阴阳五行朴素唯物主义五行阴阳学说(五行为古时候朴素唯物主义吗)
目录导读：
一：阴阳五行学说最早能够追溯到哪一时期呢?
阴阳五行可谓是我国古典哲学的核心，是中国古代的朴素的唯物哲学。阴阳五行可以分为“阴阳”和“五行”，两者看起来是分开的，不过又是不可分离相辅相成的，五行闭合是阴阳，阴阳也是兼并五行的。阴阳五行学说最早或许应该是追溯于中国古代的夏朝。而且我们从《易经》里面也是能够看见对于阴阳五行作出的一些解释和运用。
阴阳五行为中国古代哲学的基础，而且是我国古典哲学的一个源流，我国唯物主义的最早起源也是于此。在唯物辩证法中的统一对立这一个看法其实也就是说和阴阳学说是特别一致的，并且被运用到了人们的平时生活当中。五行和阴阳两者是形式和内容的关系。阴阳是通过金木水火土五行体现出来的，而无形那么是阴阳内容里面的存在形式。所以两者的关系是不可分离的。
阴阳学说在夏朝的时刻就已经形成了，那个时候的人们认为阴阳代表着世间万物的根源，阴阳相合从而使得万物相生，自然界不管是气候的变换还是四季的交替，最终都是阴阳结合的一个结果。任何事情都是能够一分为二，亦即分为阴阳两面。这实质上是对于宇宙万物的一种抽象概念，将宇宙的一切进行了统一对立，从而形成了朴素的唯物主义观。所以阴阳学说可以说得上是中国古代哲学的源流，到现在依旧在作用与影响着我们的平时生活和生产。
阴阳五行的概念此刻已经溶入到了咱们国的中医还有历法当中，从中医的许多典籍里面我们是能够看出阴阳五行的看法，而且中医是特别注重对于阴阳五行的运筹使用的。对于历法，我们通过阴阳学说来掌握气候的变化规律，从而能够更佳地进行作物的种植。
二：阴阳五行说的哲学思想是什么?
阴阳五行说是我国劳动人民所独创的一种学说，广泛渗透于我国古代科技文化的各个范畴。我国先民在接触各式事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种作用与影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳与五行为两个基本概念，这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
五行说
最早系统提出五行概念的是《尚书·洪范》，它指出：五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。凡具有寒凉、滋润，向下运动的事物则归属于水；凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；凡是具有生长、开发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；凡具有生化、承载、受纳作用的事物，则均属于土。这已朦胧地意识到世界是由五行物质构成的，把客观世界看做真实的物质。
然而，《尚书·洪范》其实没有提到五行为化生万物始源观念，直到周太史史伯才真真正正把五行与宇宙万物起源联系起来。史伯认为：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”这里史伯第1次以“五材”（金、木、水、火、土）作为产生“百物”的物质来源和基础。这种以哲学命题的形式来寻求物质世界多样性统的观念，具有明显的朴素唯物论的思想。
这种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古时候人认为这五类物质在天地之间形成串联。假如天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异。色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界互相作用与影响为理论基础衍生而来的。
阴阳说
阴阳是我国古代哲学的十对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁劫和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界这两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为这样的现象是宇宙的基本规律。
鬼神致病说
在远古时期，人若生了病，就会认为病是由鬼神引起的，就去请巫师施法来驱魔治病。中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行说广泛地运用到医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，使医学与鬼神致病说划清了界限。
阴阳五行说是西周时期产生的朴素唯物主义的自然观。它用阴阳的对立和互相作用以说明自然现象变化的缘故，用金、木、水、火、土五种物质来说明各式事物的构成。战国时代，形成了一个专讲阴阳五行的学派，人们叫阴阳家。这个学派以阴阳五行观念为基础，掺杂一些、和，用来解释他们日常所接触到的一切自然现象和社会现象，形成唯心主义和神学的思想体系。那个时候讲阴阳五行的有两派：一派是五行相生说，一派是五行相胜说。
五行相生说
《礼记·月令》用五行相生说来解释四季的变化。要求人们依照天地四时的变化来进行农业生产，这具有朴素唯物主义的因素，但进而把一切人事都和阴阳五行做荒谬的比附、组合，认为是吉祥祸福的代表象征，这就成为了神学。
五德始终说
齐国人邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更，创立了五德始终说。“五德”即五行，他觉得每一“德”主运着一个朝代，每一“德”均有盛有衰，即每一个朝代皆有盛有衰，五行有一定的顺序，所以也就发生了朝代有更替的、循环的必然性。按他的讲法，黄帝是土德，它的颜色为黄色；夏禹是木德，它的颜色是青色；商汤是金德，它的颜色为白色；周文王是火德，它为赤色。而将来代周的一定是水德。由于木胜土，土胜水，金胜木，火胜金，水胜火。后来秦始皇就采用这个说法，把秦朝定为水德，衣服和旌旗都改用黑色。魏武帝曹操也号称“得水德而王”。汉朝亦有被叫作“炎汉”的。这同样是依据五德始终说而来，汉朝为火德，取火生土德之意，所以有此称。
这种学说把王朝的更替利五行做荒谬的比附，并说成是无限循环的。这种五行的相胜，也就是五行的运转，是由天神掌握的，是“天”有目的的活动。邹衍不单是以五行相胜解释自然变化，而且用以解释历史的演变。把五行相胜说作为自然与社会共同的发展规律，并且是由天意决定的循环规律。一切事物之盛衰灭亡，皆随五德始终转移。这既是神学，也是神秘的历史循环论，但它又说明，任何一个王朝或时代皆不是永恒的。
三：:我国古代的阴阳五行学说属于唯物主义还是唯心主义，属于辩证法还是形而。。。
阴阳五行学说，摆脱和排除了神和人力与意志的干扰，将世界的运动变化归结为五行的相克相生，属于古时候朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。
四：为啥说，阴阳五行为古时候朴素的唯物主义?
阴阳五行是相克相生，古时候朴素唯物主义认为世界是物质的，是具体到物质上，金、木、水、火、土五种物质构成了世间万物，道家阴阳调和，古时候朴素唯物主义固然承认了了唯物主义的看法，坚持世界是物质的本身没有错，但认为是具体的物质形态。将复杂问题过于简单化，将物质归结为具体的物质形态，错误解释了唯物主义。
五：《黄帝内经》之阴阳五行学说
阴阳五行为人民经过对自然界运动变化的长期观察与认识，随着中国古代自然科学的发展，一步步从天文、气象、历算等科目中汇总出来的带有哲理性的认识自然的基本金科玉律。《内经)吸的并发展古时候哲学流派中的主要学说，以之建构本人的理论体系，形成了中医学专有的用阳五行认识论和拜证法，其以“万物本源于气”为基础，通过研究气的运动转化规律来认识和解释字宙万物，剖析和论证人体的生理、病理、养生、讲证、治则、治法和组方用药。其内容非常的丰富，贯穿于中医学理论体系的各方面，《内经》 的绝多数篇章都运用了阴阳学说和五行学说来探讨、剖析、归纳人体的生理活动和病理变化，使之成为中医理论体系的有机组成部分，对中医学理论研究和临证实践具有重要的指导意义。
阴阳，是对某定系统内互相关联而权衡统的两方面的概括。
阴阳学说认为，任何一个系统的内部， 不管从物质 来讲，或从功能而论，或从物质与功能的关系来讲，都存在互相照应的两方面，两者通过感应交合、互根互用、消长、转化、制约的权衡运动使整个系统维持动态平衡稳定的状态。因为系统的大小不同，阴阳概念在不同的层次有着不同的具体内涵和外延，因 此，中医的阴阳具有“其大无外，其小无内”的特征。
阴阳学说需正确领悟阴阳学说在不同层次的具体内容和适用领域。五行，即木、火、土、金、水，其实也就是说质是对系统内部更细的划分，从按道理来讲讲， 五行同样具有“其大无外， 其小无内”的特征。五行学说着重是讨论系统内部的五行属性和五行通过生克制化、亢害承制以权衡维持整个系统动态平衡稳定的规律。
阴阳对应天地方位“天毕生水，地大成北。地二生火，天七成南。天三生木，地八成东。地四生金，天九成西。”在河图中:1。3。5。七、九(5个奇数)为天，属阳。2。4。6。八、十(5个偶数)为地，属阴。
阴阳对应人体，“春生应肝，属木。夏长应心，属火。秋收应肺，属金。冬藏应肾，属水。脾为土。对应人体五脏”
明阳五行的思想方法、理论看法融合贯穿于《素问》《灵枢) 的各个简章之中。《内经》 专门讨论明阳五行学说的简章不多，集中闸述明阳五行学《金匮真言论》 说的概念和运用的篇章主要有(素问》的《生气通天论)《阴阳应象大论》《阴阳离合论》 《六节藏象论》 《脏气法时论》《宜明《五音五味》《顺气一日分为四时》五气》，《灵枢》的《阴阳系日月》《九针论》等。
六：中医五行学的阴阳学说
阴阳是我国古代哲学的一对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，大自然的任何事物都包括着阴和阳互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。阴阳的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。正如《素问阴阳应象大论》说阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始。因此讲，阴阳的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气统一对立运动的结果。
阴和阳，既可以预示互相对立的事物，又可用以剖析一个事物内部所存在着的互相对立的两个方面。一般而讲，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地来讲，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火来讲，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均能阴阳的属性来划分，但务必是针对互相关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被剖析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互之关联联系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一边，展现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
