先天之名之义先天风水后天(先天数有什么含义)
何为无名天地之始，有名万物之母?何为无名，有名
无，名天地之始，有，名万物之母。这个话简单里解释的话叫，无就是先天既有，总之存在是必然的；有就是立名教化，万物万名之义，但立一名则生生不息而成万物之名。譬如娃娃是天生的，你叫他个啥啥，那你就他妈，你就是有，固然你被忽视而有又特指那啥啥。
这个意思有点绕弯，但就是这个意思。《易》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
形而上者，世间万物之全体，视之不见，听之不闻，搏之不得，圆融一如，匪夷所思。
本来无名，为方便说，强名之曰大、道、朴、体性。
谷（yu）神不死，是谓玄牝。圆融全体之本具动性，为观为照，便生【能观照之我】与【所观照之体】。无名全体，遂成有名，即道生一，为万物母。
念念分别，生二生三，朴散为器，形而下万物显现。
道可道，非恒道，名可名，非恒名有什么含义
实际《老子第1章》是老子在讲解宣传道理与名利的关系。详细解读如下：
【老子·德道经原文】道（一）可（二）道（三）也，非恒（四）道也。名（五）可名（六）也，非恒名也。无名万（七）物（八）之始也；有名万物之（九）母（十）也。故（11）恒无欲（12）也，以观其（13）眇（14）；恒有欲也，以观其所（15）徼（16）。两者同出（17），异名（18）同谓（19）玄（20）之有（21）玄，众眇（22）之门（23）。
【译文】道理是能够讲述的，不是平常的道理。名声是能够大起来的，不是平常的名声。没有名声是很多人的开始阶段；名声大了很多人就会由此而滋长获取重币的欲望。原来平常没有这种欲望，是由于观察到获取重币的可能性很小；平常就有这种欲望，是由于观察到存在着获取重币的机会他才贪求不止。将讲述道理与扩大名声两者共同写出来，虽名称不同但共同算作既深奥又奥妙，有众多高远地解决如此问题的诀窍。
【注释】（一）“道”事理，道理。《广韵》：理也。众妙皆道也。合三才万物共由者也。
（二）“可”能够；可以。《孟子·梁惠王下》：“可得闻与?”
（三）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”
（四）“恒”寻常（平常）；普通。《三国志·吴主传》：“形貌奇伟，骨体不恒。”
（五）“名”名声，名誉，名望。《史记·滑稽列传》：“故西门豹为邺令，名扬四海。”
（六）“名”大的。《礼记·礼器》：“因名山升中于天。”。注:“犹大也。”
（七）“万”极言其多。《列子·汤问》：“高万仞。”
（八）“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
（九）“之”生出，滋长。《礼记·祭礼》：“如语焉而未之然。”
（十）“母”重币。货币有大小轻重之别。大的重的称母，小的轻的称子。《国语·周语下》：“民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。”
（11）“故” 同“固”，原来，本来。《史记·李将军列传》：“程不识故与李广俱以边太守将军屯。”
（12）“欲”欲望；嗜欲。《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”
（13）“其”依据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
（14）“眇”通“秒”。细小；微末。《管子·水池》：“察于微眇。”
（15）“所”用在动词之前，构成名词性词组，指代人或事物。《孟子·公孙丑上》：“管仲，曾西之所不为也。”
（16）“徼”（jiào）通“侥”。贪求不止。《左传·文公二年》：“寡君愿徼福于周公鲁公。”
（17）“出”《康熙字典》《增韵》：出入也，吐也，写也。
（18）“名”名字，人或事物的名称。《礼记·曲礼下》：“天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。”
（19）“谓”通“为”wèi。算是，算作。《左传·僖公五年》：“一之谓甚其可再乎？”
（20）“玄”深奥；奥妙。南朝宋颜延之《五君咏·向常侍》:“探道好渊玄，观书鄙章句。”
（21）“有”通“又”。预示进一层。《论语·公治长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
（22）“眇”古同“渺”，远，高。《荀子·王制》：“彼王者不然；仁眇天下，义眇天下，威眇天下。”
（23）“门”做事的诀窍；解决问题的办法。屈原《九章·惜诵》：“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”
道可道，非恒道，名可名，非恒名意思是道可以道，不是常道，名可名，不是一般名称道可道，非常道。名可名，非常名。”
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”
此句话可以从二方面解释。
一是从修仙方面解释；二是解释万物的源头与运行之理。
下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
修仙方面相对简单：第1个“道字”预示修仙修真的方式方法，“可道”可以根据修炼道法的方式方法去修行的。“非恒道”，不是永久不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名”
前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，亦不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有任何人的经历和角度不一样，即便是同一时刻看见事物也会盲人摸象，只见到里边 的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见但是的，只是现在的人不修真了。
尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，不过也有各式修真方法的多样性也都是必然的、可行的
按解释万物的源头与运行之理，非常困难，也说法不一。下面是本人理
“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”
标点符号与前有区别，各人理解不一样。
老子在《道德经》的first of all提出来的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这儿“天”和“道”是相通的，通常是指自然运行金科玉律。“道”是代表抽象的金科玉律、规律，以及实际的规矩，也可谓是学理上或按道理来讲不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。
“可道”，意思可法，按“天道”运行金科玉律去做，“非恒道”不是永久不变的，即普遍性与特殊性的关系。有的人讲“不怕一万就怕万一”，事实上是错的，实际上每一个一都是万一，都是不同的，不能混同。
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了哲学中宇宙万有的来历起源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自俺的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有?便是一个莫大的修炼问题。
“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。假如从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场而言，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从毕生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是——人们如果想体认大道有无之际，务 必要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的巧妙使用。再说，假如如果想体认到无中怎样生有，又务 必要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际之义。
玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。
首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永久不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国剪掉鞭子先烈追求的“名”，在今天很多人看来也是不明白的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情形下而是要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，如此才能更佳理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。
“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，剖析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教沙弥们手中拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无原由，永无穷尽。难言之隐处(道)姑且强名为‘道’(至圣之道)，不过这亦不是普通人常说、常用、常常见到的“道”(小人自私之道/无法通用之道【狭义】)；难以言状处(名)姑且强定为‘名’(先天之名)，不过这不是普通人所谓彼此、分别、离散的“名”(后天具体之名/以偏概全之名【狭义】)
先天之本有什么含义
先天的解释
[congenital]
自出生即存在的或自出生 开始 的 先天畸形 详细解释 (1)。谓先于天时而行事，有先见之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后 不违 ，是 天合 大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》 ：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》 诗：“顺人人心悦，先天 天意 从。” (2)。谓生下来就带着的，先于感觉 经验 和 直接 实践。 《高子遗书·会语六一》 ：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》 ：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧绿满山皆意趣，春风 沂水 伴 《西铭》 。” 柳青 《狠透铁》 ：“他们说老汉 精神 上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的 味道 。” (3)。指人或 动物 诞生 前的胚胎时期。 《红楼梦》 第2八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁 不住 一点儿风寒。” 《医宗 金鉴 ·删补名医方论一·参附汤》 “治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是爸妈之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。” (4)。指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《 静观 》 诗 之一 ：“大 《易》 论天道， 恒久 而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》 ：“这坛本在虚空辟建，象涵太极法先天。” (5)。指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》 ：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非 《易》 道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》 ：“ 《周礼·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，为先天； 神农 之 《易》 中成，为中天； 黄帝 之 《易》 大成 ，为后天。’予按： 邵康节 之 《易》 先天、后天，其源 出于 此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》 ：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶 相对 ，乃天地 自然 之法象。”
词语分解
先的解释 先 ā 时间 在前的，次序在前的，与“后”相对：先前。先期。原先。先驱。先河（ 中国 古时候帝王先祭 黄河 ，后祭海，以河为海的本源，后称倡导在先的事物）。先觉（?）。先见之明。先发制人。 家族 或 民族 的较早的一代 天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差异大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。
道家提到的 道可道 非常道 名可名 非常名 有什么含义?
就是说，不说你就不晓得，但一张嘴，你就执着相了，非常矛盾的事情，但有言说，都无实际意义！！！假如不说，也等于零。难啊，因此讲，勉强地立个名字，来表达，但这个名字是假的，以假修真。
请参见下面这个经典。其实就是此义。
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太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，其实就是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，其实就是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！！！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。紧接着玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。<道德经>最要紧就是一个 道 字 它是教我们做人处世怎样安身立命。。
人世间有太多的诱惑和困乏。就好像一片迷雾。让人迷失了方向找未到出路 于是只可以在迷雾中打转。。以至于彷徨。困乏。痛苦。。
道是使俺们回归自然。助我们拨开迷雾。找回正确的方向。人要是依道而行。就可以超脱名利。。爱欲。。生死。与万物同存。。。
人如果能悟道。。就能够战胜世间万物。由于你已经与世间万物为一体了。。。。
道之所以。。。玄之又玄。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
ps:理解了皆在品他之寓意。。。不明白皆在查他的字义憨山大师注释
道、可道、非常道。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。名、可名、非常名。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。
先天之见有什么含义
先天之见可以和先见之明相同的解释，着重是能够
事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。同义与“先见之明”，指事先看清问题的能力，对事物发展走势有预见性。
。。。五读书六名七相八敬神九交贵人十养生十一择有什么含义?
真真正正首见「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。」的文献中，并 不是在史籍或是论文中；而是在清朝文康先生所撰的《儿女英雄传》小说中的三十八回：「你道安公子才几日的新进士，让他怎的个品学兼优，也不应快到如此，这不真个是『官场如戏』了麼？岂不闻俚语云：『一命二运三风水。』。果然命运风水一时凑合到一处，便是个披甲出身的，常常也会曾不数年出将入相，何况安公子又是个正途出身，他还多著两层『四积阴功五读书』呢！！！」；从这段对话中，就能够推敲出那个时候的民间社会，就已经存在著「一命二运三风水」的讲法了；而《儿女英雄传》根据安公子的际遇，又添增了「四积阴功五读书」两项。
至於後面的所谓「六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶，十三逢苦要无怨，十四不固执善恶，十五荣光因缘来．．」等，那么是後人陆陆续续添增上去的；现在已然无法考据何人所添矣。
古代人们智慧，照耀后人
“天为先天之志，经商之本，地为后天修为”啥意思?
胡雪岩商训，是“天”、“地”、“人”，
内容即为：天为先天之志，经商之本；就是智商低的就别当领路人了，俺们是可以不骗人，不过 也不能被人骗啊！！！经常用下半身思考的的同志也不太适宜经商。最后就是要提防流血七天还没有死的动物！！！
地为后天修为，靠诚信立身；诚信是商家立身之本，犹太人也是靠着这个信条，富甲天下的。
人为仁义，懂取舍，讲究“君子爱财，取之有道”。钱是挣不完的，李嘉诚先生说过：再不缺钱的人用的亦即上面那几张。后面的都跟你没关系。挣完钱就要到户外去玩玩啊！！！
天”为先天之智，经商之本；“地”为后天修为，靠诚信立身；“人”为仁义，懂取舍，讲究“君子爱财，取之有道”。
中医所说的“先天”与“后天”，到底是啥意思?
中医中所说的“先天”是指人在还没出生之前，在娘胎里的时刻。而“后天”指的是人出生以后的各式行为致使出现病症。“先天”是指人体受爸妈精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营养生活调护的后天相对来讲的。 综上所述，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，常常以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到浑身各组织器官。《素问·经脉别论》说:“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。也就是说，脾为消化饮食、摄取水谷精微以营养浑身，是后天营养的根源。所以称脾为“后天之本”先天之本和后天之本的是中医的术语，分别指的脏器是，先天之本对应肾脏，后天之本对应脾脏，脾脏和肾脏都是中医所说的脏器。先天之本是指肾脏出现的先天的天癸水运行，气血、津液滋养，是由爸妈所决定的。任何人的先天之本不同，亦即肾脏的亏虚与否，都会决定患者疾病的走向，对患者的先天体质有决定性的效果。后天之本是脾脏，指人体的消化系统，人体后天的水谷精微进行滋养，亦即吃东西之后能不能进行非常好的吸收、运化，都是由后天之本来决定。假如后天之本显现了纰漏、疾病，会致使人体营养吸收障碍，出现身子较差等相关疾病。“先天”指的是爸妈遗传给你的，这个是贯穿你毕生的始终，十分重要。“后天”指的是你长大后吃食物得到的养分补充，可以弥补补充“先天”的不足。
依照通常来讲的理解，“先天”指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
然而，古代人们在具体运用这一对概念时，含义那么是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第5爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！”
对此处的“先天”、“后天”，亦有多种解释，较为多见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。总之，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
不过，后世命理中通常来讲所说的“先天”、“后天”，意义又不全相同。人们主要以其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，亦即后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独一无二的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，亦即性；后天之心受外物、欲望等的作用与影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的不同，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古时候历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古时候四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0。077日，但100年就差了0。77日，这时人们便很容易发现，往往在四分历精密推算的冬至时刻到来的前一天，就业已是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古时候称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古时候内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。
打比方说人体三宝“精、气、神”，皆可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——
有学者认为，古时候内丹学的这一学说，能够给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识那么是人工智能无法模拟的。
先后天原本是指生命演变过程中阶段的区别，在先后天不同的阶段中，都是以天为本、以天为主导。生命后天中，脾胃通土气，在《内经》中定义为至阴之性，其必得天施才能始运，必得天脏之启才能始动，故固然土王四季，不过先要做到的是四象枢土。后天中，坎离心肾为生命的中轴，心肾交济、真火凡火往来以生中土，紧接着再土运四方，故生命后天根本上还是以天为本、以四时为本、以天之四脏为本，其实没有任何脾胃为后天之本的证据。先天有什么含义
先天之义是：1。人或动物的胚胎时期（跟‘后天’相对），生来就拥有的。2。哲学上指先验的。
1。先天相关词语及解释
1。先天不足：原指人或动物生下来体质就不好。后也指事物的根基差。
2。先天性免疫：生来就拥有的对某种疾病的抵抗能力，如婴儿出生后六个月内很少得麻疹等传染病。
3。先天性缺陷：婴儿生下来时就带有因遗传因素或各式意外灾难造成的畸形。
2。哲学意义上的先天
1。先于对对象的认识。
2。在对对象直观之前，已经具备纯粹直观的形式。
3。源出纯粹理性本身，因而是单独于经验。
4。具备普遍性和必然性。
3。先天造句
1。剧本中若只出现几个店员，总显得有些先天不足。
2。或先天缺陷，半路出家而管理水平不高，经验不足。
3。这片玉米，先天不足，在拔节时就受了旱，颗粒怎能饱满。
4。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”此句话，充分展现了宋代文学家范仲淹在上的远大抱负。
5。这孩子先天不足，身体还得加强锻炼。
6。这孩子先天不足，固然后天营养良好，也显得瘦弱。
先天之义
先天的解释
[congenital]
自出生即存在的或自出生 开始 的 先天畸形 详细解释 (1)。谓先于天时而行事，有先见之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后 不违 ，是 天合 大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》 ：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》 诗：“顺人人心悦，先天 天意 从。” (2)。谓生下来就带着的，先于感觉 经验 和 直接 实践。 《高子遗书·会语六一》 ：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》 ：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧绿满山皆意趣，春风 沂水 伴 《西铭》 。” 柳青 《狠透铁》 ：“他们说老汉 精神 上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的 味道 。” (3)。指人或 动物 诞生 前的胚胎时期。 《红楼梦》 第2八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁 不住 一点儿风寒。” 《医宗 金鉴 ·删补名医方论一·参附汤》 “治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是爸妈之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。” (4)。指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《 静观 》 诗 之一 ：“大 《易》 论天道， 恒久 而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》 ：“这坛本在虚空辟建，象涵太极法先天。” (5)。指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》 ：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非 《易》 道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》 ：“ 《周礼·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，为先天； 神农 之 《易》 中成，为中天； 黄帝 之 《易》 大成 ，为后天。’予按： 邵康节 之 《易》 先天、后天，其源 出于 此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》 ：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶 相对 ，乃天地 自然 之法象。”
词语分解
先的解释 先 ā 时间 在前的，次序在前的，与“后”相对：先前。先期。原先。先驱。先河（ 中国 古时候帝王先祭 黄河 ，后祭海，以河为海的本源，后称倡导在先的事物）。先觉（?）。先见之明。先发制人。 家族 或 民族 的较早的一代 天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差异大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。
