为生民立命啥意思(立命太平生民)
为天地立心 为生民立命有什么含义
第1句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心亦即“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解大自然的事物和规律。这是一种误解。first of all，在古时候“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古代人们倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”亦即“天地之间”之义，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载其实没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地可以生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，要不然将不恰当地夸大人的能力。其实也就是说，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，假如视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”亦即“立天理”之心，由于天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）根据这几个资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
第2句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命数。这涉及儒家持续关注的“安身立命”问题。历史称为，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命数。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的操纵。然而张载却认为，只要通过本人的道德努力，人就可以在精神价值方面掌握本人的命运从而付与生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命数方向，确立生命的意义。
意思是：读书人通晓万物造化之理，使天道突显。从物质上衣食无忧，精神上伦理政教，是百姓安身立命。
出自：北宋张载《横渠语录》
原文：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
译文：读书人通晓万物造化之理，使天道突显。从物质上衣食无忧，精神上伦理政教，是百姓安身立命。替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永远太平的伟大基业。
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天地本无心，由于人有博爱济众的仁者之心和大公无私的圣人之心，而使原本无心的天地有了心；孟子的立命思想”尽其心者，知其性也。知其性，则直天也，存其心，养其性，所以事天也。
继承和宏扬孔孟的儒家思想，并拓展到一个新的高度； 为国家和人民开创一个盛世太平的天下；许多读书人将这四句话，作为终生抱负！！！
金庸先生说“侠之大者，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平； 王阳明十岁时，私塾先生教他希望他能好好读书，将来考个功名。
王阳明说”我读书的意图是成为圣人“，王阳明不仅是这样说的，也是如此做的，真真正正做到了三不朽，五百年后仅此一人，王学不仅被中国人学习，也被日本人学习。
参考资料来源：知识混装大无极-横渠四句
为天地立心，天地应该意为除了自己之外的一切，心应该意为良知，良知需要时时刻刻擦亮，直到知性知天。立心就是自己追求良知的达到，也只有这样的自己才有可能做到后面的立命和继绝学。为生民立命，用本人的良知去为人处事，作用与影响生民、引导生民遵循天理。
为往圣继绝学是为了在本人离开人世后的生民立命，所以继应该理解为继续践行以往圣人的思想，由于世道的错误让以往圣人的思想被遗忘和误解，继绝学可以理解为：发扬光大往圣的学问思想；自己悟透往圣绝学后，衍生出新的学问和思想；自己在参透天理后，通过文字的表达留给后人正确的一生观、价值观和社会观，以求为以后的社会趋向太平尽自己最大的力量。
为天地立心为生民立命意思是什么?
为天地立心，为生民立命意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道。该句出自北宋张载《横渠语录》。全句如下：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
释读解义：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永远太平的基业。
儒学解读
1。“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心亦即使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，亦即孔子的“己所不欲，勿施于人”，亦即仁所由出的起点。以此马一浮先生汇总道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2。“为生民立命”，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”
通过修身致教，最后假如能而达到这样一种境界，即无论一自个的寿命是长是短，皆能保持本人的性体全德，那么这个生命个体就能够说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平”此句话啥意思?
此句翻译成现代汉语意为：
为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
1。详细解析：
1。“为天地立心”
比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心亦即“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解大自然的事物和规律。还有如此的一种讲法，认为“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
2。“为生民立命”
“生民”指民众，“命”指民众的命数。这涉及儒家持续关注的“安身立命”问题。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的操纵。然而张载却认为，只要通过本人的道德努力，人就可以在精神价值方面掌握本人的命运从而付与生命以意义。因此“为生民立命”是说为民众选择正确的命数方向，确立生命的意义。
3。“为往圣继绝学”
“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，即是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，因此要努力恢复。张载继承“绝学”，却并 不是照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。
4。“为万世开太平”
“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于眼下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题。
2。出处
为北宋大家张载的名言，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。
3。小说主题表现
“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。小说应当具有胸怀天下、悲天悯人的博大情怀，还有那种立心立命，以苍生社稷为怀，勤政爱民、关注民生的使命意识和担当精神。
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1。叶采解释横渠四句
“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此乃天地立心也；建明义理，扶植纲常，此乃生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
2。背景
宋初的建国初期，赵宋统治者汇总国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种条文环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“大自然的规律”。
3。原文
此四句出处一般根据的是黄宗羲、黄百家父子编纂的《宋元学案》，百家在卷十七“横渠学案”所加的按语中写道：
“先生少喜谈兵，本跅驰豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’自任自重如此。”
参考资料：知识混装大无极—横渠四句
为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平啥意思
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。此句话之义是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永远太平的基业。
这是北宋大家张载的名言，出自《横渠语录》：
这4句话是北宋张载毕生为学的归宿，也是其思想的精髓所在。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。因为其言简意宏，一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教导家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
跟我一起来了解下这4句话代表的理想追求吧。
“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心亦即使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，亦即孔子的“己所不欲，勿施于人”，亦即仁所由出的起点。以此马一浮先生汇总道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后假如能而达到这样一种境界，即无论一自个的寿命是长是短，皆能保持本人的性体全德，那么这个生命个体就能够说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学来讲，孔子虽然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒理想。“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现在的人重新回归率性诚明的人类精神家园。
为张子「四言」进一解 蔡仁厚教授北宋大儒张横渠有言：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教导最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。
（一） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」由于天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并 不是有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（二） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，务必要有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正所谓为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能默化潜移，加上伦常政教的设施，使生民的活法有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这便是「为生民立命」了。
（三） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。不管生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领路人权即已从佛教手中拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独特的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（四） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。并且不只不过是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。然而，儒家固然具有开万世太平的宏愿，也可以在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主的体制，却正所谓层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”意思：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永远太平的基业。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自北宋大儒张横渠，即张载（1020年—1077年）的《横渠四句》。他的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。对于理学家创始人之一的张载来讲，那个时候面临的最大挑战就是佛老尤其是佛教的兴旺，天下最聪明的脑袋都被招引过去，作为中华当地文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。
为生民立命有什么含义?
意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永远太平的基业。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自北宋大儒张横渠，即张载（1020年—1077年）的《横渠四句》。他的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
以下是对“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的深度解读：
1。为天地立心。
天地本无心，但天地之间之因此生生不息，生化万物，源头何在？佛家认为每一个个体生命都有着自己的如来藏，其中含藏往世的善恶种子形成业力，支配来世的命数。是即天地的心意。
所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」由于天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并 不是有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。
无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
2。为生民立命。
命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，务必要有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正所谓为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能默化潜移，加上伦常政教的设施，使生民的活法有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这便是「为生民立命」了。
3。为往圣继绝学。
儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。不管生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领路人权即已从佛教手中拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独特的。
可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
4。为万世开太平。
儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。并且不只不过是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。
然而，儒家固然具有开万世太平的宏愿，也可以在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。
如今民主的体制，却正所谓层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
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“为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中华文明的经典。
因此讲，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，因此此处的“学”，所代表的不但仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明。
上承我先祖大刀阔斧之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未来，都汇聚到一个焦点——如今的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世单独，羽化而登仙。
儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大。
怎样理解张载的:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。。。
张载《诗书》称：“天无心，心皆在人之心。”“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”所以“天地之心”，就是张载所言之“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。“为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。
“为生民立命”，源于孟子的“立命”思想。“为生民立命”的“生民”指民众，扩而大之，就是要让天下百姓皆有安身立命之处。
为往圣继绝学”。往圣，指孔孟所代表的先儒；绝学，指中断了的儒家道统。宋儒认为，孟子以后的儒家道统已然断绝，因此要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。
“为万世开太平”。“太平”观念，来源于于战国，盛行于东汉，成为后世普遍追求的社会理想。至北宋，范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张。但张载不局限于眼下的太平秩序，而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题。“为万世开太平”，就是为后世开创出千秋万代的太平基业。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。这四句话充分展现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，假如说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载的思想不但对于宋明理学具有奠基性、开创性地位，从整个儒家思想史的角度审视，张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。茫茫宇宙之中，个体的人虽渺小，但任何人皆可以秉承“横渠四句”，皆可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
为中华之崛起而读书中的立命有什么含义
立志。依据查询文化百科得知，为中华之崛起而读书中的立命是立志之义。为中华之崛起而读书表达了悟 真 网016 14944。net从小立志振兴中华的伟大志向。
安身立命有什么含义
立命： 精神 上安定；安身：指得以容身。指精神上有 寄托 ， 生活 上有着落。
成语出处： 宋·释道原《景德传灯录》卷十：“僧问：‘学人不据地时怎样？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”
成语例句： 不仅这样， 还要 给他 立命安身 。那时才算当完了老哥哥的差。
立命安身的同义词： 安身立命 生活有着落安身立命之所
成语语法： 作谓语、定语；指人的精神
感情。色： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古时候成语
英语翻译： range oneself <settle down and get on with one's work>
