八字易象与哲学思维(命理五行算命)
怎样判断人命运吉凶祸福?
四柱命运歌
人有命运，不可不信。八字为根，奋斗为本。
阴宅阳宅，家运国运。诸因合力，决定终身。
注重和重视预测推算，清醒做人。依命格局，择业择婚。
应运走势，决退决进。岁运吉凶，明了于心。
趋利避害，化灾解困。八字好坏，不由己身。
奋斗与否，全在自己。命差勿卑，命好勿矜。
贵在立志，敬业勤奋。行善积德，济世扶困。
命差人怠，身贱家贫。命差人奋，不愁饱温。
命好人怠，一介凡人。命好人奋，如花似锦。
听信此歌，字字含金。告诉亲朋友好友，传喻子孙。
批一个人八字first of all要看他的日主，我们要晓得日主从实际生活之中的活法状态、及吉凶祸福的具体情况，都是通过十神来展现的。同样，日主的品德性格特点、职业情况、成就方式，尽在十神之中。
下面使俺们看一下，每个十神从实际生活之中的指代意义。
1。官杀
官杀为典型的事业星、权力星、管理星、公众星。事业心极强。官杀旺之人从实际生活之中，不是管制别人的人，就是被别人所领路人和管制的人，最劣者受疾病、环境、家庭的摧残和管制。由此可见，他是一颗和社会人群、世俗名利接触最为亲密的十神，优者为公众人物，人上人，被人所拥戴；劣者身处社会最底层，当牛当马。
看一自个的事业成就、事业规模、权力地位，惟有官杀；看一自个的管理能力、市场操作能力、造势能力，以及眼光和胸怀，也关键看官杀。
2。正偏印
印为学术星、思想星、教导星、精神星。代表文化、学术、著作、教导，也代表一自个的思想和精神世界。看一自个的学习能力，记性好坏，学术造诣，教导水平，学术著作，以及思想、精神方面的作用与影响力，非印莫属。
印既能看出一个人在学术上的真才实学，还能看出其理论方法的作用与影响力。有一部分人很聪明，预测推算水平也很高，但其方法如下没几人能学会，作用与影响不了几个人，易学界这种人并不少。印旺得用的人，就不一样，不但自己一身有水平，并且深具归纳汇总的能力，其理论方法操作性很强，能被许多人所接受。
印者长辈也，可引伸为精神、学术、思想之母，导师、教父。犹如妈妈对子女，老师对学生的强势教导，能左右对方的思想，具有给他人洗脑的能力。当然正印是一种崇尚性、认同性地接受，无怨无悔，不由自主；偏印那么是被强迫接受，洗脑。
3。伤食
伤食为才华星、技艺星。老话说：聪明但是伤官，机灵但是七煞。伤官旺而得用之人，思维敏捷，极具学识，心灵手巧，许多东西一学就会。其才华多为天赋之功，于是，固然本人很有才华，但寥寥无几人能学到其身上的东西。
4。劫比
比肩、劫财为劳力星和竞争角逐星，代表同学、同事、朋友、兄弟姐妹，与自己同等层次的熟人、竞争角逐对手。劫比为手足，也代表本人的手脚、体力。
劫比和印一样，都是自我星、单独星，为基准的个体户。看一自个的竞争角逐情况，体力情况，以劫比为主。劫比为体力劳动，简单容易的人事物，没有技术性和思想性可言，层次很低，与学术无缘。
5。正偏才
财为商业星、物质星，也指现实社会，世俗之人事物，与文化学术相背，亦即所说的财坏印。事业规模看官杀，学术作用与影响力看印星，才华灵气看食伤，财产力量看财星，社会阅历看财官。
八字以官杀为主，印星为辅，干事业之人，易学只是其踏入事业的垫脚石。
八字以印星为主，官杀为辅，标准的学者型名人。研究成果能被大众所认可，但假如以此去开公司、干事业，自讨苦吃，不会长时间。
八字以印为主，食伤为辅，蓄势待发，肚里有东西但不一定能展现。
八字以食伤为主，印星为辅，薄积“厚”发，难免吹牛说大话，写书东拼西凑大杂烩。
八字弱印坐于聚财上，江湖之流，凭借一招半式闯江湖。
自己与别人、先天与后天、大与小解决了旺衰、格局、喜用神忌神，能初步推断日主的吉凶祸福了，才算正式入门。接下去就要往细微处努力，不但要断出日主的吉凶祸福，还要详细描述出吉凶祸福的轻重大小，来龙去脉，以及能理清日主的各式社会关系。这听起来很玄，甚至会认为一个八字没有可能看出如此多事。过去几年我也是如此认为的，进一步钻研以后，发现实际上许多事是能够实现的，并且这一个方法有规律可循，绝大都人皆能掌握。
怎样判断人命运的吉凶祸福呢?可以概括为三条基本原则：
一:干支要看覆载，五行要看顺悖，顺则吉，悖则凶。如丙子、乙酉，地支不载天干，如辛卯，天干不覆地支。顺者，生克制化扶抑适宜;悖者，刑突破害合化损局。为顺为悖，要看格局需要，不能一概而论之。
二:五行生化，最宜四柱流通;五行偏枯，大忌四柱缺陷。四柱流通者，则八字干支天覆地载;五行生化者，八字格局清而不浊。
四柱缺陷者，为偏阴偏阳，五行不全，秀气不能流行，五行不能化，为五行偏枯，四柱缺陷，主凶多吉少。
三:命贵中和，以平衡为贵，这是中庸的思想，在八字易象中有明显的反映，物极必衰，八字易象还这样想:假如五行中有某几行“大旺大衰”，都会向相反的方向转化。平衡中和，要求阴阳平衡，五气中和。凡出现阴阳中的某一面，或五行中的某一行，占压倒性优势的情形下，就要纠偏，予以平衡。唯独这样，才能维持整个系统生生不息的运转。
因 此，好的命格，要天干地支有情，五行不要偏枯，四柱天干不要缺失让五行流通的字，要不然就得等大运引出该字让五行流通起来这时就是好运。
八字三杀三枭 八字枭杀有什么讲究
人们在本人的成长过程之中，最不能忘记的就是本人的生辰八字以及对于本人的四柱有怎样的了解，由于在人的未来命运的过程之中，八字所起到的效果是很大的，它会作用与影响我们的活法习惯，也会作用与影响着我们的品德性格，甚至会作用与影响着我们在未来的一生发展轨迹。
八字杀枭是什么意思
四柱之中，有四大不吉神分别是：杀、伤、枭、刃。四大不吉神为凶时，在命局中的破坏力极强，四大不吉神假如能被制化，为我所用，对命局的正面作用也特别大，甚至要比四大吉神（官、印、食、财）的效果还要大。四大不吉神里枭印最狠，阳刃最末。由于四大不吉神依次相克制：即枭印克伤官、伤官克七煞，七煞克阳刃，故枭神排在四大不吉神之首，阳刃谁也克不着，排于四大不吉神之末。
八字枭杀有什么讲究
枭神，其实也就是说亦即我们八字六亲十神中的偏印，有的书上亦称做枭神，但如若把所有的偏印都叫作枭神，这其实也就是说不对的，叫作枭神的偏印务必是四柱中有食神出现的才能叫作枭，这是因为枭神夺食的原因，因此枭也叫作伤食、退神、吞啖杀。杀，通常来讲指的为偏官大都人对于七煞都不太了解，因为七煞在十天干之排列中，每隔七位就会出现一股同性克俺的力量，非常直接。例如甲以下第七位为庚，这庚直接“克我”，便称庚为甲木之“七煞”，亦称“偏官”。亦有写作“煞”的。正官与七煞同为克制“我”的力量，但正官因为是阴阳互克。克中有生有合，而七煞却不同，阴克阴，阳克阳，同类相克，绝无相合相生之意，因此八字易象中历来很注重和重视七煞的具体位置和作用，这便有了“有杀先论杀，无杀方论用”的讲法，需要多去注意和提防。
八字三杀三枭命怎样
在生活中，其实也就是说食伤盛之人常常被印枭盛之人克制并臣服，官杀盛之人常常被食伤盛之人克制并臣服，劫比盛之人则常常被官杀盛之人克制并臣服，正偏财盛之人常常被劫比盛之人克制并臣服，印枭盛之人常常被正偏财盛之人克制并臣服。通常来讲而言，命里枭多或旺之人，常常比较刻薄冷酷、自私自利、好占他人便宜、只想得利而不愿付出，这是因为印枭是生旺日主自己一身的，故心性是利已而不想利人、从而漠视他人、心地阴毒，女命则容易克子。命里杀多或旺之人，势利，好溜须拍马、逢迎上司，少义气，这是由于官杀旺亦即旺领路人，故眼中只有领路人或老公存在，可以依赖溜须拍马以求生存或得利；又因为官杀克劫比，而劫比代表友情义气，故官杀旺的心中漠视兄弟朋友义气，甚至会为了上司或利益出卖朋友，心胸狭隘，喜权术，擅整人，狐假虎威，恃势欺人，欺压百姓或弱者，这是要不断的改善的。
四柱算命属于数术吗?
大家千万别理类似隐修士米高之流的基督徒，不好好做他的礼拜，不乖乖向他的主作忏悔，跑这里来混淆视听，胡说八道，把耶稣的脸都丢尽了！！！他自己十有八九是被邪灵附身，因此才说些个儒教，道教，佛教，基督教以及科学，国学，历史都不容的邪说。隐修士米高个数典忘祖的家伙。用物理属性来解释阴阳五行，你是还是不是太牵强了？你学没学过物理啊 ？你懂不懂阴阳五行，就在哪里胡说八道乱扯一通。亏你还知道有周易这回事，周易是万经之祖，你知不晓得？而道教是集易学之大成者，算命在道教里也不过呢是皮毛小术罢了，甚至在道教内部也是登不了大雅之堂的。名符其实的修道之士不是不精通，不过呢不显摆罢了。要论阴阳五行的学问没有能比得上道教的。真是“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”
另外，道教是东汉时，不是西汉，才正式以教团组织的形式出现，道教的渊源那么可以追溯到黄帝时代，儒释道三家构成了我国传统文化的主体，这是公众承认的，儒家可以上溯至周公，至孔子成一家，成为显学也但是是西汉汉武帝时的事 ，道家自上古黄帝开始，至老子时成一家 ，后至东汉时张道陵以道家思想为主体，结合阴阳五行金木水火土理论，方术道等创立道教教团。佛教也是东汉时传入，两教皆有互相借鉴，也都是至南北朝时各自发展壮大成熟，至唐朝时为鼎盛。道教本土生养，本土毋庸置疑；佛教传来后，结合本土实际，已非印度佛教，大可自成体系，称我国佛教有何不可？四柱算命属于数术。
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命理学俗称算命术，又称推四柱或批算八字，她是以一个人出生的年月日时所代表的干支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人毕生的吉凶祸福进行预测推算的一门学问，是哲学与自然科学相互融贯而成的一种学说，是周易预测推算学的一个重要门类。历经百年，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的论理体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握本人的命运，这是很自然的事，由此就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是依据五行纳音来算命，纳音即年命，打比方说甲子年、乙丑年出生人为金命，丙寅、丁卯年出生人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。
到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命剪发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的天干地支配成三柱六字为人算命，在那个时候声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山祖。
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的汇总，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。较为出名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各式算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。固然如此，本书也算得着是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，固然也存在一些缺陷与不足，依然是一本稀奇少有的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对用神及显象作了精湛的论断，不过只说经验，没有讲明原理，没有在按道理来讲进行详细的论述，为其不到之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“糊口之计，潜心学命”，并且取得了巨大无比的成就，在那个时候颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合毕生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中固然也存在一些错误，如有些喜用神取错，对特殊格局的认识不够精确准确，甚至存在偏差，不过书中明确了以阴阳无行学说为命理学的论理根据，扫除了那个时候偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的效果，任铁樵先生不愧为一代宗师！！！
神煞属于星相学，神煞的论命方法并 不是不对，不过假如与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只不过是一些简单容易的符号，比较容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的论理体系，属哲学领域，是辨证的统一对立。用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理。她不仅可以拿来推命，而且还会增强我们在人生旅途上的判断能力。所以命理工作者应当尽最大力量摆脱神煞的论命方法。
解放以后，命理学被扣上“封建”的帽子，有相当一段时期，算命术在咱们国家大陆上销声匿迹了。而与此并 且，在、及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作者。改革开放以后，命理学逐渐抬头。这期间，莫丕谟先生对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献，他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌，各式关于命理的著作也纷至沓来，甚至显现了以李涵辰为代表的“新派”理论。命理学的兴旺程度由此可见一斑。这几个现象的出现是命理学发展史上的一个必然。
我们每一个命理工作者皆有责任以现代科学理论为基础，将传统命理学进行不断的发展与完善，使其更加完美，更加科学，使她更佳地造福人类，更佳地为现代经济建设服务。
2022-06-27易象论(11-20)
11。卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻不管阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有许多，其中不缺有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大都易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象亦有很多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这几个“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这几个象的根据就是上爻，这几个象也印证了上爻就在卦体的上方，此亦为没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，打比方说讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，不过 也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这几个取象中，也不难看出，三爻与五爻亦有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那么这样就是“同功而异位”，但因为不清楚真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有啥善恶、远近与贵贱。
12。卦体上的三个“层次”
卦体六爻依照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，2。3。4。五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大都易学家认可的，也是能够为众多的取象证明的，问题是2。3。4。五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 3。4。五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不用多说，当然是在“田”下，亦即乾四辞经常提到的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在哪些地方呢？可以当然是在“天”上，亦即最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么究竟是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？假如说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，假如说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是由于“天地本无界”，这样的状况好比说云在天上，但假如是站在泰山山顶，也会看见云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实也就是说四爻亦有取象为“田”的例子，打比方说恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四皆可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13。卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。不过，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还不错分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三假如是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就能够知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右亦有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。假如是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这便是站在二爻的立场上，把三爻看成是“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是由于站在三爻的立场上。
14。卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并 不是“中间位置”，居于中间位置位置的有两个爻，这便是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，经过对辞义的剖析我们断定四爻为甲为“王”，四爻亦即“庙”的具体位置。“王假有庙”这个象再次出此刻涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过剖析大家都清楚二爻为甲为“王”，庙堂居于中间位置位置，这是很容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就论明五爻不是中间位置位置。
传统易学有的根据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实也就是说并非这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15。卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，依照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情况。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，然而也可谓是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然已经是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。如果把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这便是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出此刻四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是由于这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是由于这个阳爻处在一个不可见的具体位置。
可见不可见要看站在哪个地方上观察，站在二爻位置上看不见四爻，站在初爻位置上看不见上爻，站在三爻位置上看不见五爻，如此等等，就是由于卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情形，是由于卦体是一个立体，如果对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻皆可以看见，卦符上的六划都是清楚明白显示的，爻辞对每个爻也是皆有描述的，这里好像没有啥可见与不可见的区分，其实也就是说细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16。何谓卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这几个形象直接或间接地反映了某个卦的特点，亦即这个卦区别于其它卦的地方。
打比方说说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，假如乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，能在田，也能在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可谓是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这便是乾卦的特点。
再打比方说“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦固然也是天道与人道合一，但因为能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可谓是“生”，是孕育，是外静而内动，这便是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多展现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这几个皆可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。亦有很多卦象展现在卦辞当中，打比方说说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这几个也是卦象。
有的卦象不只不过是一个，而是两个或多个。打比方说噬嗑卦，单就“噬嗑”而言，这个卦象是预示口中含物而咀嚼之义，对于上下两个阳爻来讲，中间的爻就象是口中的粮食，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻来讲，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再打比方说观卦，单就卦名而言，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，亦即由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的模样，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间也许有关系，也可能毫无关系。打比方说说观卦盥洗的动作与大头脑的俘虏，还有观察，固然都是卦象，但这几个象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，假如说联系，也只是这几个象与卦体的联系，而不是象与象之间的关系。
还有很多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就能够确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀之义，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可谓是个“床”，不过呢这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17。卦象之分类
卦象繁纷复杂，但根据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大致可分为四类，第1类是状态类，第2类是性质类，第3类功能类，第4类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态大体上有两种，一种是静态，另一种是动态。打比方说说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，独立来看井和鼎，它们就属于静态。古时候的井与现代的井有差异，但井的形状与功能大致还是相同的，古时候的鼎至今还多有遗存，固然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们断然不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象如此的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象俺们是可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象依照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只不过是一个大约其的分类，并 不是说在静态类中就没有活动的因素，亦不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，打比方说说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，假如把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的效果，打比方说屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，打比方说需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
依照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不同的，打比方说说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，预示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，预示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再打比方说观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，预示有如此一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则预示状态，意思就是俘虏是个大头脑的模样。
18。何谓爻象
爻象就是爻的形象，相比于卦象来讲，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻皆有每个爻的形态，这几个形态也都有着自己的形象，这几个形象直接或间接地反映了爻的特点，亦即一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要展现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就仅有一个象，打比方说说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。不过也有很多爻是一个爻有两个或多个象，打比方说说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情形，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情形，象与象之间也许有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。亦有很多象没有关联，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大都是既有象辞，亦有断语，但个别亦有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这样的状况下，断语也可以当做象。
19。爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了本人的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线通常是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象依照状态分类，即阴与阳；依照性质分类，即刚与柔；依照功能分类即动与静，依照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦亦有动静。卦的基本状态有六十四个，依照动静分类亦即三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，不过也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，亦即通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻亦有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要展现在这个特别规定的环境有啥作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要展现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势便是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有的意思，但与爻体不全相同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表此刻爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有的意思，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的区别阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时亦有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所根据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，所以在爻的取象上也就多和这些状态与性质有关。打比方说说用阳预示男，用阴预示女。归纳起来，大致上爸妈、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正所谓由于它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最根本的金科玉律或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个十分重要的概念或领域。其实也就是说在经文中，还有很多男女的取象并 不是是严格地根据阴阳，打比方说说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这儿的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，此处的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就论明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那么这样就无法解释这几个卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，亦有联系。有的卦象直接就是爻象，打比方说说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。亦有的爻象直接就是卦象，打比方说说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的区别，反映了整体与局部的区别，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这样的状况下，某个局部就代表着整体。
怎样通俗的解释何谓八字呢?
八字分别指的是：辛、卯、丁、酉、庚、午、丙、子。
这八个字分别代表了年月日时，如：辛卯为年，丁酉为月，庚午为日，丙子为时。
四柱之“象”从组成来说，与《周易》的象不一样。《周易》是用阴阳二爻以及这二爻组成的卦作为“象”，八字是以汉字作为符号组成“象”。由这一点上，八字易象更类似于中医之“象”。
它固然是由汉字组成，但这汉字在这儿其实也就是说只不过是一种象征符号，并不是普通的语言，亦不是句子。它只不过是一个象。八字根本上与《周易》的卦是相同的，不过呢它用汉字代替了阴爻和阳爻符号组成卦象面已。
八字易象（四柱算命）的基本思想根据是天干地支代表着天地间的阴阳五行之气，是阴阳五行之气的符号。它们构成一个“气”的系统。阴阳五行之气之间有着生、合、克、化、冲的效果。
生辰八字，简称八字，是指一个人生下来时的天干地支历日期。这其实也就是说和我们此刻说的生日是一个意思。
干支历，即是用天干、地支来预示年、月、日、时。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
这种历法预示时间，天干和地支各取一字搭配，按先后顺序，即从甲子、乙丑 ……一直到癸亥，正好60组一个轮回。
年、月、日、时，称为“四柱”，每柱两字，各用“天干 + 地支”预示，一共八个字，因此叫做“八字”。
易象及意象
我对“周易的学习”：学习周易我期望很高，但收获也不少。
翻阅周易古今的资料，前一些时日我觉得的耦合、离散性，只是显示在阴阳八卦图上，刚阳和盛阴。
离散特点：阴阳→八卦→六十四卜→三百八十四爻，这是周易推剪发散思维的演进。
耦合特点：反之，三百八十四爻→阴阳。是周易的整体逻辑“系统思维”。
小结：周易的，耦合和离散，是整合理解信息的有序工具。给中国文化的“取象思维”、“比附推理”、“易象变化”、“意象比兴”、“喻言哲学”。。，在“象”上取得了极大成就。
中国取象思维的成就：取象思维是一种唯心想象的推理，既有一定的抽象古板、亦有形象逻辑的基本要求、在钝悟及灵感上有了推导能力。
中国取象思维的更加注重感悟、钝悟、灵感上的发展，所以文言文及古诗追求的是意向美。
→作罢，写写的压力，突然掉线。先要去写写另一篇文章，和去洗衣服和洗头。
后续会很快加上，连载上。
《取象思维》：天人合一的易象及意象、比附及比兴的主观想象思维。
“象的来历”：象是古代人们对大自然的不明白、认识的不深刻，主观推导猜测临摹的一种形象语法及规则的现象。
象形文字是如此的一个个，“取象”主观临摹出来的，这种后果养成了极为简单能动性强方便的“思维”，且在部落里直至国家，组成了一个“临摹象的文字库”能够让古代人们们轻松自如的运筹使用这套规则，来阐释陈述本人的想法及交流。
“易象”：是变化多端的“象”，古代人们可以运用“象文字库”的共同规则，阐释各式意思 表明各式思想和观念，最大程度上进行交流。
这时，“比附推理”就派上用场了，先主观的陈述阐释一件事情，紧接着间接的肯定另外的一件事，是如此的一个过程，把思想及表达附着在一件大伙都易懂共同的事情上，间接的阐释另外的一件事。打比方说：这个人每一天都不洗澡，肯定了这个人是懒鬼。这便是“比附推理”间接肯定的金科玉律。
“易象的交流”：运用了比附推理，在“象的文字库”共识的规则上，变化多端的阐释各式思想交流。
这是象形文字根本的创造思维，养成了中国人主观能动的“取象思维”倾向的惯性，如此的思维能在不通过事实证明反复验证的情形就能推导出事物的发展规律，这是纯主观逻辑思维的演绎过程，及比较抽象又比较形象还有钝悟的存在，这种思维操作简单方便，但形而上会偏重于思想，因此为什么中国人总是强调思想的统一，尊重人的生命，就能够解释了。
在“取象比附”的过程中，必定要通过共同的思想原则才能比较轻松的思考，如果思想规那么是不统一的那么这样说的话在这文化圈里的人思考都会极为痛苦，还有为啥古代人们意识到了人生命的重要程度呢？由于比附推理，要推及到每一个单体的生物体，因此要尊重生命仁义道德的，如果不敬生命，比附推理就会很伤心，这便是中国文化，没有啥意外，我们的我们在“取象思维”的诞生之日，已经注定了我们民族的样子了。
之后的“唐宋诗词”，取景表意的文艺范，就是易象进展到意象的过程而已。 打比方说：今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。“比兴”的描写一种饮酒的情节，来间接表达人生追求自由的渴望，也是这位李白哥哥的真情流露了。
汇总：取象思维，是临摹一种真实现象可以是经验的，推导的，在大家“象的文字库”里共同规则上，用辩证法“比附推理”的、“比兴”的，阐释表达思想。
且主观上，强调了思想的统一重要程度，推导了道德单体人生命的观念。
八卦图，就是我们民族用以取象的，创造性的关键工具，我觉得“八卦图”真的是好用的。
易经是怎样的学问?
《易经》是“天人合一”的学问，真真正正有用且助于人类与自然的平稳安定共存。
是协助我们做好“精神定位”的学问，能达到完成“新旧接轨，中西定位”的目标。
也是“未来变化”的学问，把定位和时间的变迁因素一并考虑。
肯定是“趋吉避凶”的学问，使我们能清楚明白是非，做好正确的抉择。
更是“以德为本”的学问，道德修养能够改变我们的命数。
现代成为“永续经营”的学问，宇宙人生都应该生生不息，续旧开新。
易经是学什么的
易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵含着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
无论是在传统时代，还是在当今社会社会，无论是学院派，还是江湖派，各式各样对于《易经》的解释，其实也就是说都和一般人无关，这偏偏是对《易经》最大的误解。《易经》一直就是一般人学问。
顾炎武曾说‘三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也’。寓意讲的是这几个典籍里的名词，看似艰深古奥，其实也就是说都是一般人的日常用语。
显然，此句话说的是三代以前，三代指的是夏商周，那个时代的一般人，对于天文历法都很熟悉，而天文历法，恰恰是《易经》一个很关键的立足点。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
