知命立命啥意思孔子天命周易(算命的立命有什么含义)
。。。无以立也。不知言，无以知人也。”啥意思?
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
说解：
孔子说：“不晓得命运有穷通，无法做一个合格的君子。不晓得礼义的规范，无法立身。不晓得辨别言语的是非，无法了解他人。”
注释：
知命：知道命运有顺有逆。无以：无法。为：音“围”，做。立：立身。知言：通过言语辨别是非。知命、知礼、知言，三者十分重要，孔子告知学者 不能不知。
“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故 不能不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命固然同受于天，但有穷通夭寿之异。什么是其然，务必要清楚前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不仅立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。
“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是怎样的重要。
“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。怎样知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”孟子公孙丑篇：“什么是知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此乃圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。
怎样“知命而为”成就自己一身价值
伟大圣贤孔子在《论语》的最后一章里，提出人要“三知”，即“知命”、“知礼”、“知言”，可以说是人生至理名言。而“知命”排在第1位。可是，孔子此处的“知命”到底是啥意思呢？ 我们怎样才能做到“知命而为”呢？
先看看原文 《论语。尧曰》最后一章，也是全书最后一章：
【原文】
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译义】
孔子说：“不明 白命运，就没有办法当君子；不晓得礼制，就没有办法在社会立足；不能觉察语言，就没有办法判断人。”
【解析】
命运问题始终是困扰人生的大问题。命运处在可知与不可知之间，即命运肯定存在。由于人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素，怎样注意和提防、明 白、认识、注重和重视偶然性，紧接着利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右，在偶然性中建立起属于本人的必然性，这便是安身立命。如此便不会做非分之想，就是君子之所为了。“知礼”是知道礼制的内容与形式方能在社会立足，而能够认识人、识他人才是处理人际交往的起点与掌握尺度的关键。这三个方面是人能不能立足，能不能成功的前提与关键。全部《论语》以此终篇，与第1章相呼应，从自觉努力学习开始，到获取知命、知礼、知言的能力，是人生的全部内容，是生命的真真正正意义与价值所在。
从以上可见“三知”之中，“知命”为首！！！接下来由我们来发表一下“知命”之寓意：
“知命”就是“知天命”孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”，蕴含十分复杂的意蕴。个人认为，其中主要有如此几层意思：
- 天命是客观存在的。
- 天命包括天道执行的历史使命。
- 天命包括个人执行的生命使命。
- 人生起点不同，基础不同，要求也不能相同。在现有基础上尽力去做即可，能够努力尽力竭力，“内省不疚”便问心无愧。
接下来就以上四点分别加以论述。
1。天命是客观存在的天命是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性。任何人生下来命运就不同，生在贫寒之家与生在大富大贵之家不同；生在叫化子之家与生在帝王之家不同。这样的状况个人没有选择的权力，而完全是天命使然。人生的时间与空间也是命，生在利比亚、伊拉克、阿富汗如此的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤，此亦为命。生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难，同样也是命，人们是无法选择和左右的。
2。天命包括天道执行的历史使命任何国度、疆域，任何时期皆有一个大的天道执行的历史使命，此亦为通常来讲所说的各个地域、各个时期的“民心所向”、“大势所趋”。如：和平的国度和疆域中，天道与民心所向的是“和平生活”、“文化发展”、“经济发展”等等。战争年代的国度和疆域，天道与民心所向的是“和平”、“统一”、“驱除外辱”、“民族团结”等等。
3。天命包括个人执行的生命使命从一自个的角度来说，通俗地讲，就是“上天付与一自个的使命”，这个使命或大或小，可大可小。小则齐家、修身、生儿育女繁衍后代，大则治国、平天下。或大或小，依据一个人自己一身的能力、条件、志向来定，平民百姓，平常思想，齐家、修身、生儿育女，就算完成了本人的天命了。假如有条件的，有能力的，有觉悟的，可能他们认识到的个人天命，不是仅仅是修身、齐家、生儿育女，甚至是治国、平天下、定人心、促和平、发展科技、发展经济等等。所以可大可小，因人、因环境、因条件不同而变。打比方说：有的人讲“我今生只能做个木匠，别的怕是干不来了”；有的人讲“我今生想搞个发明，给人们生活带来方便”；有的人讲“世风日下，人心不定，我想做个教导家，宣传正见，和谐社会”等等，这几个都是依据各自的条件和能力出发，发现的自己这一生的天命。
4。天道执行的使命与个人能实现的使命相结合，方能成就、完成这个使命。方能做到真真正正意义的“知命而为”，成就自己一身的价值，达到人生的最高境界。大多伟大的人、古圣先贤都是知天命的，知天道执行的使命与自己能实现的使命相结合，成就本人的人生价值。
就如孔夫子，中年周游列国，原本是打算实现一番抱负，可惜那个时候各国政见不同、且很混乱，不健全，他的政见到处碰壁，后来他经历一番波折以后发现了：“原来俺的天命这样啊！！！俺的天命不是做一名政客，而做一名能创立正确政见的人啊！！！”因此他的教学取得了成功，他之后的思想成了作用与影响中华文化治国的重要政见！！！这就是历史时期需要的使命与个人天命的结合！！！ 一个王朝没落、一个王朝新起时期的英雄倍出，也是历史时期的天命与个人天命的结合，和平时期的科技、经济、文化的大发展，人才倍出，也是这样。
5。当今国人如何更佳地“知命而为” 1。清楚明白这个历史时期的天命所向，民心所向我们经历改革开放许多年了，国内经济水平突飞猛进，人们的活法实现了温饱，差不多达到了小康水平，可是贫富差距增大，人心浮华，国际上还困难重重。这需要怎样的天命呢？便是教化民心、团结民心、减小贫富差距、发展国力等等。
2。知天命后怎样作为了解了当前时期的天命以后，怎样结合自己一身能力去有所成就呢？是教导工作者、文化之人当宣传正见，教化民心，倡导团结和谐，消除负面声音；是商业金融巨子当献身慈善；是科技工作者当投身科技；是医务工作者当投身医疗事业等等，这都是“知命而为”啊！！！
因 此，“知命而为”，就是明了天道执行的历史使命与个人之命相结合，从而更佳地实现自己一身的价值，达到人生的最高境界！！！
而立，不惑，知命，耳顺到底啥意思
而立是立命，命运，不惑是不忧郁，知命是知道命运不可抗争，耳顺是人老了什么话皆能听进去（刺耳的不刺耳都不会听到就火冒三丈了），这几个都是旧时的，此刻而立，不惑，知命已不适应潮流，耳顺是正确的
人活一世需明 白：三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺[悦读品尚]读明白世界，读明白自己，欢迎关注悦读品尚，和我们一起成为更出色的自己，假如喜欢我们的内容不妨共享给周边的朋友，感谢您的鼓励。
三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺
三十而立——人在30岁时就应该确定本人的人生目标与走势与走向。
四十不惑——人到了40岁就没有啥可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——50岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
六十而耳顺，-------并 不是常言说的年纪大了，耳朵顺了，听啥都能接受。
乐天知命 故不忧 出自哪里?
周易系辞上传《周易系辞上传》第4章“乐天知命故不忧”出自《周易系辞上传》第4章：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。” 寓意讲的是：《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，因此能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天，不尤人”，亦即“无忧”。孔子为啥“无忧”？由于能“乐天知命”。正如张尔岐先生所说：“其于天理之诚然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”能够乐观地接受天道自然来修养自我，知道自强不息地做好自己那个时候该做的事，对过去的事不采取后悔的态度而是为不断地完善自我修养而努力，对未来的事不采取憧憬梦想的态度而是老老实实地去做目前的事，特别是以实践仁道、推行仁道为己任而不求名利富贵，还有啥得失，还有啥忧虑呢？这种境界正和“猪”的活法方式相契合啊！！！你看猪，生来面对着被宰杀的命数，只是早晚问题，它们却是不折不扣的乐天派，每一天就是吃饭睡觉玩耍，好不自在，从不忧愁。“乐天知命故不忧”出自《周易系辞上传》第4章：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
寓意讲的是：《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，因此能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天，不尤人”，亦即“无忧”。孔子为啥“无忧”？由于能“乐天知命”。正如张尔岐先生所说：“其于天理之诚然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”能够乐观地接受天道自然来修养自我，知道自强不息地做好自己那个时候该做的事，对过去的事不采取后悔的态度而是为不断地完善自我修养而努力，对未来的事不采取憧憬梦想的态度而是老老实实地去做目前的事，特别是以实践仁道、推行仁道为己任而不求名利富贵，还有啥得失，还有啥忧虑呢？这种境界正和“猪”的活法方式相契合啊！！！你看猪，生来面对着被宰杀的命数，只是早晚问题，它们却是不折不扣的乐天派，每一天就是吃饭睡觉玩耍，好不自在，从不忧愁。
出自《周易系辞上传》。《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
原文：与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
释读解义：《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，因此能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天，不尤人”，亦即“无忧”。孔子为啥“无忧”?由于能“乐天知命”。
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创作背景
此外乐天有知道宇宙的金科玉律，合于自然之义；知命有知道生命的道理，生命的真谛，乃至生命的价值之义。知道了宇宙的金科玉律与生命之寓意，自然没有啥可忧虑的了。
可见乐天知命是一种大修养、大境界，不可一味当做悲观地顺从命运安排。中国古老文化对于人生最高修养的原则就能够浓缩为乐天知命的精髓。
形成年代
其形成年代主要有下面两种说法：
（一）战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。
（二）战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占卜法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。另有秦时作、汉时作等说法。
韦编三绝今知命;黄绢初裁好善书 是指几岁啊? 急!
五十
知命，亦称知天命，子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心欲，不逾矩。
指50岁。
韦编三绝今知命；黄绢初裁好著书 。
意思：毕生勤奋读书到了知命之年，黄绢已裁好准备著书立说。
这是1935年章炳麟贺其弟子黄侃五十寿的对联。
1）韦编三绝：编联竹简的皮绳断了数次。比喻读书勤奋。
2）知命，亦称知天命，指50岁。
出自《论语·为政》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”
意思：孔子说：“我十五岁就立志学习，30岁就能有所作为，40岁遇见事情不再感到困惑，50岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，60岁时能听得进各式不同的建议，70岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
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韦编三绝的典故：
春秋时期的书，着重是以竹子为一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。一部书要用很多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。
通常来讲，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中为熟牛皮绳最为结实。像《周易》这样厚重的书，肯定是由许很多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。
孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了很多遍，又附注了很多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。
通常来讲认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不数次换上新的再使用。以此比喻读书勤奋用功。
即便读书读到了如此的地步，孔子还说：“如果使俺多活几年，俺就可以完全掌握《周易》的文与质了。”
参考资料来源：知识混装大无极-韦编三绝
参考资料来源：知识混装大无极-吾十有五而志于学
