易经人生六种(易经人生阶段)
易经人生的六个阶段是什么?
易经人生的六个阶段是韬光养晦、脱颖而出、居安思危、相时而动、锋芒毕露和戒骄戒躁六个阶段。
有关信息
1。同声相应，同气相求”就是共时性的写照。《易经》认为同时性原理有效的唯一法门，在于观察者要认定卦爻辞确实可以呈现出他的心灵状态。所以观卦象必须放松入静，才能从乾卦中找到答案。
2。刚步入社会的青年、刚起步的企业也属于潜龙阶段，都需要潜伏。打比方说刚进公司，就想立马体现本人的才华，感觉无人比自己厉害，谁都看不上眼，这种人一 生都别想受到提拔。先潜伏观察，了解熟悉公司和自己一身定位。
3。见龙在田，利见大人，这一时刻可以浮此刻水面上了。当我们处于青年阶段，应该体现本人的才华了。对于进入公司一些时日的人来讲，此时已经有所积淀，可以宏图大展。对于创业阶段的企业来讲，人脉、未来走势与走向等完全理清了，进入了第2个阶段，就能够做项目了。
4。在经历了成功、失败、反思、又一次创业后，基本到了中年，此时是人生的最佳时期，要“飞龙在天，利见大人”。“飞龙在天”是说要做到最高，这个时空点又中又正，天时地利人和，做事在程度、数量上都要远超九二爻。
《易经》64卦，64重人生境界!
《易经》64卦代表着宇宙人生的64种情境，也告知我们在人生的区别阶段，应该怎么样调整和应对，可谓解开宇宙人生密码的钥匙。64卦，卦卦有深意，64句精髓箴言，64重人生境界，助您人生美好成功!
乾卦第1：
人生是阶段性的合理调整。
坤卦第2：
内在美的具体表现，在谨守本分，密切配合、包容成全。
屯卦第3：
创业之初，要先把基础稳固扎实，再慢慢寻求发展。
蒙卦第4：
学习要凭借自己，主动学习才会进步，别人只能适度启发。
需卦第5：
一切所需的满足都要有个过程，做任何事情都要等待、忍耐一些时日。
讼卦第6：
许多时候，吃亏就是赚便宜。
师卦第七：
所有的竞争角逐，要顾虑到每一自个的尊严，将心比心，才可能得到好的结果。
比卦第八：
与人亲比，要像地上的水那样，有原则地一步一步向前推进。
小畜第九：
关于储蓄，有一句话要记住：当用不省，当省不用。
履卦第十：
人生的旅途充满了危险，我们务必要知礼而立，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
泰卦十一：
天下太平是天下人共同的责任，不过君子的责任尤为重大。
否卦十二：
在行不通的时刻，最好装蒜，最好装傻，最好装愚笨，聪明不务必要外露。
同人十三：
人一出生，就不平等，我们只能用后天的人为的道德修养来尽最大力量让大家相对平等。
大有十四：
一个人富而有礼，富而能仁，才能福慧双全。
谦卦十五：
退一步海阔天空，凡事不要过于斤斤计较。
豫卦十六：
居安思危，乐得合适，乐得合理，乐得合时，才能减少后遗症。
随卦十七：
做人时时记住三点：第1，从善如流;第2，随缘不变;第3，随时调整。
蛊卦十八：
无事不惹事，有事不怕事。
临卦十九：
遇见问题，恭恭敬敬，不躲避，也不草率，认真负责，自然能够破解。
观卦二十：
任何事情都要先看清楚，再发表意见。
噬嗑二一：
今天的恶果是以前的行为造成的，因此要时刻反思，力争使每一处都很圆通。
贲卦二二：
一切人文修饰的实质都是提高人的品德修养，所以一切人为的文饰，都应该恰如其分。
剥卦二三：
见微就要知著，但光知道还不够，还要未雨绸缪。
复卦二四：
人要随着四季的变化，及时调整本人的身体，才会保健，才会长寿。
无妄二五：
做事要凭良心，一切只问应该不应该，而不是随本人的心意喜欢不喜欢。
大畜二六：
无论从事哪行哪业，都要保持正当性，适可而止，如此才能够长保富贵。
颐卦二七：
在饮食的时刻须留意修炼功德，一方面要明 白节约，另一边要晓得己所不欲勿施于人。
大过二八：
一个人要做非常之事，要有无比的胆量，必要的时刻，要明 白只有丢弃一些东西，才可得到另一些东西。
坎卦二九：
人的人生，要学习怎样与险难共同生存，如此便会由于了解而具有自我保护的能力。
离卦三十：
越有知识，地位越高，越要谦虚，越要看重知识，越不能滥用知识。
咸卦三一：
心的感应最为重要，以真诚的情感想通，自然能够和谐、圆满。
恒卦三二：
夫妻两口子之间务必要坚定一起走下去的信念，并在过程中通过不断的合理调整，使爱情婚姻恒久。
遁卦三三：
人有进有退，这是常态。人生是长期的竞赛，不是百米比赛，何必计较一时。
大壮三四：
越是实力强大的人，越应该保持正直，非礼弗履，这样才会有一个相对较好的远景。
晋卦三五：
做某一件事情 没有可能让任何人都满意，唯一的方式方法就是品行端正，问心无愧。
明夷三六：
以隐藏的方式来善用本人的聪明才智，而不是把所有的聪明都外露出来，才是高明的。
家人三七：
治家宁可稍微严一点，也不可过宽，由于由严入松容易，而由松入严却非常难。
睽卦三八：
一家人若是出现裂隙，要用最大的包容之心来处理，想办法马上把它重新聚合起来。
蹇卦三九：
人生就是艰难险阻的历程，于不通处求通，在险难的情形下化险为夷，人生才能丰富。
解卦四十：
如果想帮助别人解决难题，必须先把本人的困惑和难题解决掉，要不然就非常难顺利地完成任务。
损卦四一：
大凡事物要获益，务 必要在某些方面舍得才行。
益卦四二：
益，不是损人，而是自损的结果。损人是不利己的，务 必要自损，才会益。
夬卦四三：
越是大事，越是急事，越要缓办。
姤卦四四：
与男人交往时，女人必须掌握分寸，切忌轻浮，如此才能赢得别人的尊重。
萃卦四五：
聚集人才是非常重要的，而更加的重要的是让聚集起来的人才志同道合。
升卦四六：
要是一个人要求本人的品德不断提升，如此的升就是没有止境的。
困卦四七：
所谓脱困之道，就是八个字：当行则行，当止则止。行得通就行，行不通就停止。
井卦四八：
人人都要修德以待用。
革卦四九：
新的可以取代旧的，不过新的务必要保证比旧的更佳。
鼎卦五十：
名符其实的人才要扶植;半瓶水响叮当的人，要谨慎对待，甚至还要适当加以防范。
震卦五一：
人，只有平常谨言慎行，好好修行，有足够的福相，到大凶灾的时刻才可能糊里糊涂逃过一劫。
艮卦五二：
修行，要先从本人的起心动念开始。若能抑制得住起心动念，让它由偏而正，那么这样就了不起。
渐卦五三：
做任何事情都不要求快，最好按部就班，循序渐进，而且保持心思端正，态度良好。
归妹五四：
在做决策之前，务必要事先考虑可能发生的种种弊端，再打算要不要这样做。
丰卦五五：
越是处于丰盛的局面，越是不能被利益诱惑，越要坚持原则、老老实实。
旅卦五六：
一个人最重要的，就是最后能够死得心安理得。
巽卦五七：
人要学会权宜应变，当不得不顺的时刻，就要顺;当不顺会牺牲的时刻，绝对保命要紧。
兑卦五八：
处事可以随和，不过内心的操守必须坚持。
涣卦五九：
人心涣散，天下必乱;人心团结，天下必治。
节卦六十：
人活着要讲气节，气节是一自个的尊严。
中孚六一：
诚信需要发自内心，内诚于心才能外信于人。
小过六二：
在某种原则之下，某些小事情稍稍有一点过分是好的，由于往往是矫枉过正，才可得其正。
既济六三：
事情完成之后，务必要居安思危，适时调整，才不致产生“初吉终乱”的后果。
未济六四：
我们只能尽人事，至于结果怎样还是要听天命。
易经人生的六个阶段是什么?
孔子把人生分成六个阶段。其中最要紧的是第1个阶段，立志是关键，才能达到三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。
第1阶段：潜龙勿用
初九：潜龙，勿用。
字面意思：“龙”再先民时期，看成是，龙可藏于水，亦可腾飞于天。这是一种“能屈能伸，进退自如”的体天道金科玉律。
此亦为在劝诫我们：
在时机不成熟的时刻，或者本人的能力不足的时刻，要积蓄本人的力量，进行韬光养晦，不可贸然行事，造成本人的损失。
天行健，君子以自强不息。在潜伏时期时刻学习，强化自己。
第2阶段： 见龙再田
九二：见龙再田，利见大人。
读易经，通假字要活学活用。“见”通“现”，总之，龙不要多多隐藏，要在一定的时间现身于人世间。
此意是在人要过了一定时间的“蛰伏”，要在名门望族之间展示本人的才能，这样才有机会被人所重用。
经历了潜藏积蓄要抓住一定的时机才能展露头角。就如功夫大师“冬练三九，夏练三伏”数十年如一日的坚持，功夫自然水到渠成。此乃“扼机”，在关键时刻显示本人的本领和才能，才能把握住机会。切莫错失良机，机会只给有提防准备的人。
第3阶段：终日乾乾
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾是为前进不息，惕乃敬畏。劝诫我们要多多保持积极进取的状态，这是对天道金科玉律心存敬畏，无论遇见什么困难、磨难之类的，方能度过了这劫。
在经历这个时间 ，你要提高本人的警惕 ，不要由于本人的一点成绩而得意和自满。应时时刻刻检讨检讨自己的言行。此为“慎行慎言”，居高位应时刻注意和提防周围的任何环境，保持敬畏之心，周围的人都是在虎视眈眈状态。
第3阶段只要度过了，人生便处于高速大战状态。
第4阶段：或跃在渊
九四：或跃在渊，无咎。此意是龙可能又会潜入水底，总之在前进过程中，遇见一定的时间段，需要潜伏，学会隐忍。
在我们经历了第4阶段，需要保持警惕之外，还要学会忍耐。
抓住机会在努力和拼搏中将本人的人生和事业推向本人的最高峰。此举乃是“立业”过程中，适当遵循自然之道，善莫大焉。
第5阶段：飞龙在天
九五：飞龙在天，利见大人。
这一时刻，龙有从深渊中飞出来，亦即在忍耐的过程中，量变引起质变，亦即遇见了一个新的契机，需要一飞冲天，主动与大人物展开交往，寻求合作。来谋求事业的平步青云。
事业巅峰就要到来人生的指针正在处在宏图大展的好时机上，准备一飞冲天。在此“冲天”阶段，把握良机，这是非常难追求的机遇，人生成败在此一举。
第6阶段 ：亢龙有悔
上九：亢龙有悔。此时龙会飞得很高，并不是一件好事。知道适可而止非常难，不过有多少人能把握。
人要晓得进退，如此才能保身保富贵使自己的事业不断发展。功成身退对于99%的人来讲，皆在一念之间。
可是世人都在功名利禄的社会中来来常常，本人有时也不能免俗，我本俗人，却要将这几个天道金科玉律牢记于心，适可而止，精细与谨慎，慎言笃行。
易经人生有哪六块板块
在易经里，人生被分为六个阶段。
第1阶段：潜龙勿用，在时机不成熟的时刻或者自己能力不足的时刻，要积蓄本人的力量
第2阶段：见龙在田。经历了潜藏积蓄才能展露头角。
第3阶段：终日乾乾，在这个时间，你要提高本人的警惕，一定不要由于本人的一点点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨检讨自己的言行。
第4阶段：或跃在渊。抓住机会，在努力和拼搏中，将本人的人生和事业推向最高处
第5阶段：飞龙在天。事业巅峰就要到来人生的指针正处在宏图大展的好时机上，准备一飞冲天。
第6阶段：亢龙有悔。人要晓得进退，如此才能保身保富贵，使自己的事业不断发展。
易经 人生的轮回，你了解多少?
茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！你好。。我是个易经爱好者。。也看过许多相关书籍。。有些想法。。希望能回答你的问题，，就拿二千数百年前咱们国家的春秋时代来说，思想发达，诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道假如生死为人类之大事，既有生，就肯定有死。孟子说：「所欲有甚于生者，……所恶有甚于死者。」可见好生恶死，存在于人类共同的心中。
但生死是生理变化的过程，应该使之自然而然。故子夏说：「死生有命，富贵在天。」孔子也说：「爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」（《论语·颜渊》）由于人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生、广生与长生，却无法免于不死。万寿无疆，是普通人祝祷他人之颂词，即便活到一百或数千岁，仍不免于一死。
《易经》人生六大境界是什么?
《易经》人生六大境界介绍如下：
第1层：《易经》是占卜术。
第2层：《易经》是象学。
第3层：《易经》是数学。
第4层：《易经》是阴阳之学。
第5层：《易经》是义理之学。
第6层：《易经》是心学、心性学。
《易经》中最常常见到的四个字：元、亨、利、贞，说的就是天地变化的规律。读明白这四个字，便知《易经》怎样经世致用、指点人生，获得好运。
《易经》的学问介绍如下：
《易经》是“天人合一”的学问，真真正正有用且助于人类与自然的平稳安定共存；是协助我们做好“精确准确定位”的学问，能达到完成“新旧接轨，中西定位”的目标。
是“未来变化”的学问，告知我们把定位和时间的变迁因素一并考虑；是“趋吉避凶”的学问，使我们能清楚明白是非，做好正确的抉择。
是“以德为本”的学问，提升道德修养能够改变我们的命数；也是“永续经营”的学问，指导我们宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。
易经说人毕生有哪几道生命关?
人毕生有三道关，小时候，中年时期，老年时期经说人毕生有哪几道生命观？人的人生有生下来时的生死观，还有中年时的生死观，老年时的生死已经说人的人生有三条三道生命馆。易经里面似乎没有说过，人有几道生命关吧，易经教人们的是一种思想，使人们顺境中拼搏向前，逆境中敬而远之与世无争，适合的时候做对的事，错误的时间学会安稳！！！多行善积德，从而使自己从逆境中排除艰险！！！第一道坎：身处逆境的迷茫
任何人的品德性格皆不同，所以不同的人面对 命运的困境时，会展现出不同的态度。有的人积极应对，所以方法总比困难多；有的人心态消极，所以做什么事都感到千难万难。
人生最怕的其实也就是说是一个人胸无大志，不求上进的一生态度。这样的人找未到人生的方向，最终将会变得碌碌无为甚至迷茫终老，这才是人生最可悲的地方。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
《钢铁是如何炼成的》里面写到：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧;这样，在他临死前的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。
固然我们就是一个一般人，做未到改变世界，改变社会，甚至连本人的毕生都没有排布好，不过我们不能就因此而自我丢弃，不在相信未来，应该在这一段迷茫的而时光里，老老实实，聚攒力量，有朝一日，冲出重围。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
迷茫是人生必然经历的过程，但人生会苦一阵子，却不会苦一 生，熬过这段迷茫期，才会迎来本人的碧海蓝天。
第二道坎：磨难中的坚持
这全地球最可怕的不是失败，而是失去了重新再来的勇气。
在人生道路上任何人都会遇见失败。因 此，我们不能躲避它，我们应该英勇地面对它，战胜它。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
其实也就是说，失败并不是人生的绊脚石，相反它会成为人生的里程碑，成为前进的动力。一方面它记下了我们曾付出努力的成果；
另一边，它又展示新的一页，有待我们用自己热爱的颜色把它变得绚烂缤纷。每一次失败象征一个新的里程碑，代表一次新的开始。我们应该好好的珍惜它，从其中自省学习，故此我们才会进步。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
我们要用自身的努力，去斩荆棘，要在恶劣的环境下训练出耐力与坚毅的品性质量，做一个经得起百般磨练的人。这样，我们的一生才能绚烂多，才能奏出光辉的乐章。
第三道坎：成功后的保持初心
有的人大风大雨的都经历过了，却在小阴沟里翻了船，由于忘了初心，走错了路。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
电影《熔炉》中有这么一句台词：我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。
这世界熙熙攘攘，物欲纵流，多少人在实现了理想之后，开始放纵自己，走上万劫不复的道路。
看过《人民的名义》的人们一定记得那个名场面，小官大贪，一屋子的人民币，却是一个看似清廉，出身卑微的guanyuan所贪污的。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
我想，这个guanyuan那个时候为官的初心当然不是为了钱吧，不过为啥，滑向了罪恶的深渊，走上了贪赃枉法的道路呢？这就是由于经受不住外界的诱惑，忘了本人的初心。
这是最后一道坎儿，却拦住了万万千千的人。无数人在面临最后一道考验的时刻，动摇了。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
穷时共患难，富时抛弃糟糠妻的人不少的是，啥也没有时有理想有斗志，啥都有了之后吃喝嫖赌的也多的是，记得珍惜得之不易的幸福，别等到失去了才突然顿悟，记得自己那段苦生活是如何过来的，不忘记初心，方得始终。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表，其中蕴含了待人接物，社会立足的等各方面的警示箴言，广大精微，包罗万象，是中华文明的起源，即便对今天的我们仍有极为重要的借鉴意义。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
圣贤、帝王：孔子说读明白了《周易》，人生就不会犯大错误；朱熹集北宋以来易学之大成，亲自注解解读《周易》。
名相、名将：以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，建立大明王朝；曾国藩床前案头都放着《周易》，时时研读。
易经：任何人的人生，皆有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
名医、高僧：“药王”孙思邈提出“不知易，不足以言大医”；僧一行根据《周易》大衍之数创制了《大衍历》，沿用千年。
《易经》是"大道之源"，是"群经之首"。它是一部万有概念宝库，六十四卦每一卦都可用于指点人生。易经说人生有六道生命观 一是韬光养晦二是脱颖而出三居安思危四是相时而动五是锋芒毕露六是戒骄戒躁
《易经》中人生的六个阶段
潜龙在渊易经六个阶段：
第1阶段，潜龙勿用。
第2阶段，见龙在田。
第3阶段，终日乾乾。
第4阶段，或跃在渊。
第5阶段，飞龙在天。
第6阶段，亢龙有悔。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。其中一些话，可以理解为人生的六个阶段。
第1阶段，潜龙勿用。
这句隐喻了事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。就是说，在时机不成熟的时刻，或者自己能力不足的时刻，要暗中积蓄本人的力量。
第2阶段，见龙在田。
原意是，真龙在田间，看见一个道德品质高尚的人会肃然起敬。这里说的是，经历了潜藏积蓄，要抓住一定的时机，才能脱颖而出。在当今社会社会，一个人在工作岗位上已经显露才干。要学会等待和寻找我们命里的“贵人”出现。尤其关键的是当贵人出现时，我们要认出来，千万不可错过，上面的积蓄就是说，时刻准备着机会的到来。正应了那句话，机会多数是给有提防准备的人。
第3阶段，终日乾乾。
原意是指整天自强不息，勤奋努力。并 且，在这一时刻，你要提高本人的警惕，一定不要由于自己做出一点成绩而得意和自满。应时时刻刻检讨、检讨自己的言行。
第4阶段，或跃在渊。
原意是指龙或跃上天空，或停留在深渊，预示只要依据形势的需要而进退，就不可能有错误。这时，更要抓住机会，在努力和拼搏中，将我们的事业和人生推向最高处。
第5阶段，飞龙在天。
在本人事业巅峰就要到来，人生的指针正处在大展宏图的好时机上，准备一飞冲天。前面做了许多的铺垫、坚持、反省等等，这一时刻又赶上好机会，可以达到自己事业的巅峰了。
第6阶段，亢龙有悔。
意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。这里是说，人要晓得进退。这样保身、保富贵，以及保持本人的事业通达和不断发展。这是一种功名成就后的境界。
。。。乾卦六爻皆阳，均喻为龙，六条龙在一起，群龙无首，为啥是吉?_百度。。。
一般卦只有六爻，但乾、坤二卦还有用九和用六两条，乾卦用九，就是六个阳爻全部变为阴爻，则乾变为坤，坤卦用六，就是六个阴爻全部变为阳爻，则坤变为乾。因此用九，就是乾坤转换，阴阳兼具。
并且在这里“群龙无首”并 不是是贬义，而是不争、和谐、谦逊的代表象征，是万物各有优势却能和睦相处的最佳状态。
见古通“现”，看见、知道，甚至是展现之义，见群龙无首，可理解为人人如龙又和谐共处之义，古代人们认为治理国家的最高境界就是“无为而治”，这正所谓符合天道自然循环，万物相克相生的金科玉律，可谓是古代人们的理念问题吧。
截取知识混装大无极的一句话：九为阳爻，其性刚健，可为人群之首，能役使众民而随心所欲，有流于专横之弊；用九者，即不为九所用，刚极则柔，穷于上则返于下，循环始终，而不能够亢极。用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。世界大同，人无等级之分，莫非不幸福？
易经中为啥呢说“群龙无首，吉”?
《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属的意思。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的看法。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的互相作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的根源。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而让人清楚明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是预示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，其实就是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子平居之时，能心安理得，这是由于能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。因此能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。
群龙若果有首，一定是打斗出来的，打斗没有可能和平。群龙无首，一定是各自相忘于江湖，一定就是‘吉’啊
