命理风水和易经的关系风水算命奇门遁甲(风水和算命的不同)
《易经》可以算命，定风水吗?
纯正的《易经》不是一本算命书，而是遇见重大问题时的一种占卜工具书。同时通过占卜步骤和爻辞，透露出她闪光的哲学思想，于是，她也是一部非常科学的world世界上第1无二的最为完备的哲学科学。风水学问是后来由《周易》衍生出来的离不开周易指导的一种学问，风水学上，风水的知识。每一步都是离不开《周易》的。因 此，使用《周易》加风水学问才能够奠定风水方位。我觉得面对茫茫的宇宙，现代的科学，不过呢像一初开始学走路的孩童一样无知，因此讲，现代科学是无法化解命运之谜的。诚然，假如方法正确的话，可能有一天能够让人们受益无穷的。
风水学和算命有啥联系嘛
风水的话，会有一定的道理，而算命呢，一般信则有，不信则无。风水和算命，细分区别很大。但都属易学一家！！！寻根问底都一样，不可以说它是，应该说它也是一门学科。只是被一些江湖术士神秘化了，医易也是同根，医学的民用价值相比更大一些，发展曲径不一样而已。人的命天注定 自古有云 一命二运三风水四积阴德五读书只说 意思就是 命 运 都业已注定 风水是后天能够改变的 简单来说 你在头上一米多高的地方有一台空调 你每一天睡觉时头就在空调下方，一些时日后你将会有头痛的体验感觉，这便是环境 也是风水的一种 风水讲的是周围的环境 天文 地理 数学等许多方面的知识 风水不是哦风水是有关人类居住环境原则及其规律的学说，算命属于八字推算学，亦即任何人的生辰八字与所谓命运关系的学说。假如说二者之间本质联系的话first of all他们的论理构建都是古老的易经原理，当然外在的枝节内容也是有关联的，从风水环境中可以看出人的运势与运气 ，同时从四柱中也可以看出局中人的居住环境。二者共用的公式是五行八卦，他们的论理核心是我国传统文化中的气化学说，也即易经里面数次论述的万物皆气的思想基础。这一切原理及其实也就是说践活动的学术根据是现代科学早已阐明的万物全息的论理框架。。。
风水 易经 八卦 算命 道教 之间是啥关系
道教是，追溯于道家，八卦是道家里河洛图书推演而来的，易经是论述天地阴阳、河洛图书、九宫术数的书籍，风水是依据易经中的一些理论结合人们在生活之中的经验汇总出来的中国本人的环境学说。算命同样是依据河洛图书和周易中的基础理论发展出来的，精密推算人未来遇见某些事件概率的一种特有的方式，准确率依据算命者的水平有天壤之别。
先天八卦和后天八卦跟风水之间的联系
道家的学习功课简单容易的说
道教是一个 包括了你说的 风水 易经 八卦 算命
易经呢（此刻又称周易）把它放在地理应用上 就是风水 把它放在命理应用上就是算命
八卦 是八个卦象 是易经的基础符号
八卦组合八次就是64卦象 加上卦辞爻辞各式解读 就成了易经了确切的说，都属于道家
周易和算命有啥关系
简单容易的说，周易蕴含算命，占卜，风水，相学等众多学科，这几个皆可以统称周易，细节与关键的说，民间常说的周易通常是指六爻八卦预测
浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系
浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系。
八字重要还是风水重要？八字属于构成人体内环境风水的重要内容之一。
浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系。八字与风水属于内因与外部因素的关系。现代科学早就证明，内因是事物变化的依据，外部因素的效果只有通过事物内部的运动与变化才能发挥作用。八字对风水起主导作用，所谓一命二运三风水，这是亘古不变的真理！！！
八字重要还是风水重要？浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系。深圳风水大师、六柱风水掌门人张睿在研究者表明，凡是富豪与名贵皆有与其身份对应的八字或六柱相伴。假如八字对风水不能起主导作用，在这几个入群起码有三分之一的人八字或六柱组合不好，其实也就是说一个例子也找不出。
八字重要还是风水重要？浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系。八字属于人体内环境风水的重要内容之一。实践证明，不仅富豪名贵都伴随着好的四柱或六柱，而且任何伤病灾的发生，都是人体内环境风水显现了问题，还能够体现出阴阳宅风水究竟哪里显现了问题。
八字重要还是风水重要？浅层漫谈易经四柱命理与阴阳宅风水的关系。因 此，要改命，最大程度的实现趋利避害，人体内环境结合风水外环境进行双向调理才是首选。个人觉得命理和风水之间是有着一定的联系的，但凡是命理上的特点，可可以在风水方位上亦会有对应的特征显示，目前我还没有想清楚是由于此地的风水致使了人四柱命理的趋同，还是由于人的八字命理，人冥冥中会被对应的风水之地招引。日常生活中许多人都说孩子会随父亲还是母亲，不过我看过身边几自个的四柱命理，发此刻四柱的五行上会有相似似的品德性格或者是身体的相似。感觉也是很有趣的事情。
或许是当前的我还没哟学习到一定的境界吧，目前在看《探本溯源-四柱命理学指南》，我也学了很久，这本书由浅入深的研修四柱命理，感觉对俺的帮忙还是很大。
请问玄学，易经，奇门遁甲是啥关系?
请问玄学，易经，奇门遁甲是啥关系？
我来说说，纯手工打字。 易经准确的说是上古科学。 天朝的所的东边西基本都出自这里。 换句话说，占卜、风水、相术、哲学、武术、中医、音乐、养生、天文、地理、历法等皆为易经的一个研究学科而以。 因此讲易为中华上古科学的基础，为祖，为理论。 奇门遁甲是用易的论理基础上建立的一个分支学科，奇门遁甲有术法、兵法等 玄学，只是套用了易学理论后代演化出来的的种名称。 按现在的人的话说，玄学通常是指，奇门遁甲，卜卦算命风水易经鬼神等东西。 但玄学二字是后代搞出来的名称而以。玄学指什么其实也就是说很扯，我本人怎么喜欢这个词。 有人用玄学去扯什么鬼啊神啊的。有人用玄学指风水，易理等。哪些人用这两字指的是什么 就如水货有人指假货，有人指走私货一个道理，，玄学名称不为正统。
满意请采纳
玄学，易经，奇门遁甲是啥关系
《易经》就是《周易》，是玄学的一部分。玄学包括老、庄、易三部分，就是《老子》《庄子》《周易》。 而奇门遁甲那么是周易预测推算学的分类。
就是说 玄学包括易经 易经包括奇门遁甲
《奇门遁甲》和《易经》的关系
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现，显现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，显现了诸葛亮，邵康节，等神奇的人物。上至帝王将相，下自百姓走卒，对命数预测推算无不趋之若鹜。 传统预测推算术由来已久，典籍浩瀚，鱼龙混杂，里边 的荒谬与睿智，先验与经验，迷惘与清醒，不理性与理性，诡辩与巧智，世俗与神秘，卑微与崇高，执迷与超脱，常常交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之久，而且到现在仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自己一身发展的规律性上寻找原因了。于是，巧合论，概率论，模糊论，操术论是这方面涉及的话题。 预测推算通常来讲有三大类方法。 一类是依据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占。 另一类是由直观外象测内里事物的方式方法，如相术。 再一类是依据因果关系推测事物的方式方法，即把过去，此刻和未来之间的互相联络进行综合剖析的方式方法。 八字推算是一门特殊的预测推算法，它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为金科玉律，以人出生的时间为根据而进行命运预测推算的。 接下来由我们具体看看这一方术的发展情况: 八字推算俗称算命。 作为俗文化的一种，算命术吸取了我国传统文化的精髓，并做了深入浅出的运筹使用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。 算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。 因为人们思维的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化，以致于只有职业算命家才能掌握。 因为人们在平时生活中非常关心本人的前程，加上占主导意识的天命意识的薰陶，人们认定人毕生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至考场中榜，商场盈利等，无一不取决于冥冥当中的某种力量，这便是命运。 算命术能表示一自个的命运，并且还能趋吉避凶，这样，相信算命术的人愈来愈多。 所以作为一种意识形态，古时候好像还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。
周易和奇门遁甲是啥关系啊
此刻都属于算命的工具。皆可以为人精密推算吉凶祸福！！！
（（周易预测推算学的分类））
算命源自周易，属于周易学的一部分。
从预测推算的事情来看，周易预测推算主要包括算命（预测推算人的命数），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测推算学的高低层次来分，又能够分为初级预测推算学，中级预测推算学，高阶预测推算学这三个层次。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被叫作周易三大绝学，属最高层次的预测推算学，也是帝王之学。预测推算的准确率有些高，预测推算的范畴也比较广，像平时生活中的一切事情，皆可以通过这几种预测推算学来预测推算，也是最难学的几种预测推算学。因为难学所以此刻会的并不多，一般能掌握里边 的一种就不错了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测推算学。这几种相对相对较好学。不过一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个即使不错了。其中四柱八字，面相，以预测推算人的命数为主。六爻，梅花着重是就事论事。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次有些低，预测推算的准确率也不高，属最低层次的预测推算学。不过因为这几种低层次的预测推算学相对较好学，也是现代社会上的主流算命方法。打比方说说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都有些低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低许多。并不值得信。这几个预测推算术也不在周易预测推算学之内 。还有烧香算命的类型，属于，也与周易预测推算学不要紧。
易学周易玄学奇门遁甲他的关系
一楼概括有误，周易发展出来的方术有好几大类的，简单归纳一下，有相法（风水，手相，面相一类），命法（八字法，六爻排命法），占侯法（六壬，奇门，太乙等统统概入），扶乩（鬼上身，神打）
其中六壬，奇门，太乙这三门在周易方术中属于地位最高的，三个合称叫“三式”，六壬的源头是先秦阴阳家，之后的四柱之法也是模仿六壬而来的，奇门遁甲的起源是齐国兵家（相传是姜子牙所创立），而太乙的源头是道家。
至于你说的问题，周易的法（义理）和术（方术）实际是两条路，此刻流行的六爻起卦（周易六十四卦）起源是汉代的京房易，是属于汉代才流行起来的门派（上古代的大师都是玩乌龟壳的），但是学习方术的话，前辈多数都会告知你一句话，叫“善易者不占”。就是说学方术学到最后自然会回到义理那条路上的。
至于他们的地位，解释读解义理的书，一般在传统上都是经部第1。而说方术的书一般只能排在集部。
学易经好，还是学奇门遁甲好
奇门遁甲本身就是易学的一部分．
易经有许多在方术的延伸，说白了就是我们生活中所说的各式预测推算方法如八字．六壬．奇门．梅花易和风水等皆为以易经为理论基础的．而在所有的预测推算方法中奇门遁甲一直被易界称为是最高层次的预测推算术．是方术中的集大成者！！！我个人就是学奇门遁甲的．欢迎你加入哈！！！
905158550．感兴趣的话可以加我QQ！！！
易经蕴含奇门遁甲吗？
一个是原理级别，一个是技术层面，如万有引力是原理，人造卫星是技术体现。
奇门遁甲与周易的关系
周易是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物执行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。打比方说太极图占卦等。
奇门遁甲乃是三式之一古曰学会3式你就是世上一活神仙呵呵
奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。有伪传说 奇门遁甲
“奇门遁甲”是修真的功法
奇门遁甲”之寓意是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原那么是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测重点分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特别规定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，依据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测人类社会和自然世界，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个专有的门类----奇门遁甲。
《周易》周文王著文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。周易就这样诞生了。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（也叫“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
周易是太极卦象64卦象奇门遁甲远不能够64、大约1998褂。据说在姜太公之前是8千多挂后被姜太公给修改至今的1998是为了更快捷是运用和排盘希望能帮到你
是先有《易经》还是现有《奇门遁甲》
当然先有周易后有奇门遁甲!
风水对人的作用与影响大还是八字对人作用与影响大?
风水和八字是分不开的，风水中的多数重要理念、元素都源出八卦原理，不过也是有区别的，由于风水学属于综合性质的，其组成部分，有道家的，亦有佛家的，还有产生于民间的等等。至于说谁的作用与影响大，我觉的是没法比较的，由于其侧重点不一样。first of all，阴阳宅风水着重是诠释外在的自然环境对人所造成的危害和作用与影响，而八卦那么是针对天地万物变化所产生的阴阳自然辩证法，并通过这一金科玉律来诠释本人的理论，对人，八卦主要通过以内在的八字命理来阐释、预测推算。若单一讲，我觉的“八卦'作用与影响更大些，由于人的八字命理是一个定数，改变不了，实践皆可以验证。一命二运三风水。
说明命运作用与影响大于风水。
而命数是先天的，八字也是先天的，是不可改变的。因此八字对人的作用与影响要大于名字和风水。
风水和命理基因谁是根本
目前易学界熟知两句俚语：
1。一命二运三风水
2。一坟二房三八字
这两句话分别反映了不同的看法，一认为人的四柱是根本，风水是辅助的。第二个看法认为风水是根本，这个看法把风水的效果提高到无以复加的地步。我看一些风水大师的站点对其的介绍云：某某大师点葬造穴，所求者无不应其富贵，短则三年，快则三月。好一个神话的传说！！！！！！如此来说这个地球就早就应该是大同富足的社会，由于我们仅需要让此人为所有人弄下风水就能达到无不应富贵的大同社会。这不是神话的传说还能是什么？
我觉得风水的效果好比是植物生长需要的水份、养料，又好比是治病的药。按俺的看法，风水效应的多少与所服务对象的质量层次有关，打比方说一个人或一个企业的质量层次是灌木，风水调得再好，充其量也只是茂盛的灌木，成不了栋梁之材。但假如你的质量层次是大树，没有好风水（等同于水份、养料不充足）那么这棵树长势就比较差，风水调理得好（等同于水份、养料充足）那么这棵树就能长得又高又壮，成为栋梁之材。另外风水调理还等同于医药的效果，病有可治与不可治，有易治与难治，有这人治不了而另外的人能治等种种病情，同样，风水调理这剂药亦不是啥都能调整，亦不是对怎么回事皆有功效。但假如本来可以预防的病不打预防针，不吃预防药，就会发展壮大成大病。那么如何判断此病能不能有医治好的可能，可治又应该如何调整，还得需要特殊的诊断方法：八卦占卜与八字推算。
风水“理气”堪验的方式方法主要有八卦占卜堪验法与四柱喜用神堪验法、玄空大卦堪验法、玄空飞星堪验法、八宅明镜堪验法等。我推崇的方式方法是八卦占卜堪验法与四柱喜用神堪验法，为啥我推崇这两种方法？打个比喻其它的方式方法是商店里的成衣但它不是根据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况所随身订做。八卦占卜堪验法与四柱喜用神堪验金科玉律是根据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况而采取不同的处理方法。这便是笔者推崇八卦占卜堪验法与四柱喜用神堪验法的缘故。
俺要指出若要真真正正掌握易经风水，发挥其趋利避害的效果与功能，那需要掌握占卜及四柱，只有掌握了这两项才能真真正正与人论风水，才能有的放矢，才能通过看起来简单容易的处理达到所所需的效果，以前古代人们所记录载入的神奇事例，无一例外均有占卜这一过程。晋朝干宝所辑《搜神记》收录了管珞、淳于智、郭璞等人的占验例子以及风水调理例子。例如内有一则事例：“上党鲍瑗，家多丧病，贫苦。淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔，君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一人卖新鞭者，买就便还，以悬此树，三年当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二万余。于是业用既展，病者亦无恙”。我想所有看了这则记述的人都会认为这是前人编造的故事，绝不会把它当真，然而我则认为这完全或许是一件基本真实的事例，当然这则神奇的事例也没有离开一个占卜过程，正如文中所言：“淳于智卜之”。
接下来由我在举个风水鼻祖郭璞的事例，来说明风水
郭璞卜地如神
—代先知名儒，郭璞于东汉元帝任著作郎时，其母居住在离建业不远的暨阳县(今江苏江阴县境内)。她患有湿热痼疾，在生前，曾对家人说她毕生为湿热所苦，相当地受折磨，希望死后可以在高朗之地，切不要择墓于低湿之处。之后的日子，她在暨阳病故，郭璞在办完祭吊之事后，准备卜地安葬。这时，很多人都明白知道郭璞固然星象占卜，件件皆精，更擅长卜地，因此都想看看他将为其母卜葬于何地。
郭璞带着日晷、指南针等堪舆工具，依据山川地势，奔走了几天之后，选定长江南岸的一处沙地与江北岸的一个小山。这时一些对风水略知一二的人提出异议说：’暨阳境内地势如藏龙卧虎之地甚多，为啥呢选此近水之地，实在有些令人费解。郭璞说：‘仆自知命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不但无福消受，相反的会祸害子孙。
临江之地，水流不绝，地脉通畅，虽非富贵之地，但亦可保后代无甚大碍，通顺平安。’对郭璞这种知足识命的作法，人们都赞叹不已。
之后的日子，郭璞又对江南江北两处地形斟酌再三，江水走向审视多时之后，最后决定将妈妈藏在南岸这片沙地上。亲属们见这块沙地，地势低洼，都纷纷对郭璞说：’你声名盖世，为啥呢择墓于江水之旁，岂不使人见而耻笑?你莫非忘记你母要葬身高爽之地的遗嘱了吗?’
郭璞对这几个责难解释其理由由说：‘沧海桑田，自古而然，故世无永存不变之地。今据水流地脉，从此便以后，江水将逐渐离墓远去，沙地将日长高起，如若不信，不用数年即可目睹变化。’
果然，一年以后江水即去墓数里，又过几年，墓地与江水之间十余里地均成良田。日后江水愈去愈远，其母之墓地势日高一日，终为干燥爽郎之地，而原岸北的山丘则已完全淹没在滔滔的江水之下了。这时，人们才无不佩服郭璞卜地之先见如神。
引自邵伟华主编之刊物《周易与应用》系列之29期
请看郭璞所说：‘
仆自知命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不但无福消受，相反的会祸害子孙。
这已经很明显地告知我们风水的施行是以命理基由于前提。所以我们在肯定风水具有辅助作用的并 且，不应该把风水的效果拔高到无以复加的地步。
