‘因材施教，因势利导’而己，并未加丝毫力量。传宗接代的事也同样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必定会有百世子孙可传；十世功德者，必定会有十世子孙可传。那些绝嗣者，必是毫无功德之人。
“你既然知道本人的缺点，那么将不发科甲与没有儿子的缘故，尽最大力量改掉。化吝啬为施舍，偏激为和平，虚伪为虔诚，浮躁为沉着，骄傲为谦虚，懒散为勤奋，残忍为仁慈，刻薄为宽容；尽最大力量积德，尽最大力量包涵，珍惜自己，别糟蹋自己；以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。这样必能祛除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。
“血肉之身纵然有其定数，然义理之身，必能感动天地而获福。《太甲》说：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’《诗经》也提过：人若能念念不忘，想想自己所作所为，是否合乎天心，合乎天道，一定会获得好报应的。孔老先生算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避开，假使你扩充德行，广积阴德，多行善缘，则自己所造的福，哪有不应验的道理?《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉怎样取?凶又怎样避?《易经》第1篇就论‘积善之家，必定会有余庆’，你相信吗?”
修身立命，积德祈天
【原文】余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：“符录家有云，‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而日，‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿?细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，日天寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。”
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
【译文】从此我猛然醒悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓做三千善事，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师指点我，每日所做的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念“准提咒”，以期有所应验。
他又说：“符录家说过‘不会鬼神笑’，跟念咒有异曲同工之妙。时，必须心不动意念，一尘不染。在此心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念，则此符必灵。待人接物，祈祷天地，改善命运的道理也同样，须时刻处在无思无虑的状态之中，则人心其实就是天心，必能感动天地而得福。
“孟子立命之学也说过‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也’，普通人一致认为夭与寿，是二种完全不同的遭遇，孟子为啥呢说是相同的呢?“试想，人若能心处不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有啥夭与寿之分呢?进一步来讲，丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别。正由于世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，所以生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人，弄得人心神不安，永无宁日。
“至于‘修身以俟之’，乃是积德祈天的事，人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜’的地步，则离‘返本还原，归根复命’的境界己不为远，这就是实学。“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，到了念头不动时，就了。”
所以我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。从此便以后，我时时小心翼翼，便觉心安理得与前不同。往日往往放荡忧郁，六神无主，到此成为了战战兢兢，小心翼翼的景象；即便处于暗室之中，也都以不获罪于天地鬼神而时加警惕。碰到有人骂我毁我，也皆能淡然处之，不与他计较。
惟命不于常，道善则得之
【原文】到明年（西元1570年）礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁（西元1569年）发愿，直至己卯岁（西元1579年），历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵人关，未及回向。庚辰（西元1580年）南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳（西元1581年），生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未（西元1583年）八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌（西元1586年）登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名日治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎?”
夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否?师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎?”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竞无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
【译文】到了第2年我又去燕京参与礼部考试，孔老人算定得第3名，却考取了第1名。孔老先生的预言开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎孔老先生的意料之外，竟考中了。
然而冷静检讨，还是感觉修养很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此己巳年发愿，到了己卯年，历时十来年，才行毕三千善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。至辛未年（仅过了一年），就生了一个男孩。
我每行一善，就用笔记下来，内人由于不识字，每行一善，就用鹅毛管在日历上印一个红圈，譬如施舍物品救济穷人，助人急难，买物放生等，有时一日便印了十几个红圈。这样继续行善积德，只花两年的时间三千善事就行完了。即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，许下再行一万件善事之愿。
经过了三年，俺就考中了进士，当了宝坻知县。俺决定一本空格薄子，起名治心篇，交代门人放在办公桌上，凡所行善事，务必登录，晚上则设香案于庭院，祷告天地。
内人见所行的善事不多，经常担心的说：“以前在家乡，互助行善，三千之数很快就完成，现居衙门无善可行，何日才能达到完成一万善事之愿，完成功果呢?”
有一天晚上，就梦到了神灵前来指点说：“只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万事，功果可完。”
原来宝坻县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税。我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，做这么一件事何能得万善。刚好有位幻余禅师自五台山来，俺就将梦里的事向他请教。他说：“只要真诚为善，切实力行。就是一善也可抵万善，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万善。”于是我捐献薪俸，托付禅师回山时，代办请一万个僧人吃饭，以表诚心还愿回向。
孔老先生曾算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷，或发愿添寿，而那一年也平安无事地度过，到现在我己六十九岁了。
《书经》上说：“天难谌，命靡常。”又说：“惟命不于常。”是很有道理的。所谓命运之说，其实也就是说是不值得信的，也非一成不变的。
从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，安身可以立命者，必是圣贤豪杰。”
谦谦君子，进德修道
【原文】汝之命，未知若何?即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
【译文】你的命不知究竟怎么样?但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世；逢到顺利的境遇，也当作拂逆相同的谨慎；碰到富足的时刻，也像贫穷相同的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，也不可趾高气扬，反应小心畏惧；假如家世显赫，也不可自鸣得意，反应作卑下想；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复礼，那么可以入道，可以进德。
时时维护祖宗之高德重望，日日弥补补充爸妈之罪愆过失。上思国家社会裁培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过。如有一日安于现状，自认为没有过失，自以为是完美无缺之人，即不会进步。
天下聪明人所在皆是，所以不修道德，积行累功者，都是因循苟且，贪图安逸，而耽误了毕生。云谷禅师所说的立命之论，的的确确是至理名言，你应该经常诵读，并勉力躬行，才不会枉度毕生。
【点评】人之荣华福寿，都有定数，这仿佛是佛家最基本的世界观。是否真是这样呢?家训中作者用其自己一身经历揭示了造成人之宠辱福祸的本质。作者早年被孔老先生预言了毕生命运，且科考之事每每被言中，因此便淡下了上进心。作者此时的world世界观不出于“生死有命、富贵在天”、“命里有时终需有，命里无时不要强求”等信条。作者自言：“此时信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”在作者看来，此时的自己已超然物外。
不过，入燕都被云谷禅师点化后，自己方清楚明白：原来“知命安命”的念头但是是一种消极的处世哲学罢了。而作者此时则了悟了“命由我作，福自己求”的道理。从此以后，作者遵循云谷所告戒的“务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神”等言，力行向善，做事求学也谨慎勤奋，而最终功名成就、家兴子旺。
因为受佛学的作用与影响，作者将进德修道视为积德祈天求福的途径，其修身立命说法也蕴含着佛家因果报应成分。此种思想的有限性，我们不必多言，这毕竟关乎一自个的信仰问题。但单看本篇的整体思想，我们能从中得到很大启示。而作者说本人的经历但是是想证明一个道理，那么这样就是人的命数不是一个定数，通过自己一身努力俺们是可以让自己过得更佳。这是在他饱经生活历练及真真正正悟透佛学后总结出的道理。
本篇中有很多智慧隽语，如“祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣”，“即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想”等。这几个对于我们今人的修身处世仍有非常强的指导意义，希望阅读时能再三品味。
那些杰出人物之因此能改天立命，其中一个重要原因在于他们具备了顽强拼搏、自强不息的精神。作家杨大侠杨科记录，不丢弃才能成就自己。《了凡四训》原文：余童年丧父，老母命弃举业①学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。翻译：了凡先生很小的时刻爸爸就去世了，妈妈让了凡丢弃学业学习医术。妈妈说。。。。。。
张戴哲学四句教怎样解释?
宋代思想家张载（字横渠），全能大儒，他有名的四句教是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气象大得不得了。试想，“为天地立心”，“为生民立命”，这是何等胸怀！！！张载讲的“为生民立命”，源出孟子的思想，由于孟子讲过“正命”，即人要正常的生，正常的活，正常的死，不要让民众过不正常的活法，“为生民立命”之义在此。最终的指向，是“为万世开太平”。这是张载很有名的“横渠四句教”。
不过大家不会太留意，张载还有另外的四句话，笔者叫作“哲学四句教”。这四句话是：
有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。
这四句话讲的是哲学，是一种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。这个地球上，有无穷无尽的一个个的生命个体，可以称作“象”，这几个“象”，有动物的，有植物的，每个“象”都不同，真是万象纷呈。“有象斯有对”，说的就是各个“象”的区别。即便是美丽的 女人，亦有不同的美。所以古代人们有如此的一种讲法，叫做“佳人不同体，美人不同面”。西方也讲，全地球没有完全一样的两个生命个体。
“对必反其为”，是说一个一个的“象”，不是静止的，而是流动的，因为不同，其运行、流动的方向也不相同，更甚者会有时候运行的方向会相反，所以会出现“有反斯有仇”，发生相互间的纠结。这个“仇”字，古时候的写法是“雠”，左边一个“鸟”，右边一个“鸟”，中间是个言论的“言”。隹是一种尾巴很短的鸟，“雠”字的本义是两只短尾巴鸟在叽叽喳喳的讨论、争论、辩论。人有人言，鸟有鸟语。这个“雠”字，亦即“校雠”的“雠”。我们皆有过校书的经历，那是非常难的事情，所谓无错不成书，非常难一个字都很好。古代人们的“校雠”，更是一件大事。你拿这个本子，我拿那个本子，一点一点地校，相互讨论，争论得面红耳赤。“雠”字，形象地体现出校对中发生的讨论、争论、辩驳。但两只短尾巴鸟相互辩驳的最终，并不是这只鸟把那只鸟吃掉，而是达到完成共识，或达到完成认输，求同存异，走向“仇必和而解”。
这个地球有 差别，但差别不必然发展为冲突，冲突不必然变成你死我活，而是可以“和而解”的。你想，用这个思想来看待世界，不是可以减少许多不必要的麻烦吗？诚然，不是一方的问题，而是彼此双方乃至多方的问题，所以需要沟通对话，需要多边商量。“有反斯有仇”，就是沟通、对话、商量、研讨，相互校正的过程。
而对话需要智慧，需要异量之美。过去几年学界去世的一位长辈，人类学家、社会学家费孝通先生，他晚年亦有过四句话：
各美其美，美人之美，美美与共，世界大同。
他讲的是文化问题，寓意讲的是，全地球的各式文化，皆有其长处，“各美其美”，是指first of all要看见自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人之美”，是说光看见自己文化的长处还不够，还要看别人文化的长处。全地球各式文化皆有其长处，是不用多说的，问题是能不能看见并且承认其长处。各式文化的优长，彼此互赏，互相吸收，众美和合，就是“美美与共”。这样的最终，“世界大同”并 不是不可以期待。
这四句话的重点是头两句，既要“各美其美”，又要“美人之美”。看见本人的长处相对容易，难的是看见别人的长处。中华文化当然有本人的长处，这几个长处我们慢慢地会把它发掘出来，叫它在当今社会社会发用。不过，其它文化亦有其的长处。美国的历史固然短，不过美国文化的作用与影响力岂能轻看。欧洲大陆的文化无需多讲，英、德、意、法、西班牙、北欧，各有千秋。日本、韩国的文化，也不能轻看呵。日本是全地球最讲究卫生的民族，也是一个长寿的民族。韩国近年的文化辐射力明显增强。因 此，我们学习文化史也好，学习文化学理论也好，养成以雍容的心态看待今天的world世界也好，费老的这四句话都十分重要。
这个地球能走向和解吗？21世纪已经过去十几年了，20世纪是纷争的world世界，发生了两次世界大战。21世纪人类还要被这几个灾难吞噬吗？人类不可以 使用本人的理智和智慧，使这个地球变得更佳些吗？中国文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正确认识这个地球的生存状态，正确认识人类自己，以寻找危机危难的解决之道。我主张这个地球应该更佳些，应该更和谐，应该没有畏惧，应该有话好好说。
我国另一位大学者钱钟“为生民立命”句，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子·尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）这段话中所涉及的心、性、天、命，在孟子的思想中居于核心位置。中国哲学的“心性论”思想，孟子所阐发最见完备精微。人心即“仁心”，这是孟子的“性善论”假设。因此“尽心”，就是让心体之“仁”得到完全发挥。“知性”就是清楚明白心性的义理。而能够明心性的义理，也就知道天命了。所以《中庸》说“天命之谓性”。二程子也说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。”（《二程集》上册，页15）而只有“知天”，才能“事天”，也就是知道如何做才能履行对天的承顺不违的使命。但“性”不是凝固不变的，它可得可聚，也可失可散。只有进之于“道”的境界，才不致散失。故二程子说：“顺其性而不失，是所谓道也。”（同前，页30）而“道”需要修为，需要学习，需要教导。这便是《中庸》讲的“修道之谓教”。通过修身致教，最后假如能而达到这样一种境界，即无论一自个的寿命是长是短，皆能保持本人的性体全德，那么这个生命个体就能够说已经安身立命了。
孟子还有“正命”的思想。《尽心篇》又云：“难道命也，顺受其正。是故知命者不立乎巌墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”（《孟子·尽心上》）所谓“非正命”，就是尚未安身立命；“正命”，是已然安身立命。在孟子看来，人之生死之大端，亦有“正命”和“非正命”的分别。犯罪或者因其他意外（例如巌墙的覆压之祸）的死亡，可以经由理性的自律来避开，人类应该不让这种“非正命”的事情发生。孟子的这一思想，是还是不是可以说已为后世的思想预留下早期的萌端，我不敢断言，但假如认为它是一种维护人性不受损伤的思想，应无任何问题。其实也就是说这亦即《西铭》“凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”句义的来历起源。横渠四句教：
为天地立心 为生民立命
为往圣继绝学 为万世开太平
我们中国文化研究所学术厅，一面墙壁上镶嵌着大幅的“横渠四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”已故大书家顾廷龙先生的篆体书法，高古苍劲，不可一世。凡莅临本所的承学之士，无不抬头默念此教。我平时当所内学人例聚之时，也每以此教相勖勉。
张载与《西铭》
张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。程灏、程颐为河南省洛阳人，故称“洛学”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者所以以“闽学”括概。
“为生民立命”句，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子?尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子?尽心上》）这段话中所涉及的心、性、天、命，在孟子的思想中居于核心位置。中国哲学的“心性论”思想，孟子所阐发最见完备精微。人心即“仁心”，这是孟子的“性善论”假设。因此“尽心”，就是让心体之“仁”得到完全发挥。“知性”就是清楚明白心性的义理。而能够明心性的义理，也就知道天命了。所以《中庸》说“天命之谓性”。二程子也说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。”（《二程集》上册，页15）而只有“知天”，才能“事天”，也就是知道如何做才能履行对天的承顺不违的使命。但“性”不是凝固不变的，它可得可聚，也可失可散。只有进之于“道”的境界，才不致散失。故二程子说：“顺其性而不失，是所谓道也。
命运和立命
命数是存在的。不过，命运绝不是宿命。命数是能够改变的，改命就是“立命”，因 此，命运绝不是宿命。
命运虽属天赐，但绝不是宿命，绝不是不可改变的。他真的可以变得更佳，只要“心怀善念”就行。
善是什么？在佛教中称之为布施，布施是一种施舍，不是给东西，他的原意是布施关爱之心，。即经常提到的“善”，指的正好是关爱。与慈悲是一个意思。
在中国古代的典籍中有“积善之家，必定会有余庆”的讲法，说的是只要积善，将会有余庆。总之，会有好事发生，并且会给子孙以庇护。
解释哈这几句话算命的写的:双手合拾佛心圆，上苍立命走空门，掌中带临。。。
我不是专业！！！
双手合拾佛心圆：
寓意：会信奉佛或皈依佛门之意。
上苍立命走空门：
上苍立命：苍天给你的命。走：行走，或走入。空门：俗世之外的门。
寓意：苍天给你的命是：1，出家为道或为僧。（结合第一句，知是为僧），或：2，游走于佛门之中
掌中带临前程忙：
临：临官，寓意：临官到任就位
寓意：手里带官印，能当官，前程忙碌。
呼风鼠牛前路人。
呼风：呼风唤雨的简写；鼠牛：属鼠和牛的人；前路人：前面引路的人，或开路的人。
结合第三句：由于要当官，因 此，可以呼风唤雨。
属鼠和牛的人或许是：1，引路人，即贵人，帮你的人。2，开路人：在你前面为你开道的人，即你的下属，或帮忙的。两个意思差不多，都是能够帮到你的人，平时须留意联系。
……
关于算命的签的认识：
1，因为多数算命人的文化不高，所以签的内容，在文理上亦不是很通顺。个别有文化的算命人除外；
2，普通的说，签的批语数量有限，而求签人的数量无限，因 此，必须泛泛的描述，才能将所有的人包括进去。
3，为了将来不能够惹麻烦，批语都是含糊不清的表述。
……
建议：冥冥中是不是有天意，无人准确知道。我认为做人，应该：上无愧于天，下无愧于地，内无愧于心。努力上进，认真生活，自然有所收获。也许这便是命。
不要追求命理之说。
请问算命中的立命时间有什么含义?就是三十六七有灾过九十四，有什么含义。。。
意思是洗洗睡吧，信命不如信自己
