宣威风水宝地(风水彝族迪庆)
熊文灿的简单介绍
熊文灿(1575--1640年)，四川省泸州市泸县云锦镇人(<<明史>>作贵州永宁卫，<<中国历代名人辞典>>作贵州关冷，<<中国历代人物辞典>>作四川叙永，<<中华民族大辞典>>从<<明史>>说，因在泸州发现熊氏故里碑及载有熊文灿的<<熊氏族谱>>并且从新说)，万历三十五年（1607年）进士，授黄州推官，历礼部主事、郎中，山东左参政、山西按察使、山东右布政使，兵部侍郎、尚书等职。崇祯元年（1628年）擢右佥都御史，巡抚福建，海盗郑芝龙由厦门攻铜山，文灿招抚芝龙并任命其为海防游击征讨海贼李魁奇、刘香成功，彻底平定了东南沿海的海盗。平倭有功为杨嗣昌所荐，文灿提出“五难四不可”，竭尽推托，崇祯仍委以大任。崇祯十年四月，熊文灿任兵部尚书兼右副都御史，代王家祯管事的南畿、河南、山西、陕西、湖广、四川军务。后杨嗣昌建言“四正六隅、十面张网”之策，增兵饷大半，围剿农民军，“随贼所向，专任剿杀”。初期此举颇见成效。文灿督主军务后，明军连打胜仗，农民起义陷入低潮，罗汝才亦在其中。崇祯十一年五月，文灿仍行前策招抚张献忠、刘国能投降，而张献忠名义上是归顺明朝，实际是向熊文灿催索饷银，屯兵数万于谷城，伺机而动。崇祯十二年五月，张献忠再起，势如破竹，熊文灿因此次抚局失败而被捕入狱，次年被斩。尸首运回泸州与其妻杨氏合墓葬于泸县兆雅镇新溪场下沿长江北岸刑家村薄刀岭。 叙永的东城北郊，有一道红土山岭由红崖山延伸而来，呈东西向走，自上而下直插永宁河心。山岭上从头至尾均匀排列有五个小丘，极显端庄稳重。自明代崇祯十四年以来，人们就叫它挖断山，而原来的山名却已没有人知晓了。以堪舆学的看法来看这条山岭，它实在是世上少有的风水宝地。它头枕巍巍紫霞峰，脚踏泱泱永宁河；正面遥遥相对着九龙山和石虎岭，气势恢宏，形成龙蟠虎踞之势；背面是绵延数十华里的紫霞三十六峰，苍山翠柏，山灵水秀；右边的远处有凤凰山横亘天际，似凤鸣九霄；左边有从东南流来的儒河与西南流来的界首江，合流于启凤寺，清清的河水穿过闾阎仆地的永宁双城，在山脚下懒懒的转一个湾，蜿蜒向北流去；左手边的帽金山和右手边的三家坪山，仿佛椅子上的扶手峙立两侧，而挖断山则像稳坐在太师椅上的尊者，气度雍容。岭上的五个小丘，树木葱茏，生机勃勃。若在雷雨初霁之时或久阴放晴之际，岭子山云雾缥缈，宛如神山仙境。据懂风水的行家说，这里是埋葬老祖宗的佳城佛地。
元朝末年，刘福通领路人的红巾军起义，把大半个中国人搅的天翻地覆，兵祸连年，江西一带尤为惨烈。因此有江西的熊姓族人共十八宗支，为避战乱，集体流亡四川，分别在泸县、隆昌、荣昌、南充、雅安、嘉定、永宁等处入籍。到永宁入籍的这支熊姓人家，在安顿下来之后，便在东城买地造房，经营商业，繁衍子孙，日子也过得平平往往。当他家得知挖断山有块风水宝地之后，便请来高明的阴阳先生，带着罗盘去山上测定几处寿冢的穴位，用高价买下，将其作为世代瘗埋老祖宗的熊氏墓地。几十年过去，原本以经商为第1要务的熊家，竟然也开始注重子弟读书习文的教导。他家聘请了地方上最有学问的老师，为熊氏子弟传业授课。在正德至万历的一百年间，熊家先后出了好几个秀才、贡生，因此熊家在地方上也算得着是书香门第了。万历三十五年，天资慧敏的熊文灿在北京殿试高中进士。这对于熊家及乡梓都是一桩大喜事。进士是当官的资格证，是官场第1台阶，有才华有能力有机遇的进士往后可做到封疆大吏的督、抚或内阁的尚书、宰相。
熊文灿中了进士不久，便诏授黄州推官，再后又调任礼部主事、山西左参政、山西按察使、山东右布政使等职。万历四十二年冬，奉诏出任福建左布政使，他刻意绕道回乡，大有衣锦还乡、光宗耀祖之意。回到叙永，恰逢城中新建的蓬莱桥（如今的上桥）竣工，应郡守周匡世之请，欣然撰写了《建蓬莱桥碑记》。崇祯元年熊文灿在福建任上，对地方武装集团实施招抚策略，先后招抚了郑之龙等人（郑成功之父），紧接着依靠地方武装力量，一举荡平了为患多年的海上巨盗。其间他还萌生过收复的想法，后因调离福建而未能实现。海上匪患的灭绝，使沿海百姓安居乐业，受益匪浅。因为熊文灿在福建任期的政绩卓著，于崇祯五年二月升任兵部侍郎兼右佥都御使，管事的两广军务兼广东巡抚。崇祯十年四月再升兵部尚书，兼右副都御使，同时管事的直棣、山西、河南、陕西、湖广、四川等省军务。负责平定以李自成、张献忠为首的所谓“十三家”农民起义军。他在对农民起义军的讨伐中，仍采用曾在福建大获成功的招抚策略，崇祯十年十月先后招抚了张献忠、刘国能部，相继又招降了罗汝才、左革里等部，除李自成外的十二家农民起义军全被招降。崇祯十二年二月，张献忠带头反水，再举义旗，罗汝才等部在各地纷纷响应，一时间朝野震动，崇祯帝闻变大怒，诏削熊文灿官职，责令其戴罪视事。七月张献忠在罗英山大败明军总兵左良玉，崇祯帝即命杨嗣昌救援督战，同时逮熊文灿下狱，次年（1640年）以抚议误国罪斩首于北京西市，卒年六十七岁。
纵观熊文灿毕生，自万历三十五年起，经天启至崇祯十三年，历经三朝，计三十三年，屡得升迁。从推官到观察使、布政使、巡抚、侍郎、尚书等职，可谓拜将封侯。始以招抚郑之龙发迹，终以招抚张献忠毁身，真是成亦萧何败亦萧何也。
正当熊文灿在官场上如日中天的时刻，永宁县来了位新任县令，名叫吴仁，浙江会稽人，进士出身。他到任后，按规矩逐一拜会了地方缙绅。熊文灿的爸爸熊老太爷自然首当第1，意在拉拢地方，让自己在任期内多的缙绅们的关照。这年的八月十六是熊老太爷的八十华诞，永宁东西二城的贤达名流及四乡八里的乡绅学究，都纷纷来熊府为老太爷庆寿，熊府内内外外张灯结，寿联、寿匾、寿、寿幛金碧辉煌地挂满熊府内外。两百多桌寿宴摆放在临近的帝主宫内，场面热闹非凡，然而在举行寿礼仪式时，地方爸妈官却没有到场，使隆重热烈的寿庆减色不少，令熊家觉得很扫自尊。原来吴县令把一块题有“寿与天齐”的金字朱漆大匾送到熊府后，便与师爷一道下乡调查一桩命案去了。待公事了解归来已是宴终人散。吴仁虽到熊府解释谢罪，而熊家却耿耿於怀。熊文灿有个弟弟名文炳，因是幺儿，少时尤得熊老太爷宠爱，所以自小就养成骄奢淫逸的习惯，不读诗书，不事经营，成天与县城里的一帮纨绔子弟斗鸡走狗、狎妓唱曲，人称熊二爷。他对吴仁没可以在老爷子的寿庆那天来祝贺捧场极其恼火，并扬言要找机会教训吴仁。不久，他在熊府设置了一桩没有可能破获的盗案，紧接着报官，请求缉拿盗贼追回财物。数月过去，盗案仍未破获，熊二爷便纠集一帮地方上的泼皮无赖及熊氏族人，去大闹公堂，口出恶言，使吴县令难堪至极。吴仁受辱，愤恨难消。于是愉愉派心腹外出寻访到一位堪舆术极精的阴阳先生，以重金相酬，请他对熊家祖坟进行暗中勘察。阴阳先生来到永宁后，为了弄清熊家的来历起源，他先上紫霞峰，再登罗汉林，最后追溯至云贵高原，备尝艰辛，历时半月，终于查清了熊家祖坟的气势来源。归来时对吴县令说：“熊家坟山是云贵高原的乌蒙山的余脉，其主脉在贵州的威宁和云南的宣威交界处，其中一支，由赫章插入云南的镇雄、威信，延伸至四川永宁的罗汉林，再绵延到紫霞峰下的熊家祖坟山，它凝结聚集了万山精华，占尽了山水灵气，主五代昌荣。”吴县令听后，两眼发呆，一脸沉重，顿时气馁。阴阳先生急忙说：“使君放心，世间万象皆有相克相生的规律，任何难题皆有化解的方式方法，我们一旦在熊家祖坟上方九丈的土埂上横挖一沟，便可将他家的截断，熊家就会因此败毁。”吴县令听后笑逐颜开，于是以挖沟引水灌溉干田为由，发动农民把熊家祖坟上的土埂挖断了。
据说沟渠通水之日正所谓熊文灿下狱之时，吴县令见怨恨已报，便挂印而去，挖断山也因此得名而流传到现在。
宣威那嘎达卖风水招财的东西
关于物件的风水作用和意义。家里摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆哪个地方旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在哪些地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想清楚了，摆、挂、敬啥都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，要不然啥都不是，如同垃圾回收站，物品堆砌库。物品摆放摆列与其他“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放摆列，家里哪些地方都是可以利用摆放摆列的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是没有可能的。但好的情趣趣味，对人的心身健全有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可可以带来财富也是事实。这个可能就是作为风水物品能起到崔财、聚财作用的结论。也就是说，风水效果最终还是要依赖于发挥人的潜能和灵动才能实现。
卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放摆列在堪舆风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放摆列在堪舆风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果究竟在那里？自己的回答如下：卧牛摆放摆列还是卧牛摆放摆列，卧牛摆放摆列的效果在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是不是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。1。欣赏和赏识过程是培养和锻炼一自个的品性过程，心赏和赏识之寓意，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一自个的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。2。欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，要不然欣赏和赏识的物品再好、喜欢的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这便是欣赏和赏识的真实意义。要不然，金山、银山照样可归于消失，名符其实的价值，有时追溯于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这几个标准去衡量，即实在，又便于掌握。
何谓最有利的风水？——最有利的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：”啥是风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寓意，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量较差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。打比方说台形高台地段，过去因为建材的限制，不太适宜建房，此刻有建材的优势，不但可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更佳，更能够起到好作用的人类的心身健全。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。打比方说：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。因为机构存在的缘故，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条区区的热闹街市。因为种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即显现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在未到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个区区的乡级，没有单独的财政功能基础，其作用与影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更不必说更大的带有单独决策功能和财政功能的机构，其作用与影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依靠。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了互联网式的交通便利，不存在象古时候对单纯水力的依靠和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这几个条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依靠，亦有力地证明科学更神奇的事实。
啥是风水？第1是能供人类活着的条件。第2是更优良的人类生存条件。第3、营利、生意，亦即选择生意上的优良条件。多用科学脑袋思维。打比方说：惠州嘉逸园风水怎样？——回答是：就是现代科技的看点，亦即现代科学技术的风水，打比方说：没有钢筋、水泥？能造那么高的房子吗？没有自来水，那嘎达水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又打比方说：有管道横穿自家院上方作用与影响风水吗？——回答是：有管道横穿自住宅院上方，假如处理不合理，作用与影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（打比方说房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这几个都是属于作用与影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水作用与影响不存在。多用现代科学思考更加能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解之特点神秘风水！！！古时候风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不太适宜人类活着的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更佳地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应游刃有余。对风水要有正确认识：打比方说植物，可以净化空气，美化环境，这几个能促进人的健健康康，亦即植物有旺风水作用。健健康康，精力充佩，能赚大钱，不需要耗费医药费用，亦即植物有聚财的作用。从科学、正面认识更加能说明问题。打比方说高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需须留意的问题与事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精确准确。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。做个比喻，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古时候以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础截然不同，怎么能固保守教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在堪舆风水上不知有还是没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是不好的风水。
又如：过门砖断裂作用与影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会作用与影响到房屋风水。房子的风水，first of all就是房子的实用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用寿命。
阳台前放消防水箱会作用与影响风水吗？——凡是对人类社会有利的事情，不会作用与影响风水；只有对人类社会无益的事情，更甚者会有害的事情，才会作用与影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，没有可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是不好的风水。风水布阵与布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心务必是要更佳地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在堪舆风水上有什么讲究？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的讲法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪性歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。假如左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。假如门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整之寓意是：合理谋划布阵与布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，互相抵消，相互矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从实际上看，哪里存在更加的多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，此刻改为南大门，不过西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是哪样的风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。如今的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房子的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，亦即人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风即是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这几个角度思考，人体其实也就是说是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中展现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：1。是指这几个结构和设置务 必要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常平稳的生活没有作用与影响的事物。这几个结构和设置，是人类必须，服务于人类。2。把这几个结构和设置换位置也不太适宜，也就论，务必是这样。打比方说，铺双席，为啥要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家里磨砂玻璃隔两间卧室影不作用与影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家里磨砂玻璃是家里房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不作用与影响风水。只有磨砂玻璃不是家里房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会作用与影响风水。
实用：打比方说窗户只可以在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方式方法位置选得再好，但假如不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须first of all选择保证能出水的具体位置，这便是实用。又如：床头靠着窗户，破解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。假如没有防盗安全网或窗，床头不能靠着窗户，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在此问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂上一万个皇帝的风水钱。又如：卧室睡房内放个浴桶风水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室睡房内放个浴桶，当然不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更适合的情况下，只要不作用与影响、妨碍正常通行和活动，不作用与影响风水，也能够放在卧室睡房内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：1。方便出入。2。依据房屋空间和房屋用途(亦即根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于啥是风水？还不错从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的局中人的面子心，为了不往失败、受灾的局中人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的局中人的心头上扎针，给予这几个人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。许多明显是主观失误造成的悲剧，许多明明是主观“无可奈何”的悲剧，若是再从主观上找原因，无疑对局中人的心理是一种再次伤害，而悲剧局中人常常对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找未到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是说亦即诱导局中人找一找合理“下台阶”的理由，排解局中人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又能够称为“无赖无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。也就是说，局中人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的效果；但从另一边思考，它诱让人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正所谓风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的妈妈带着自己喜欢的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的妈妈迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，紧接着，这位可爱的妈妈对着地头，用双脚的连蹬带踏了多次，边蹬边说：“这该死的地头，害得俺的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位喜欢的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，务必要挖掉”。于是那位可爱的妈妈带着喜欢的宝贝回家找锄头去了。这便是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井作用与影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有作用与影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的具体位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔2。三米有井或无井都无关紧要，由于平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再断然不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
如果想真真正正明 白何谓“风水”这二字之寓意，最好去咱们国家的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感慨到啥是风？啥是水？西北大沙漠，千里没有人烟，草木不生，找未到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，咱们国家的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上皆能生根发芽，生长出可爱的植株，你就应该了解，何谓生命成活的真真正正动力——那只有水；如今的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，亦即某种忌讳与禁忌。中国人有中国人的特定忌讳与禁忌，外国人有外国人的特定忌讳与禁忌，各民族有各民族的特定忌讳与禁忌。中国人的特定忌讳与禁忌叫风水，外国人的特定忌讳与禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定忌讳与禁忌。忌讳与禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于风俗，起因于对某一问题与事项的观点，起因于对某些动植物的忌讳和避讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳和避讳……等等，打比方说由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种忌讳与禁忌风俗；红色，是源于某些动物对红色特别恐惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的讲法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有很多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗忌讳与禁忌颇多……如此等等。为了能更佳地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，顺其自然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。不管过去还是此刻，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，寻觅到一两处这几个特征肯定非常容易，人们在最困难的时候，找到了一两件不属于自己一身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌讳与禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的讲法，怀胎了不能定做衣柜？——这种风俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀胎期间要以安静为主，家里不适宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家里是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。招财 风水类的东西，一般而讲去一些艺术品市场 看看
树葬有什么说法
提问一：爸爸下葬的时刻是树葬，1年半的时间里树连续2次干枯，想请教大师是还是不是需要迁走 树葬是近年兴起的绿色环保安葬，节约土地资源。但从我国传统风俗而言，祖先骸骨的安葬要寻找风水宝地，讲究来龙去脉、藏风得水和坟墓的朝向等等，是一项很复杂的工程，由于他涉及到子孙后代的蓬勃发展和吉凶祸福，所以许多富有人花好多钱搞祖先坟墓，原因就在这儿。至于树葬，连最起码的朝向也不讲究。风水有俚语：分金差一线，富贵不相见。讲的是定向不能差丝毫。关于你所说的树死的问题，不一定此处地方不好，可能与裁种有关。但站在堪舆风水师的角度建议你最好将你爸爸骨灰迁走，另择它地。这个事情你就要花钱请当地有名望的风水师，帮你堪舆，等吉日安葬，可保你整个家平安，蓬勃发展。
提问二：树葬好么？有什么说法啊？ 那都有哪些不好的，此刻国家不是提倡绿色环保么。北京第1家树葬，水泉沟纪念林，此刻报道的愈来愈多，买树葬一个便宜，一个环保，回归自然，何乐不为。
提问三：坟后可不可以种树忌讳与禁忌 我觉得可以种树呀，俺们这的公募都有不少树葬那，就是把骨灰埋在树底下（比较深一些），这都是为贫困百姓准备的，（由于省钱），国家也提倡这个办法那，省地方，还能保护环境。
提问四：说说咱们国家的丧葬类型有哪些 土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、树葬、船棺葬
提问五：祭奠亡灵应该注意什么 祭祀礼拜时的注意和提防问题与事项
1、 忌不洁的人参与祀神：不洁指有月经的女子、孕妇、产妇、月内妇、未剃胎发的婴儿、戴孝者、大小便不洗手者、不忌房事者…等，皆不准参与祀神。
2、 忌祭祀时以手指指神明：手指指物有轻蔑之意。若以手指指神明，好似指著神明的鼻尖，将对神明构成不尊重之罪。
3、 忌以手指触及神像：神像为神明灵气所在的象徵物，神像在如神明在。人以手指遥指神明已不行，何况用手指触及神像，谓之大不尊重之罪。
4、 忌未洗手就接触神案上的法器：未洗手，即预示不洁，亦预示虔心不够，不可接触神案上的法器。所谓「法贰」是指家庭神龛上所摆设的香炉、烛台、花瓶、茶盏、杯等物。
5、 忌人翻越正在焚烧的冥币，或燃烧冥币的器具：民间传说翻越别人烧的金银纸，对神明及好兄弟非常不尊重，假如翻越，恐有凶灾临头。
亲爱的花姐，我来支援我家海燕了~给分！！！！！！！！！
问题六：死人三年后圆坟有什么说法 圆坟，是一种祭奠形式。在葬后3日举行，家属都要到坟前行圆坟礼，为坟培土。还要烧冥币、上供品，并由死者孙子、孙女（童男童女）绕坟正转3圈，反转3圈，谓之“开门”。人们认为开门后便可以和死者交流感情、叙述衷肠，死者也可接到小辈们的祭奠和送去的金钱、食物等，在阴间生活富足，不愁钱花。把坟丘加高，堆实，看上去俨然新坟一样。紧接着，在亡者的碑前摆上祭祀物品。所谓祭祀物品也因人而异，像瓜果梨桃、饺子、包子、馒头、点心之类。并且不管亡者会不会饮酒，总要摆上一壶酒，摆上酒杯，斟满，洒祭一番。会抽烟的亡者，自然还要供上一包烟卷。有其他特别食品爱好的，也当记着供上。紧接着，还要在坟前烧化一些阴币冥币，一边烧，一边介绍仍活在阳世上的家人情况，如经济情况，日子过得怎么样，谁谁谁出嫁了，谁谁谁生孩子了，生个啥，谁谁谁离婚了，谁谁谁当上官了，谁谁谁考读大学了――也就是说，诉说一些让亡者放心的话。感情脆弱的，自然会触景生情，悲从中来，放声恸哭一场。诚然，那种因为亡者撒手人寰，而致使家庭经济每况愈下者，就哭得更惨了。 在清明鬼节的祭祀者当中，也不乏一部分知识分子，其中老者居多（年轻的知识分子活得太忙，甚至忘掉了死亡的流程）。他们一般并不放声哭祭。圆过坟，上完供，便盘腿坐在坟前，瞅着坟碑抽烟，回忆一些同死者的生前往事，感触一番人世的炎凉。潇洒的，还自带酒菜，与无形的亡者共酌一番，说一些慨惊风流的文士之语。
根本的丧葬礼仪
圆坟后，丧礼基本结束。但在葬后三七、五七、七七、六十日时均设祭。五七时，必须由孝子亲手焚烧纸糊的人。据说以此可减轻死者生前罪过。六十日焚烧纸糊的船轿，传说可使死者的灵魂渡过混河。除此，在死者的诞日、祭日（一周年不得去扫墓）和清明节等，小辈再到坟前祭奠。其它祭祖活动几乎皆在家里之灵牌儿前进行。? 孝子要守孝制，服孝3期，每期9个月⓵，共27个月。以后改为1年或100天。服孝期间（一般在百日内）不剃头、刮脸、剪指甲、喝酒、夫妻同房、外出等，逢春节或亲朋友好友举办庆典，亦不拜礼和庆贺（到现在，若家里有丧事，第1年春节不许去各家拜年）。家里女眷也要素妆。尤其是出殡前，家里一定不能有孕妇生产。编辑本段不同年代的葬礼风俗
20世纪30年代
20世纪30年代以后，佩戴黑纱的风俗在旧城居民中开始流行。但这种黑纱的佩戴是在死者下葬以后开始。30年代末，市内出现马拉的四轮灵车，因其能节约大量人力、物力和财力，到40年代开始在中等人家流行。有钱有势的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轿送葬，讲究大出殡，以显示其地位和满足上等人的虚荣。
20世纪50年代
20世纪50年代末期，开始提倡火葬，倡导“厚养薄葬”。不过此时至70年代初这段时间仍有土葬习俗，属于两种丧葬制度并存时期。丧葬礼俗开始变革，孝服的缝制趋于简单化，仅需戴孝帽、系孝带，孝鞋也只须简单用白布封上即可；葬后百日内只要求戴黑纱；妇女在此期间稍忌艳丽服色和浓施脂粉；停尸起灵的时间也缩短到3天；亲朋友好友邻里送礼一般送花圈，至于马、牛、轿、车等扎几乎绝迹。这样，从服丧到圆坟，仅1周时间便可以结束整个丧礼，节约了大量的精力和开支。
20世纪70年代
20世纪70年代中期以后，彻底废除土葬，除少数民族外，汉民族全部实行火葬。火葬的实行本已简化了土葬中的繁琐仪礼，不过伴随着市民经济收入的提高和世俗的心态变化，旧有的丧礼又被搬到了火葬的礼仪中。尤其是从80年代末开始，在城乡农民和市民阶层中又兴起了大讲排场、铺张攀比之风。固然停尸起灵的时间仍为3天，但办扎、穿重孝、诵经（多为放录音）、送路等形式有所抬头，一度曾被禁止的送花圈风俗又被。。。。。。>>
问题七：丧葬风俗是传统文化，还是糟粕 人死之后到安葬以前的治丧活动， 古时候统一叫作“丧仪”。古代人们言死有许多称谓。生前尊卑有别， 死称也均不相同， 等级昭然。这几个五花八门的称谓， 反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各式理解。人死之后， 要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝， 显示哀伤的气氛， 常让仆妾奴婢值灵助哭， 甚至出钱雇佣其他人或叫化子代哭。代哭者与死者无亲情可言， 哭不由衷，只是为了替主人尽义务或图取钱财， 每每逢场作戏， 口放悲声却面露喜色， 洋相百出， 颇遭世人非议。
古代人们非常注重和重视选择葬地， 颇有讲究， 形成了一套充满色的论理和方法， 精通此道和以此乃业者民间叫作“风水先生”。所谓“ 风水”，事实上是古时候相地术的俗称。古代人们， 每逢营造之事， 在兴工动土之前都要察看附近的地貌环境和山川形势， 看它是否得“风” 得“ 水”， 以择吉避凶。直到现在天，仍存在着这样的现象。现代墓地也因经常提到的风水好而大肆提高价码！！！但的人们依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既给自己好，也为庇佑后世子孙。
安葬死者是丧葬活动的重要环节。加之外来文化的作用与影响， 安葬死者的方式多种多样。古时候葬式除最为常常见到的土葬外， 比较流行的还有火葬、水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬等等。
死者入土， 并不象征着丧葬活动的结束， 家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中， 有些守制者往往过着苦行僧相同的生活， 以种种自我虐待和压抑人性的极端方式， 展现经常提到的“孝道”。
从某种意义上说， 丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中展现。作为我国传统文化的重要组成部分， 丧葬风俗容纳的古时候社会的信息量是其他礼仪习俗所无法比拟的。但
厚葬使大量的社会财富弃于地下， 给国家和人民造成了沉重的负担， 若此风不改， “国家必贫， 人民必寡， 刑政必乱”， 势必致使国弱民贫和社会动乱的严重后果。
问题八：在上海，老人过世后有几种埋葬的方式啊？ 我实在太困了
不过又想赚你这30分
一般跟你比较亲的老人 讲究入土为安的 想要碑上留名 还是买墓地相对较好 这样以后逢清明冬至还能祭祀礼拜祭祀礼拜
若是不讲究太多 就海葬和树葬都行 此刻海葬还有补贴发的
海葬就是骨灰撒在海里 树葬即为你认一棵树以后骨灰就埋在树下 这两种都是比较环保的
无论你选什么方法直接去公墓所在居住地找办公室的人问下就行了 他们会给你详尽解读具体怎么葬法
我过去几年买的双穴是三万多 此刻又涨价了 单穴便宜点 还有墓地环境位置风水朝阳等等因素都会作用与影响点价格
海葬树葬都比较便宜的 五千块钱未到
海葬滨海公墓有 电话:02137558010
树葬许多公墓皆有的
给你个相关网站
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上面有价位的 九天好象不是很贵
问题九：农村老人去世比城市老人去世要讲究很多流程。有不有 那是肯定的，由于城市文明比较走在前，流程简化，不但环境文明，人也文明进步些，再者，城市就是想复杂也没机会，打比方说放鞭炮，城市里不能放，哭丧农村大哭特哭随便哭，城市哭不了。的农村随便搞，在城市你无法搞，所以城市许多流程就不能走了……我们附近在推广海葬，树葬，还倡议捐躯。
问题十：参与彝族葬礼注意和提防问题与事项 彝族人的葬礼很热闹，任何人都穿着守旧的彝族服装出席，从老远的地方就要放鞭炮，使他人听到，知道又有一批人到了。据说彝族服装穿起来的时刻一般就是红白喜事的时刻。一路上，我们的队伍还会给小孩子撒糖吃，小孩子都一哄而上地在地上抢糖。彝族人去世的时刻，她生前住哪间房间，灵堂就设在哪个房间。房间里面没有死者的遗像，死者被蒙上一层布躺在中间，来悼念的人进门的时刻就会发出悲伤的声音，在屋子里面表达本人的悼念之情。
彝族人假如是寿终正寝的话，葬礼上是可以唱歌跳舞的。假如是意外的话，就不能办的太兴高。无论是如何的去世，都要请毕摩来驱鬼和念指路经，火葬的时间也是由毕摩定的。我已经听了许多彝族朋友说，老人是不害怕死的，他们害怕的是死后不是把他们火葬了，叫他们的灵魂不能回到祖先来的地方。指路经描写的那个地方是衣食无忧，没有烦恼的天堂。
彝族因为支分繁多，分布甚广，所处地理环境各异。于是，丧葬风俗乃至仪礼在各地彝区，各个支系都不完全一样。从丧葬形式到丧礼流程都明显地展现出地方差别和支系特色。
仅以丧葬形式看，彝族历史上曾有火葬，约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬。此外，彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等。
1、火葬。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”;《越厅志・夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志・夷族志》亦有记录载入，彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲，男仰卧，女侧卧，架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群。亦有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再岩葬。守旧的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山。
2、土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了守旧的火葬，土葬风俗与当地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当日，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列队送往墓地，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还人，预示断绝以往的爱情婚姻关系，如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细 彝族人死后需停尸三天才出殡，全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天，预示祭祀。
3、水葬、天葬、岩葬。为古时候凉山彝族的特殊葬式。水葬，即将尸体投入河中冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从悬岩上抛下。这几个特殊葬法都是经毕摩依据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的，现已废止。
4、陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。其实就是在人死后，用六尺高的坛罐，将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，头顶青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。
5、树葬。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“。。。。。。>>
red 均长征中发生的感人故事
自己去搜索吧
《金色的鱼钩》
《老山界》
《草》
假如不行可以看美国随行记者的书《西行漫记》red 均长征在洞口的故事
[ 作者：罗子荣 ]转贴自：《党的光辉照邵阳》
贺龙、任弼时、肖克、关向应、王震等领路人的第2、六部落，于1935年11月撤离湘鄂川黔剪掉鞭子依据地，途经洞口县境，北上抗日。固然几十年过去了，但当年red 均留下许很多多感人肺腑的动人事迹，深深地铭刻在老人们的心里，流传在广大的群众中，此刻回忆起来，仍记忆犹新，畅言欢谈。
我们的贺做主的人
1935年12月19日中午时分，贺龙率领的第2部落部分主力，从管竹进入岩石乡。三个穿灰布军衣、身背短qiang的战士来到三房院子，见一妇女抱着小孩慌慌张张走进自己家中。战士跟着走进她家堂屋，见她房门紧闭，便轻轻地叩门说：“嫂子，请你不要害怕，我们red 均是为老百姓服务的，请你开开门，我们有事和你商量。”青年妇女叫欧阳香元，老公在外做挑夫，她听到叩门的声音不是很急，喊话的声音也很平和，就开了房门。战士见她屋内还有一间空房，便提出：“嫂子，今天晚上借你这间空房搭个铺住一晚上，你看行不行?”欧阳香元虽没有完全听懂他们的话，但了解他们是要借房子住，于是脸上露出了同意的笑容。
经过一会儿，有位战士领着一位身材高大魁梧、身穿兰布长衫、留有八字胡子的人来到了欧阳香元的家门口，后面跟着二三十个穿灰布军衣、背短qiang的战士，在禾坪里整整齐齐地站成两排。那个八字胡子对大家讲：“我们red 均是穷人的队伍，是为人民求解放的，我们有铁的纪律，大家千万须留意，不能进年轻妇女的卧室睡房内；”接着又讲，“我们red 均不管走到那里，都要关心群众，爱护群众，群众家中的东西未经主人同意不能搬动，借东西务必要还，损坏和丢失东西务必要照价赔偿，这样我们才能获取群众的信任，才能团结群众去蒋介石卖国贼，日本帝国主义。”
欧阳香元从战士们的表情上，看出八字胡子是个大官。听他讲话句句为老百姓着想，认定red 均是好人。她怀着兴奋的心情走到院子里去，把那个八字胡子讲的话告知别人，直到天快黑时才回家，她走到堂屋门口见地上搭起了铺，那个八字胡子和另外二个人在煤油灯下看地图，一边看一边比比划划。她想了解那个大官是个什么官，于是走到门外愉愉地问一个小战士：“那个穿兰布长衫、留着
胡子的是你们的哪些人?”小战士轻声地告知她：“是我们的部落长，苏维埃的贺做主的人，我们都喊他贺老总。”她听后心里嘀咕，原来他是个大官，难怪战士们都规规矩矩听他讲话。
她走到房内，一位女战士非常和气地请她坐下，像亲姐妹一样和她拉起了家常。在交谈中她问女战士：“你是哪个的妻子?”女战士很爽快地告知她：“我是贺龙同志的爱人，今晚住在你家，真麻烦你了。”她晓得了住在她家中的是red 均的大官贺龙做主的人一家人，不好意思地说：“这房子不好，没好好收拾，真对不起你们，”女战士说：“等打完仗以后，穷人就有好房子住了。”
第2天清早，团队要走了，有些战士在收拾行装，有些在打扫卫生，有个战士走到欧阳香元嫂嫂雷青菊面前(住她对门)再三询问是不是有损坏和遗失的东西，雷青菊讲：“仅有一个木脸盆没看见。”那个战士不一会拿了一个铜脸盆朝着她说：“假如找未到就用这个脸盆，找到了就留做纪念，red 均的纪律都是贺做主的人规定的，你务必要收下。”贺做主的人和战士们走时，群众都含着热泪相送，战士们
也不时地回头，依依惜别。
几十年过去了，欧阳香元没有忘记当年的“贺做主的人”。1956年，她看见中华人民十大元帅的挂像时，一眼就认出了当年住在本人家中的贺做主的人，兴高地说：“你们看，我们的贺做主的人又回岩山来了，又到我们家中来了。”
可敬的先烈
第2、六部落自从撤离湘鄂川黔剪掉鞭子依据地后，另一个zu zhi的部落始终跟踪他们、搜索他们，妄图把他们消灭在长中。12月21日中午，从高沙开往花园的第6部落，有的在李家渡一带休整，有的在行进途中。战士们固然头上都用树枝、绿叶作了伪装，但另一个zu zhi飞机还是发现了目标，丧心病狂的投下了6颗炸弹，20位战士当场光荣牺牲，数十名战士受伤。
那个时候年仅12岁的王康元正赶着牛回家，一位red 均战士见状，急忙跑过去，尸把将王康元按倒在地，用本人的身体掩护他。王康元安然无恙，而那位战士却血流如注。王康元的叔父王仁德知道后，深为red 均战士舍已救人的精神所感动，为了报答red 均战士的救命之恩，他冒险同李明生、刘大炳等20多个贫苦农民一道，将烈士的遗体安葬在蛇形山一块空地上。但red 均走后不久，一些土豪劣绅别有用心煽动说，“red 均葬的地方是‘风水宝地’，是李家渡的‘’所在。此刻‘’挖断了，‘龙神’不安，只有把red 均的尸体挖出来，丢到河里去，才能保住‘’，恢复‘风水’。”为了粉碎土豪劣绅的鬼蜮伎俩，贫苦农民邓成竹等人连夜将red 均烈士的棺木移葬到松涛滚滚的长岭界，周围栽上苍松翠柏。被red 均救了命的王康元，每一年清明节去烈士墓前祭扫。1972年他担任西中大队党支部书记后，积极倡议并在公社当位的领路人下，带领本大队和李家渡的干不群众，整修了烈士墓，在墓前竖起一块烈士纪念碑，刻上“长征烈士之墓”六个大宇，两侧刻有两副对联，一副是“生的伟大，死的光荣”，另一副是“继承先烈志，永作剪掉鞭子人”。洞口县委和县已将烈士墓做为全县爱国主义教导基地。几十年来，干不、工人、农民、学生经常去墓前瞻仰、凭吊学习先烈精神，继承先烈遗志，为建设社会主义国家做贡献。
讨还血泪债
旧社会的广大农民，饱受土豪劣绅的压迫和剥削，挣扎在死亡线上。red 均打击土豪劣绅，为贫苦农民求解放，因而获得他们的真诚拥护。
岩山乡沙坊院子有个土豪叫付升庭，长有一脸麻子，为人专横残忍，欺压穷人，群众都叫他升麻子。他的五个儿子个个凶残如虎，群众称他们是“五老虎”。1931年，升庭麻子准备修新屋，找来新化方师傅给他烧砖瓦。可怜方师傅勤勤恳恳一场，不仅未得分文工钱，还要倒贴伙食。一时生气他推倒砖瓦垛子，满腹怨恨回新化去了。1935年，他参与了red 均。12月19日，团队在岩山宿营，他
把当年在付家的遭遇和当地农民受付家欺压的情形，向团队首长做了汇报，首长同意他带三名战士去找升麻子算帐。他们操小路走到沙坊院子，把正准备逃跑的升庭麻子抓住。附近群众听说red 均抓住了作恶多端的升麻子，喜得奔走相告，纷纷向red 均首长揭发升麻于的罪恶。首长派出一位战士领着贫苦农民到升麻子家中，打开了付家的粮仓，把食粮分给了群众。第2天red 均离开岩山时，把升麻子押到绥宁县李熙桥处决。
red 均第6部落在石江处决了一贯包揽诉讼、敲榨的王文祥；镇压了高沙镇街上被叫作“三王五霸”之一的大恶霸、土匪袁宽：将石背乡的土豪财主尹成哉、花园乡罪大恶极的邓星芳、拒绝给red 均派粮的反动保长邓陈卓三人，押到绥宁县武阳处决。广大群众拍手称快，感谢red 均给自己伸了冤，讨还了血泪债。
军民鱼水情
red 均到洞口之前，另一个zu zhi反动派与地方反动制造了许多谣言，不少农民躲进山里。red 均以遵纪爱民的实际行动，解除了群众的顾虑，很快，大伙都回来为red 均战士解决吃住问题，十分亲热。
开始岩山街上许多店门都关得牢牢的，后听到red 均战士亲切地喊：“老乡们不要怕，我们red 均是穷人的队伍，不会拿你们的东西，假如你们有啥吃的就卖给我们一点，我们照价付钱。”有一部分人从门缝中看见red 均战士规规矩矩，蹲在街上，谁也不去敲店门。于是有的就拿出煮热的红薯放门口卖，战士们不讲价，说多少就是多少，只多交不少交。消息传开后，店门都开了，能吃的东西都摆出来了，附近群众家中有能吃的，都拿到街上卖。有几位战士走到林玉元老大娘面前轻声说：“大娘，天气太冷，今晚上我们想到你家中避避风寒。”大娘满脸笑容预示欢迎，战士们放下背包，就动手打扫卫生，挑水劈柴。晚上，林大娘见几个战士在灯下摆着白布比划，她猜想是把布剪做包脚布，就把“坐月子”的媳妇喊来一起帮忙，母女俩人熬了一整夜，共做好10双布袜子，正好每人一双。第2天战士们临走时再三向林大娘道谢，赠予他一些白布、一床印花被面和两个圆瓷缸作为纪念。
red 均关心群众，爱护群众的感人事迹，深深地感动了群众，广大农民群众从各个方面关心、爱护red 均。石江缝纫师傅邱国才和其它11位师傅一起，连夜赶制军帽120顶。red 均给他们每人一块银元，他们心情非常激动，你一言我一语，凑成一首诗：“red 均来到石江镇，痛打土豪和劣绅，财主心怕胆又惊，穷人精神大振奋，军民连夜作军帽，齐心协力杀敌人。”花园马家院子邓大妈同儿媳曾冬娥在山边土里锄草，听到山中有微弱的呻吟声，邓大妈立即放下锄头去山中寻找。果然发现一个约二十岁年纪、头带八角帽的red 均战士(浏阳人)躺在地上，她用手一摸额头，好烫手，又见他右脚伤口已开始流脓。她心想不能让亲人在野外活活冻死、痛死、饿死，务必要想办法救他。她喊来儿媳一起扶着伤员回到家中，让他躺在儿媳床上，儿媳拿出老公的蓝布旧衣服给他换上。大妈告知伤员安心养伤，如发现有其他人来就装哑巴，要儿媳认他是本人的老公(儿媳的老公在贵州做挑夫)。排布好后，大妈每一天上山采药，精心护理，一周后战士的伤基本治好，他告知大妈要去赶团队。临走那天，天刚亮大妈就起床为他准备好路上吃的东西。战士对大妈说：“大妈，你就是俺的亲娘，俺必须永久记住你的恩情，剪掉鞭子胜利了，俺必须来看望你老人家。”恋恋不舍，挥手告别。
跟着red 均走
广大群众切身感受到red 均是本人的队伍，是自己翻身求解放的靠山，red 均的道路就是自己走向解放的道路。因此，不少贫苦农民纷纷送子弟当red 均，中青年更是积极踊跃，要求跟着red 均走。李家渡的贫苦农民，看见二十个red 均战士在敌机轰炸下光荣牺牲，满怀为烈士报仇的愤怒心情和给自己求解放的强烈愿望，积极报名参与了red 均。西中村的邓星怡、邓正仁、吴老晒，盲田村的邓星开，新兴
村的刘老细，木井村的陈松青，圳上的罗玉等都跟着red 均走了。洞口街上邹玉和、王顺生两位缝纫师傅，被请到花园给red 均制作军服，他们深为red 均的精神所感动，毅然跟着red 均走上了长征路。
据解放后全县初步统计，当年跟着red 均走的有20多人。他们为剪掉鞭子做出了贡献。其中：有壮志未酬而牺牲在长中的剪掉鞭子烈士，有在抗日前线流尽最后一滴血的民族英雄，有为中华民族的解放事业和社会主义建设贡献一生精力的人民功臣，如石江镇的王振贵，当年三十岁，参与red 均后编入第6部落保卫局，在17年的戎马生涯中南征北战，荣获“人民功臣”、“解放华北”、“解放西北”的纪念勋章各一枚，1952年转业到工作，1965年离休，1966年元月回洞口老家定居，撰写了“夜渡金沙江”、“翻过大雪山”、“六十年春秋话往日”等剪掉鞭子回忆录。
云南的风wei小吃
偶在昆明去，专门到金马碧鸡坊去吃了这几个
桥香园 过桥米线 真是汤鲜肉嫩无比
凉拌米线 物美价廉，太好吃了
小吃街 大救驾 即是饵块加鸡蛋和肉片\菜等一起炒。由于救了落魄皇帝一 命所以很有名
烤鸡软骨 烧烤方式做的鸡爪中间那个软骨，吃着很劲道
炭烧茄子 非常的一般
菠萝饭 香糯清甜
烤乳扇 点了个花生和巧克力的，感觉像吃甜的肉
丽江 腊排骨 专门去的象山市场，一般，有点咸
泸沽湖 摩梭烤肉 还行旁边配的薄荷叶烤得很脆
烧烤 不好吃还贵
这几个就是我在云南吃的，全原创!1。 过桥米线
过桥米线 滋味鲜美、吃法奇特。过桥米线的汤是最为关键的部分，用料有鲜杀活鸡活鸭，云腿筒子骨；将其一并煮熬成色白味鲜的上汤备用。配好猪肝片、火腿片、鱼片、肉片、鸡肉片等（可随个人口味配，如海鲜也可以）荤生菜，再配好豆腐皮、草芽、豆芽、碗豆尖、葱花等生素菜。就餐时，取大汤碗盛入滚烫的热汤，先荤生菜，后素菜一一快速下到汤中，用筷子拔动烫熟为止，再加入米线、调料。此时便可大饱口福了。
传说过桥米线是清朝光绪年间，在云南省蒙自县南湖有一处环境清悠的的孤岛，一位书生为考科举到岛上闭门造车，其妻每一天要越过一座桥为夫送饭。书生的老婆为老公不能吃上热饭而深感不安。这秀才娘子便琢磨起来，怎样解决这保温与清爽的问题。她发现汤若有油封在上面，有若盖盖能保温，佐料、米线等如吃时再放、就能爽口。因而她先把肥鸡、筒子骨等熟好清汤，上覆厚厚鸡油；米线烫好，生里肉片、腰片、鱼片、豆尖、香菜等另放。过长桥到亭子时，将佐料等放入烫熟，再加米线，此时香鲜滑爽兼而有之，与往常全不平常。老婆便从此天天过桥送鸡汤米线。后来老公终于考上了状元，过桥米线也因其味鲜美而流行传播开来，直到今天。
过桥米线虽有无数花样，但其根本总在于一汤。以壮母鸡、老鸭、筒子骨熬汤，水与料为六比一，须6小时以上才好。汤要滤过，使其清彻，装碗要加味精、胡椒，上面浇鸡鸭油一层。这汤端上时切记不能遽尝，因早有不知之人急着喝汤被汤烫伤唇舌食道的笑话，定要留意。
汤来后将各生片缓缓放入，最后放米线就可吃，不懂可让服务员代劳，也可看别人怎样做。说到看别人，有人编一个小笑话，可附在这儿佐餐。
说有一人不能吃这过桥米线，别人告知他“看旁边人怎样就怎样”。这人去到餐馆，要米线后看旁边老者下肉片、鱼片，他也忙下肉片、鱼片，下豆尖、腐皮，他也忙下豆尖、腐皮，他也忙下豆尖、腐皮，下米线，他也忙下米线，一切如仪。到要吃时，这旁边食客有个习惯，遇有美食赞叹时，筷子不由自主在碗边轻轻一击后才食，这人以为是必要流程，也忙将筷在碗边一敲才吃。那旁边老者刚吃一口米线，弄得稀里哗啦，一阵忙乱，这人一看，推碗起身道：“这则难学，过桥米线吃不成。”
“先生的妙处实在难学”，初吃过桥米线不可不慎。至于这味道么，“不吃不晓得”。
过桥米线在昆明吉鑫园（省体育馆对面，东风东路）、莲花池“过桥都”、圆通动物园大门右手边的圆通路上，皆有售。
过桥米线价格每套有：5元、10元、、20元、30元、40元、至60~70元不等。
国宴级：世博吉鑫园（一般160-280元）
2。 汽锅鸡
云南建水是著名陶乡，其红土陶色泽可爱，工艺精细，红土陶的一大宗产品是“汽锅”。这“锅”事实上并不是普通意义上的锅，它外观似钵而有盖，揭盖一看，中间位置有突起圆腔通底，如火锅的上半。这一圆腔便是汽嘴，锅之内，使食物加热，蒸熟。这汽锅是云南菜的一大发明，而汽锅鸡最为典型。
将洗净鸡块、葱、姜放入汽锅，汽锅安放在适当的沙锅口上，用面糊、绵纸煳住接口处，旺火蒸四五小时，把葱姜去除，放入胡椒，汽锅鸡即成。因汽锅内并不放水，所以鸡汤全为蒸馏水和所溶出的鸡鲜味，这汤可以说是以一当十，鲜妙非常了。汽锅常以三七、虫草加入，有滋补之效。中国饮食常有文化象征之意，汽锅由锅内正中之汽嘴以蒸汽加热，热气上冲将食物蒸熟后食用。孔夫子说“割不正不食”，这汽锅却更上一层，是“烧不正不食”。
汽锅鸡先流传在滇南一带，相传是临安府（今建水县）厨师杨沥发明，成为滇中名菜。1947年传入昆明，在那个时候福照街上开设了第1家经营汽锅鸡的餐厅都备此菜。
汽锅鸡选料要用不大不小的本地嫩鸡，还要说的就是要用汽锅，不用建水土陶汽锅一来不便，二来味道不正－－培养正气需一定环境。
较集中的地方：
全景（小吃烧烤总结）、昆都夜市、景星花鸟市场、新迎夜市 （自助烧烤）
1。 烧豆腐
云南气候好，大小城镇夜间活动的人不少，夜市饮食也兴盛，到晚来，各式烧烤店铺和摊点上，最普遍的就是烧豆腐。 这烧豆腐的臭豆腐块，每个约一寸见方，小巧玲珑，以建水产为最好。在炭火上慢慢烧熟，一熟就鼓胀起来，疏松可口。烧时刷些油在豆腐表面，豆腐油黄油黄的，香气飘到很远，蘸以乳腐汁、烧煳辣子面、香菜末调成的汁或是辣椒面、盐、花椒面、味精拌成的干料吃，常常有人一气吃数十个还不够，佐酒特妙
烧豆腐是滇南民间风味小吃。在昆明夜市场均有出售。烧豆腐所用豆腐以石屏县、建水县出产的为佳品。用优质黄豆做成豆腐，经发酵后，豆腐成了“闻起来臭，吃起来香”。用炭火隔着铁网烘烤，刷上菜油烤至金黄发涨，便醮以卤腐汁、辣椒面、花椒油等佐料配制的调料，吃起来香酥、鲜嫩，别有风味。
白天在昆明市内，花鸟市场景星街有卖。按10个论价，2元10个
2。饵块（烧、炒、煮）
烧铒块用做成薄饼形的饵块在无烟炭火上烤，到微焦黄时，在表面涂芝麻酱、辣酱、油辣椒等，还可夹入牛、羊肉冷片或油条，是美味的地方特色小吃。
饵块切成一寸见方小薄片加云腿丝、肉片、鸡蛋、蔬菜等炒，就成了既可做主可以佐餐的炒饵块，其中最著名的要称“大救驾”。 “大救驾”是云南省腾冲县的名特小食。选用优质大米做成饵块，切成片，再配上鲜肉、火腿、鸡蛋、冬菇、泡辣椒等烹炒，味道软、香、爽口。传说明末永历帝朱由榔被吴三桂追赶后逃入腾冲，又饥又累，村民奉上当地的美味食品炒饵块，永历帝吃后赞口不绝，称之救了联的大驾“大救驾”便由此而得名。
饵丝的吃法着重是如米线、面条般做成“汤”的，腾冲饵丝以氽肉为鲜汤，倾入饵丝中便成。这是因为腾冲饵丝用所谓“浆米”做成，质地既有“筋骨”又软，汤一烫便入口柔糯。巍山粑肉饵丝是用猪后腿烧后刮洗，再大块不放盐炖到极烂，瘦肉成纤维肥肉不感油腻，云南人称“粑”，粑肉做饵丝的“罩帽”，饵丝用当地有名的“黄皮谷”制成，洁白无瑕而柔韧不易断，加肉、油辣子等，鲜香可口。
小锅饵丝在昆明有盛名，用口径五寸左右的小铜锅分锅加肉末、豆尖、甜酱油等作料，下少许高汤，亦焖亦炒，加青豌豆、红辣油起锅，味浓油亮，吃起来特别有“劲”。在大米产区，大米被加工为多种食品，米线（许多地方叫米粉）、卷粉（或叫河粉、粉条等），在南方很普遍，唯饵块这种吃食，除江浙上海之“小年糕”与之差略相似外，云南在吃法与品种上，似可目之为“独尊”了。
昆明制作小锅卤饵块，多选用官渡出产的饵块，切丝配以豌豆尖，用专制铜祸加各式凋味品卤制而成。
昆明市光华街*正义路口有一家“腾冲饵丝”专卖店，楼下是大排档，楼上有雅座。该店有炒吃、汤吃等多个品种的饵块及套餐。
一般价格：大救驾3-5元一盘。
3。豆焖饭
鲁迅的《社戏》里写一伙娃儿，看社戏回来，摘了人家地里“罗汉豆”煮吃，味道美得很。这“罗汉豆”有的人讲就是蚕豆，果然是的话，把这青蚕豆煮来吃，的确是很好的，云南如此的吃法就十分久远而普遍，还包括青包谷、青毛豆、青豌豆等。
青蚕豆可做许多菜，其中名菜是“青蛙抱玉柱”，即青蚕豆去内外壳，与青蒜苔段炒，是典型的“时鲜”。
豆焖饭做法简单，蚕豆、腊肉（或火腿）、米在一起焖熟，佐以咸菜等爽口的小菜，便可一餐，但滋味却是不错，且要讲时令。因之，昆明有一流传甚广的俗话“憨包吃不来豆焖饭”，傻子才不受吃豆焖饭哩
4。什锦凉米线
此品在昆明一带十分风行，夏秋两季，家家小吃店都要推出这个品种。它配料多，用料全，酸、辣、麻、甜、香各味俱全，口感滑润。
传统滇味拼盘垫底也多采用什锦凉米线，上面再盖上“五色料”。
5。抓抓粉，是云南夏季消暑的凉食。成品清凉甜润，富有韧性。因是用特制的有洞铲形器往冻粉上面抓成细丝，所以有此名。
原料：
主料：蚕豆淀粉5千克。
调料：红糖1千克，明矾3克，玫瑰糖500克。
6。米凉虾是云南风味小吃。用大米制浆煮熟，用漏勺漏入凉水盆中而成。因头大尾细形似虾，故此得名。用它配入糖水，加入玫瑰糖，是夏季解渴佳品，成品甜蜜软嫩，人口冰凉云南的风味小吃，你看这里最全了。
http://www。yncate。com/fwxc/fwxclist。aspx?Bid=48
保证比一般复制来要全。
风水宝地有什么含义
风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比。外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。如此的地、宅亦即风水宝地。
风水宝地的作用与影响：
1。事业步步高升
住在一个风水宝地，能够起到好作用的事业的发展。所谓藏风聚气意思就是外藏风，内聚气，是风水上很出名的好地方。长期住在如此的地方，或者呆在如此的地方工作，让你体内聚气快，提升自己一身能量，改善事业运。
2。财运好
如果风水地周边有流水，那麼针对家人的财运便会有挺大协助，因为在居家风水中觉得水和鱼全是一种财富的代表，因此一部分人喜爱在家中养鱼来催财。既然先祖的阴宅是建在海域周围，那麼财气当然便则非常好，这种财气先祖是用未到了，那麼当然便会分到自己一身的后代或是家人等。
云南旅游导游词
作为一名专门为游客提供优质服务的导游人员，时常需要用到导游词，导游词具有超强的实用性，涉及的知识十分广泛。那么怎样的导游词才是好的呢？以下是我收集整理的云南旅游导游词 ，欢迎阅读与收藏。
云南旅游导游词 篇1
昭通地区位于云南省东北部，历史上为云南通往中原的重要枢纽，是“西南丝绸之路”的要冲，素有“锁钥南滇，咽喉西蜀”之称，也是云南通往四川和长江中下游的北大门。^^昭通地跨东经102°52′～105°19′，北纬26°55′～28°36′。东西宽二十四1公里，南北长234公里，总面积23021平方公里 ，东面与贵州省接壤，西北与四川为邻，南面与曲靖地区会泽县接界。从昭通地区所在居住地到省会昆明市公路里程430公里，空中航行时间30分钟。
昭通20xx年撤地设市。全市辖昭阳区、鲁甸县、巧家县、盐津县、大关县、永善县、绥江县、镇雄县、彝良县、威信县、水富县1区10县173个乡镇。面积23021平方公里，人口467万。
昭通是多民族散杂居住地区，全国56个民族中，昭通有31个，其中10万人口以上的有苗族、彝族、回族。苗族是昭通人口最多的少数民族;彝族是昭通的土著民族，历史较为悠久，回族人口占全省回族的1/4 。昭通是云南回族居住较为集中，人口最多的地区。
昭通市是昭通地委、行署所在居住地，历史上是云贵川支省的物资集散地，是云南与内地各省的重要通道。自秦开“五尺道”以来，秦汉间为夜郎国地，明初称乌蒙军民府，清雍正九年才改为昭通府。这里手工业、私营工商业曾一度繁荣，昭通酱、绿豆糕、羊毛皮衣等土特产曾远近闻名，素有云南的“小昆明”之称。
昭通地区由来已久，早在新石器时代就有原始人在这里繁衍生息，至西汉时更是创造了灿烂的朱提文化，它介于巴蜀文化与夜郎文化、 滇文化的交汇点，又受中原文化作用与影响，因而具有鲜明的性 格特点及其区域特色，留下了很多名胜古迹。
昭通地区为云岭高原向四川盆地的过渡地带，受金沙江水系的切割，山高谷深，沟壑纵横，高低差别大。南部最高点为巧家药山，海拔4040米 ，北部最低点为水富滚坎坝，海拔267米 ，相对高差3773米，立体气候十分突出。中部乌蒙山和五连峰山脉横踞其间，形成一道天然屏障，将全区的自然环境分为两多数，北部经常阴雨蒙蒙、雾气沉沉，日照时数少;南部降雨量少，积温多，导致南北两部分的整个生物群落各具鲜明的特色。最古老的活化石桫椤树在威信成片生长就达1200亩，具有重要的科研、旅游价值。
昭通的旅游资源集自然、人文景观两大类，多姿多。五尺道、棘人悬棺、汉孟孝踞碑、扎西会址、大山包高原风光及黑颈鹤国家级自然保护区、国家级森林公园水富铜锣坝、省级风景名胜区黄连河瀑布群、威信观斗山石雕群等。奇特的自然景观与浓郁的民族风情、富饶的人文历史景观和剪掉鞭子历史文化名胜相结合的旅游资源尚待开发。
云南旅游导游词 篇2
玉溪地区位于云南省中部，所辖玉溪市，江川县、通海县、澄江县、华宁县、易门县、峨山县、新平县、元江县。其中峨山是彝族自治县，新平是彝族、傣族自治县，元江是哈尼族、彝族、傣族自治县。
玉溪是镶嵌在云贵高原的一颗碧玉，气候宜人，四季如春，水秀山青，素有“云烟之乡”、“花灯之乡”、“聂耳故乡”之誉。市区近郊的九龙池、白龙潭、黑龙潭等清溪泉涌，亭台楼阁掩映在参天古树之间。聂耳公园、荷花公园等市区公园格调清新，名花佳卉四季不谢。加上元代古瓷窑遗址、龙马溶洞、五脑山庄等众多的风景名胜，与毗邻的高原明珠——瀓江抚仙湖、江川星云湖、通海杞麓湖及“秀甲南滇”的秀山连成一片，组成一个以湖光山色和田园诗趣为特点特色的风景旅游区。
全地区地貌纵横交错，有湖泊、平坝，高山、大川，海拔最高的是新平县的哀牢山主峰，海拔3137米;最低处是元江县，海拔仅327米。立体气候的特点十分明显，既有四季如春的山区平坝，亦有被叫作“天然温宝室”的谷地。
在玉溪的部分地区还存有古老的原始森林及富饶的野生动植物资源;全区大部份地区以种植食粮作物为主，故被人们誉为“滇中粮仓”;玉溪是最早种植烤烟的地区，产量、质量都名列前茅，国内和国外驰名的“云烟”就产于玉溪，故玉溪又被誉为“云烟”之乡。
玉溪市地处云南省中部，距省会昆明市88公里，自古就有“省会屏藩”之称。市境总面积1004平方公里，辖6镇3乡、76个办事处、442个自然村。境内居住着汉、彝、回、白、哈尼等民族。
云南旅游导游词 篇3
各位朋友：
各位好!
今天来，我怀着愉快的心情，以当地主人的身份，欢迎远道而来的客人到我们迪庆旅游、参观、考察，祝愿各位可以在这里度过一段美满的时光!
各位启程来迪庆之前，一定已经听说我们中甸、迪庆的一些传闻。否则，各位怎么地不顾路途遥远，翻山越令，跨江过河，跋涉千里，来迪庆观光探奇呢?
老话说：“百闻不如一见”，此刻，各位已身临其境，就要亲眼看看我们迪庆了。
first of all，俺要谢谢各位的光临，并用藏语向各位贵宾预示欢迎：“香格里拉!”
听了俺的藏语欢迎词，您也许会感到莫名其妙，怎么地用这句洋泾浜来欢迎我们呢?且慢，这正所谓俺要告知各位的，“香格里拉”是我们藏族的语言，意思是“老朋友，您来了”!即兴高地与您打招呼欢迎您，各位懂了这个意思，兴高吧?
使俺再说一遍“香格里拉”!“老朋友，您来了!欢迎您”!
然而“香格里拉”在英语里却是另外之义，“Shangri-la”即世外桃源。真是巧就巧在啊，我们的迪庆就是一个名符其实的Shangri-la，世外桃源，人间仙境!要弄清这点，还得从英语一词Shangri-la的来历起源开始。1933年，英国著名小说家詹姆斯·希尔顿(JamesHilton)写了一本小说《失去的地平线》(LOSTHORIZON)。开始了这样一个故事：
一位名叫威的英国外交官与他的三个朋友乘坐了一架被劫持的飞机往世界屋脊。在飞行过程中，汽油烧尽，最后被迫降落在一个冰天雪地的银装世界之中。他们知道确切的具体位置，弹尽粮绝，走投无路。在绝望时刻，他们遇上进山挖黄连、贝母的藏族人。这几个好心的藏族人见他们身处绝境，便扶助他们，领他们来到家里，使他们有了安身之处，他们脱离险境，来到了藏民的居住地，第2天醒来，睁眼四看，惊奇的发现，这是个多么美丽神奇的世外桃源啊!--雪山环抱、土地肥沃、阳光明媚、民风淳朴，人与自然和谐共生。在藏民的帮忙下，他们踏上归程。当他们再想回来看看时，却再也无法找到确切地点了，只记得他们经常听到藏民说的一句话：“香格里拉”。《失去的地平线》--书中就把此处地方叫做“香格里拉”。并对此处地方的环境作了精的描写：中国西南部藏区是一个永恒、和平、宁静之地。那嘎达四面雪山环绕的草原，阳光灿烂，空气新鲜，有玄幻莫测的活佛，神圣静谧的湖水，辉煌神秘的，淳朴善良的康巴藏族。所有的都如人们梦想中的伊甸园，生命在此能够得到永生……
此书出世，轰动世界，招引了万万千千的读者，英语词典里于是有了香格里拉(Shangri-la)一词，
多少年来，香格里拉一直是很多欠，特别是西方世界的人们所神往的“世外桃源”，无数探险家在咱们国家藏区、印度、尼泊尔等地苦苦寻觅这神秘之地，经历了半个多世纪，这上谜终于解开了，经过多方调查，充分证实，《失去的地平线》--书中所创的“香格里拉""一词系迪庆藏语“老朋友，您来了”之义。也引申“通往圣洁之地”，“心中的菩萨”之意。
此刻俺就把名符其实的香格里拉--迪庆介绍给各位。
迪庆藏族自治州位于云南省西北部，西北边与西藏自治区为邻，全州面积23870平方公里，包括中甸、维西、德钦三个县，居住有藏、傈僳、汉、白、彝、回、普米、功、怒等民族。
迪庆藏族自治州处于国家级三江并流风景名胜区的腹心地带，三江占两江，雪山占七成，形成三江并流风景区的主体。
迪庆州府中甸县距昆明640多公里。迪庆州是云南省的制高点，境内有很多高耸入云的大山，著名的有云南第1峰卡格博峰，海拔6740米，为藏传佛教的朝觐圣地，位居藏区八大神山之首。其余高峰有环立于卡格博峰周围的太子十三峰，太子雪山海拔5396米，白茫雪山海拔5137米，其余海拔在4500米以上的高峰还有10多座。
在 雪山 环绕之间，颁着很多大大区区的草甸和坝了，这是迪庆各族人民生息繁衍的。地方。这里土地肥沃，水草丰美，牛羊骏马成群，尤其是中甸县的小大中甸，真有“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的风光。五月的中甸草原，碧绿的草地和山坡上的杜鹃花、格桑花和数不尽的各式小花争相怒放，姹紫嫣红，争奇斗妍，宛如一块块色斑斓的大地毯，骏马奔驰，牛羊滚滚，雄鹰翱翔，牧人在白云在蓝天下唱起牧歌，挥动长鞭，这便是人间仙境的活法，一幅活生生的美丽图画。
在雪山环抱之间，在草甸中间或边缘，镶嵌着一面大镜子--星罗棋布的天然湖泊。迪庆著名的风景湖泊有碧塔海、纳帕海、属都海等。这几个神圣静谧的湖泊，照映雪山森林、蓝天白云，引来牧人畜群，挽留各式飞禽走兽，成为人与自然共存共荣的乐园。
在群山环抱间，在草甸或山坡上，此处的各族人民建立起一个个村寨：藏族的厚墙、大盖顶、宽走廊的土掌房，彝族、傈僳、怒族、纳西族的木楞房，以及汉族的四合院，白族三房一照壁、四合五天井等都显得特色鲜明，引人注目。
我们迪庆，正如《失去的地平线》所述，江河为池，峡谷狭窄而深长。迪庆州，三江并流据其二，金沙江、澜沧江从青藏高原滚滚而来;在横断山区横冲直撞，裂岸穿石，造成了众多峡谷;很多地方，两岸同仁谷紧贴，急流险滩相连，无石不怪，无水不怒，险象球生，真是“有峡无路鸟难飞，猴子爬岩掉眼泪”。
在迪庆德钦县的澜沧江沿岸，您可以看见欧亚板块和印度板块碰撞的地质景观，您可以看见“十里不同天，万物在一山”，由立体气候产生的立体植物、珍稀动物、名贵花卉、名贵药材等。
香格里拉意人人间仙境，世个桃源，人人向往，于是全地球旅游界的有识之士便把全地球建得最有利的酒店--五星级酒店称为香格里拉大酒店。
云南旅游导游词 篇4
云南，多么美丽的一个名字，她存在多少人的梦里，是多少人的憧憬，我更愿意把她比做女子，是那样楚楚可人，婉约清秀，以至于留住俺的心。
一望无际的依拉草原，只拍到里边 的一部分。到了夏季，这里便变成纳帕海，一半是绿油油的草地，一半是美丽的高原湖泊，不过现在的这个样子也很美。
金沙江大拐弯月亮湾，不同季节，河流是不一样的颜色。
梅里雪山的背面，却也是那么巍峨。
面对梅里雪山这座迪庆藏族人民心中的八大神山之首，闭目，祈祷。
有幸看见的日照金山。一路上常听人说，能看见日照金山是一件很幸运的事情。在香格里拉县城，听卖药材的老板说，他朋友皆在那呆了两天了却还没看见，突然觉得是多么的幸运。
碧塔海，到处是到处可以见到的美景。
在如此的世界里，所有的都觉得那么渺小。
碧塔海的边上的树丛，颜色美的像仙女落下的丝巾。
大研古城的夜景，都说丽江是一种毒药。
溜溜达达到了大水车，俩大水轱辘，丽江的代表形象。
爬过五座大山见到的第1眼，泸沽湖的第1眼，使俺流连忘返。
那里的白云厚的要压到路面，是晴是阴，全看白云咋样说。
都说那天的我穿的像个公主，其实也就是说，我只是想比较应景一点，把自己溶入这里，使自己不那么像游客。
你假如没到过这里，从照片上你可能永久想象不出此处的风有多大，而照片上的她看上去却那么宁静。
泸沽湖的清晨，女儿国由于有了这一片湖才这样温婉吧。
划船中的人们，他们在看风景，却成了我取景框里的风景。
洱海边上的一小撮油菜花，颜色搭配的这般好。
洱海边上到处皆有这样生长在水里的树，到底是有了树才使湖这样美，还是由于有了湖，才使得树这样特别。
都说此处的人们一般把湖泊称为海子，可这样看来，真的和大海一样辽阔。
环湖公路，骑上一段电动车，便是岁月中最有利的模样。
都说香格里拉是消失的地平线，想象中的香格里拉是那样美满，但只有真真正正去了，你才知道。从最开始的兴奋，见到一点点区区的雪山都要尖叫，到后来看见雪山皆能淡定无闻。一个人还是要到外面多走走，才能发现世界是多么大。梅里雪山带给俺的是藏族人民对自然的无限尊重，普达措带给俺的是大自然这个造物主的画工神奇，而滇藏路，像飘带相同的滇藏路，却使俺想起了边区人们要走出这片山是多么不容易。
云南旅游导游词 篇5
各位朋友：
各位好!跨过这座桥，我们就由红河州的弥勒县来到了丘北县境内。丘北县位于云南省的东南部，文山州北部，距州府文山113公里，东连广西和我州广南县，南接文山州砚山县，红河州开远市，西隔南盘江与红河州弥勒、泸西相连，北与曲靖师宗毗邻，往南经-文山州麻栗坡县可直达越南，往东经-文山州富宁县可到广西，往北经曲靖罗平可到贵州，具有非常好的区位优势。丘北县资源丰富，是云南省林业基地县、生猪基地县、牛羊示范基地县、商品粮基地县，是驰名中外的“中国辣椒之乡”。
丘北是一个由来已久、文化源远流长的少数民族聚居的地区。全县总人口45、5万人，境内居住有壮、苗、汉、彝、回、白、瑶等7种民族，形成了以多元文化为特征的文化形态。境内少数民族有着富饶的民间文学、优美的民间音乐、古朴的民族器乐、鲜艳的民族服饰、多的民族舞蹈、众多的民族节日、独一无二的风俗及悠然自得的民族村寨，自然与文化艺术交融，构成别具一格的民族风情园。
各位朋友，下面，我向大家介绍一下普者黑旅游区的大体状况：国家级重点风景名胜区---普者黑，普者黑景区为典型的喀斯特地貌，分布着众多的孤峰、湖泊、溶洞。奇丽景色以独一无二的孤峰群、高原湖泊群、溶洞群为主体，辅以古代人们类文化遗址、剪掉鞭子纪念地、大峡谷、高原草尝高原喀斯特湿地植物园、瀑布、暗河、云海、古树及绚丽多姿多的少数民族风情等人文自然景观组成。景区范围广、景点多、容量大，而且比较集中，景观独一无二、类型多样、环境优美。在景区165平方公里的范畴内，256个景点各具千秋，312座孤峰星罗棋布，83个溶洞千姿百态，54个湖泊相连贯通，水质清澈透明。
普者黑景区1993年国家旅游局将普者黑确定为涉外景区;同年，普者黑景区被云南省批准为省级风景名胜区;1996年云南省又批准普者黑景区为省级旅游区;20xx年国家旅游局将普者黑批准为国家AAA级旅游区;20xx年普者黑景区又被国务院命名为国家级重点风景名胜区。
普者黑景区可分为3个旅游片区，即：普者黑核心景区、六郎洞景区、猴爬岩景区及其他景点。普者黑景区总面积165平方公里。
此刻我们所在的具体位置就是六郎洞景区。六郎洞景区位于丘县城西80公里，南部与开远市相望，面积11平方公里，区内景观以六郎洞暗河系统、地下水发电站为中心，热带植物郁郁葱葱，自然景观与人文景观相辅相衬。主要景点有：
六郎洞暗河：六郎洞位于新店乡中寨村东，传说因北宋年间杨文广追侬智高驻兵于此而得名。六郎洞暗河为省内目前发现最大的暗河系统，全长110公里，总补给面积2064平方公里。六郎洞因暗河水位变幅厅内石钟乳、石柱、石幔等十分发育，千恣百态，琳琅满目，色十分丰富，造型细腻而密集，有灰白、灰黄、纯白、铜绿等色。六郎洞景观质量好，洞室宏大，地下水库深广，是观光和科普科考的理想之地。
六郎洞地下水发电站：六郎洞地下水发电站是我国建成的第1座地下式水库发电站，曾载入教科书。该电站于1954年开始勘查，1958年2月开工，1960年2月两台1、25千瓦的机组全部建成投产，电站装机容量为2、5千瓦，六郎洞电站自投产以来，已运行46年，总发电量达60亿度。
半边寺及古驿道：半边寺也称“云庵寺”，建于清光绪七年(1881年)，半边寺依山势而建造，为木架穿斗式结构，半嵌于岩壁之中，故得名半过寺。古代人们有寺云“半壁灵岩半边寺，半边风景半边雾，杨柳岸上柳如烟，红石岩头花滴露”。寺东侧大红石岩下，原有清康熙年间建的“云居茶庵”，清咸丰六年(1856年)毁于兵乱，现仅存石缸等遗迹。寺前还保留有宋代修通广西的古驿道。
云南旅游导游词 篇6
曲靖，位于云贵高原中部，地跨东经102°42'—104°50'，北纬二十四°19'—27°03'之间。东与贵州、广西毗邻，西与省会昆明接壤，南连文山、红河，北与昭通、贵州毕节相连，是云南连接内地的重要陆路通道，素有“滇黔锁钥”、“入滇门户”、“云南咽喉”之称。曲靖是仅次于昆明的云南第2大城市，也是云南重要的工业城市。
曲靖由来已久。西汉元封二年(公元前109年)设置味县，到现在已有2000多年。蜀汉名相诸葛亮率师南征，降服当地大姓首领孟获后。置建宁郡。唐天宝年间，南诏崛起，云南的中心西移后，这里仍为滇东的、经济中心，先后设置过石城郡、曲靖路、曲靖府、1913年南宁县(原味县)改为曲靖县、沾益州改为沾益县。1983年，经国务院批准撤销两县建制成立曲靖市。
曲靖市内地形多由山地、丘陵和坝子等组成，喀斯特地貌发育典型。为亚热带高原季风气候，年平均气温14、5°，年平均降水量在1000毫米以上。国土面积28904平方公里，人口546、6万。辖沾益、马龙、陆良、师宗、罗平、富源、会泽、宣威、麒麟等7县1市1区，市所在居住地麒麟城距昆明135公里，城市面积二十四万平方公里，人口25万。两千年全市国内生产总值完成213亿元。现居住着汉族、彝族、回族、壮族、布依族、苗族、瑶族、水族等各族人民，其中少数民族人口44万人。境内有乌蒙、梁王两大山系。主要河流有南盘江、北盘江、牛栏河、黄泥河等，分属长江和珠江两大水系。
曲靖气候温和，年平均气温14、5℃，平均降雨量1008毫米。夏无酷暑，冬无严寒。盛产水稻、玉米、蚕豆、荞子、小麦、烤烟、油菜等，是云南省食粮主产区和全国烤烟生产基地之一。有富饶的水资源和煤、磷、瓷土、耐火粘土、石灰石等矿产资源。
曲靖市是一个游览的好地方，市区位于市境中部曲靖坝子西缘，南部老城为明清所建，除城墙折拆除外，街道、房屋大多数保留古城风格面貌。新城区向北延伸，街道宽敞整洁，水电充足。城内建有阿诗玛、麒麟姑娘、徐霞客、诸葛亮与孟获等大型雕塑，造型美观、雕刻精美，具有浓郁的地方特色，也是曲靖城市建设的一个特点。市区、市郊有珠江源、天生洞、寥廓公园、麒麟公园、花山湖、潇湘湖、三宝温泉、翠峰山等风景区，山青水秀、景色迷人;工人文化宫、青少年宫等大型文化设施，设计合理、工程宏大，既是文化中心，又是所;潇湘和西山一带的古鱼类化石、珠街八塔台古墓群和五尺道、爨宝子碑，大理国段氏与三十七部会盟碑等文物古迹是曲靖古老文明的代表象征，也是研究历史的重要实物。曲靖又有“麒麟城”之称，市内以“麒麟”命名的地方到处可以见到，展现了曲靖人民对美满未来的追求。
云南旅游导游词 篇7
各位好！！！我代表云南旅行社欢迎大家来到云南，并对大家参与我社旅游团预示热烈的欢迎。我是大家的导游，我叫张娜，各位可以叫我小张或者张导。现在咱们将游览的是龙门。龙门是昆明的一个重要景点，以往我们都是用历史、诗词歌赋的眼光去欣赏它，此刻我们不妨换个方式，从风水的角度去观察龙门吧。
何为“风水”？从表面上看，是指风和水，即自然界中的现象，因此古往今来对“风水”一词又有种种不一样的解释。历史上最早给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”而《辞海》对于风水一词是这样定义的：“风水，亦称勘舆，旧咱们国家的一种。认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家祸福，也指相宅、相墓之法。”最近几年以来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不一样意将风水与划等号。他们认为风水是古代人们在还不明 白现代许多科学道理的情形下，讲究的一种天人合1。人与自然和谐发展的环境工程学！！！下面，我们就从以下几个不同的角度去欣赏龙门的风水：
1。龙门为啥要修建于山上？
提此问题可能会有人哑然失笑。云南94%的地方是山区，平地都拿来盖楼房了，龙门当然要修在山上啦！！！这种认识是很片面的，古代在修建一个建筑物时都钟意去看风水，看风水first of all要看“龙”。龙其实就是，风水中以龙的变化来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。里边 的主山为“来龙”，由山顶蜿蜒而下的山梁叫“”，也称去脉，成语“来龙去脉”就源于此。
山脉有不同的走势，因此龙亦有不同的姿势。风水学把龙势分为五种，即：1。南北走向的称为正势；2。由西向东的称为侧势；3。逆水而上的称为逆势；4。顺水而下的称为顺势；5。首尾相顾的叫回势。这里顺手说一下，龙的侧势为啥是“由西向东”，为不是“由东向西”呢？风水师常以咱们国的四条大河来划分，称为三大干龙。长江的南边的山脉为南龙，长江与黄河之间的山脉为中龙，黄河、鸭绿江之间的山脉为北龙。三大干龙的起点为昆仑山，昆仑山位于咱们国家的西部青藏高原，因此此处要说“由西向东”。把龙门修建于昆明西山上，正所谓考虑到风水中“龙”的讲究。
2。龙门修建于西山的东麓，也是有讲究的！！！
看风水除了看“龙”以外，还有两个关键原因，第1是看“水”，实际生活中，有关“水”的讲究比比皆是，打比方说：汇丰银行的楼顶就有一个大蓄水池，这既不是游泳池，亦不是养鱼池，而是“风水池”！！！风水学认为“水”是旺财的，五行相生“金生水”，黄金熔化后就成为了“水”相同的东西。“水”在堪舆风水学里代表了财富！！！第2是看“向”，即朝向。风水书里写道：“龙势向西，宜坐北向南（阳坡）；龙势南北，以选址在东坡。总的原那么是背山面水迎吉避凶。”昆明的西山是一座南北走向的山脉，即“龙势南北”，所的西边山多数重要建筑，包括龙门，都选址于西山的东坡，而最东面正好对着滇池水，的确是一块风水宝地！！！
3。为啥龙门的达天阁供奉魁星？
风水书中有云：飞龙在天，霸王卸甲，一甲管三山，三山有三穴。此话怎讲呢？龙在飞天的时刻，会留下两样东西：一是龙身上的水，二是头、身、尾的三片鳞片。山上的水成了滇池，从龙身上留下的鳞片就像楚霸王脱下的盔甲一样，这三片鳞片形成三座山，每座山各有一个穴位，称为财穴、智穴、权穴。我们的西山龙门就属于三穴之一的智穴。各为在左龙门缆车的时刻不晓得有还是没有留意周围的地形？你会发现石头许多，土很少，树亦不是很高大，这说明什么问题呢？
说明此处的土壤不是很厚，所以树根扎得不深，树长的亦不是很高大。依照五行相生的道理（即：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土），土是生金的，土不多，金也就不多，财也不旺，因此龙门就不是财穴；不过风水书上又说：“土乃龙之肉，水乃龙之血，石乃龙之骨，草木乃龙之毛。”我们写文章讲求文章要有“文骨”，写文章写得好才可以中状元，才可以“金榜题名”！！！作为智穴的西山龙门，自然要供奉文运之神魁星、武运之神关羽、功名禄位之神文昌帝君！！！
九运风水最有利的城市
以“气场风水堪舆学”中精密推算的话，应该在南方旺！！！
风水最有利的10大城市排名，你晓得是哪些吗？有你在的城市吗？
北京紫禁城中国风水相当好的四大城市，风水最有利的四大城市是哪些
中国风水相当好的城市其一：北京
北京是中国风水最好第1个城市之一。作为中国这个泱泱大国的首都，北京是中国，经济，军事，文化的中心地。不但如此，北京还拥有3000多年的文化历史，文化基蕴十分丰厚。那个城市荟萃了元清以来的中华文化，还拥有众多的名胜古迹、人文景观，是名声享誉中外的著名文化遗产城市。北京在古时候就是代表最高权利的地方，历代君王通常都选择建都于此，这也能说明北京是一个风水相当好的城市。
中国风水相当好的城市其二：昆明
关于昆明市有一句话形容它：“三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞”。此句话说明昆明是一个风水相当好的城市。昆明市以东就好像是神驹一样，像一匹骏马在奔腾。昆明的西面又像是舞灵动的大鸟。而昆明以北像是一条长蛇相同的蜿蜒曲伏。昆明素来享有“春城”之誉，鲜花常开，四季如春，是一个拥有绝佳风水的城市。
中国风水相当好的城市其三：温州
温州的山如北斗，城似锁，是中国风水第1人的所在居住地。晋代时期的郭浦依据温州的地貌特征，把温州城设计为坐南朝北的朝向，所以温州的城市环山而建到了南面。而到了抗日战争时期，温州由于特殊的地理位置成功逃避了日本军的进攻，让温州城避开了战争的侵袭。温州也是一个有着好风水的城市。
中国风水相当好的城市其四：深圳
深圳原本就是岭南地区的一个风水宝地，此处地方的具体位置特殊，本来是一个小渔村，后来划为经济特区，崛起变成了财富宝地。深圳和澳门毗邻，位于珠江入海口，东临大鹏湾，西连珠江，南边与只有一河之隔，北边有梧桐山。形成了龙自东北而来，而西南的蛇口与大屿山相连，海湾重叠，岛屿齐步的格局。从地理位置上看就好像是灵龟下凡。深圳划为经济特区之后，工业、旅游、娱乐等方面发展迅速，城市建设和财产力量到现在位于全国的领先地位，是一个特别好的风水宝地。
中国最有利的风水宝地在哪?
云南省。。
路南石林
石林风景区位于云南省路南彝族自治县境内，是一由形态各异的石灰
岩岩溶地貌组成的风景区，是我国著名的旅游胜地，享有“天下第1
奇观”的美誉。
滇池·大观楼
滇池位于昆明市西南，是我国第6大淡水湖。这里风光秀丽，景色迷
人，被人们誉为云贵高原上的一颗“明珠”。
在滇池北岸有一座大观楼公园，园中的大观楼是我国名楼之一，也是
观赏滇池的好地方。
苍山洱海
云南省大理白族自治州的苍山洱海是古今旅游者所向往的地方。明代
著名文人杨升庵刻画它“山则苍茏垒翠，海则半月掩蓝”，“一望点
苍，不觉神爽飞越”。
大理三塔
咱们国家的古塔到处皆有，不过三座古塔成品字形矗立在一起的却为数极
少。大理三塔就是以次而享誉驰名中外。
西双版纳
西双版纳在云南省的南部，面积约2万平方公里，聚居着10多个民族，
其中以傣族人口最多，是傣族自治州。作为一个风景旅游胜地，西双
版纳是很有特色的。
