六道的六怎么写六道阿修罗地狱(六道有什么含义)
“六”字开头的成语有哪些?
六问三推
六通四辟
六通四达
六神不安
六趣轮回
六街三陌
六尺之讬
六亲无靠
之内
六出奇计
六耳不同谋
六亲不认
六神无主
六韬三略
六马仰秣
六尺之孤
六朝金粉
六根清静
六畜不安
六月飞霜
六出纷飞
六畜兴盛
六街三市
六根清净
六道轮回
六尘不染
六臂三头眼观六路，耳听八方
五脏六腑
五颜六色
五黄六月
身怀六甲
三推六问
三头六臂
三十六策，走是上策
三姑六婆
三茶六饭
三百六十行
六月飞霜
六神无主
六亲不认
六马仰秣
六根清净
六畜兴盛
六出奇计
六尺之孤
六朝金粉【六月飞霜】
【六尺之孤】
【六出奇计】
【六神不安】
【六神无主】
【六马仰秣】
【六根清净】
【六畜不安】
【六畜兴盛】
【六通四达】
【六通四辟】
【六问三推】
【六朝金粉】
【六街三市】
【六街三陌】
【六道轮回】
【六尘不染】
【六趣轮回】
【六亲不认】
【六亲无靠】
【六臂三头】
【六韬三略】
六臂三头 六畜不安 六尘不染 六出纷飞
六朝金粉 六出奇计 六畜兴盛 六尺之孤
六尺之讬 六道轮回 六根清静 六根清净
之内 六街三陌 六街三市 六马仰秣
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六问三推 六月飞霜
作业帮用户 2017-09-30 举报
其他回答
六六大顺
作业帮用户 2017-10-01
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六臂三头
【拼音】： liù bì sān tóu
【解释】： 比喻人的本事非凡，神通广大。
【出处】： 明·孟称舜《死里逃生》第1折：“便六臂三头待怎么，料应飞不出这天罗嘑。”
六道轮回
【拼音】： liù dào lún huí
【解释】： 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
【出处】： 唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”
六朝脂粉
【拼音】： liù cháo zhī fěn
【解释】： 六朝：建都于建康（南京）的三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；脂粉：胭脂。形容繁华绮丽。形容六朝时金陵靡丽繁华景象。
【出处】： 元·无名氏《醉花阴·秋怀》：“他他他把六朝金粉收拾去，单单单留下写恨几行书。”
六宫粉黛
【拼音】： liù gōng fěn dài
【解释】： 六宫：古时候皇帝有六个寝宫；粉黛：化妆品，借指美女。指宫内皇后、妃嫔及宫女。
【出处】： 唐·白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
六根清静
【拼音】： liù gēn qīng jìng
【解释】： 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
【出处】： 《法华经·功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。”
六道分别为指哪六道?
六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道六道指地狱道、饿鬼道、旁生道、人道、阿修罗道和天道。其中地狱道、饿鬼道和旁生道属于三恶道，人道、阿修罗道和天道属于三善道。六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
六道有哪六道
1。六道：一天道来，二修罗道，三人间道，四畜生道，五饿鬼道，六地狱道。
2。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切源沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
3。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
4。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
六道轮回中六道是哪六道?每一道又分别代表了什么
六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱具体的在 http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/60170。htm?fr=ala0_1_1人的六道轮回指仙道，人道，鬼道，贵道，富道，福道，行善的生化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道！！！这是指人的六道轮回，至于畜牲道不属于人道，饿鬼道之类的还是鬼道，阿修罗是佛的护法神之类的，跟人不沾边！！！天地人，这是三才！！！或者这是三种大道！！！天之道日月星，地之道水火风！！！六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
地狱道在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考著作《生死之轮》）。也就是说，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写也有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦，我们可能不太清楚明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了，但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并 不是单单指老年之苦，而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年，这种苦则更加的显著。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也是不太好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷，毫无察觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来讲，老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来讲，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
六怎么组词一年级上册拼音解释，用六字组词两个字词语和成语
六字组词两个字的词语
六慎 六容 六宫 六嬖 六晋 六命 六瑞 六戚 六谷
六料 六博 六历 六法 六材 六更 六奇 六官 六器
六茎 六弢 六参 六迷 六花 六梦 六辔 三六 六珈
双六 六德 六币 六宝 六騑 六蜚 六入 六笙 六馆
六念 六狄 郑六 六如 六骥 六簙 六婆 阴六 六同
六籍 六见 六诗 六飞 六局 六结 六庚 六科 上六
六代 六耳 六丁 六骏 六寝 六甲 六牲 六大
九六 六鼓 阳六 六傅 六教 六扰 六葩 六律 六计
六驳 六蕃 六曹 六陈 六漠 六害 六朝 六府 象六
六沴 六眷 六六 六眸 六察 六幕 六功 六臣 六工
六区 六腑 六事 六逆 六乐 六角 六尺 六物 六部
百六 六梢 六瘼 丈六 六奋 六经 六龙 六队 六度
六骸 六服 六街 六筦 六节 六贵 六衢 六跸 六等
六清 六誓 六分 六符 六井 六柄 六典 六联 用六
六神 六窗 六家 六列 六齐 六琯 六纛 六祈 六鳌
六峜 六醴 六亲 六脉 四六 六魄 六地 六蛮 六关
六弓 六堂 六管 六趣 六书 六军 六米 开六 六钧
六陵 六冕 六六 六道 六案 六号 六刺 六钱 六翮
六辅 六马 六弊 六泉 六和 连六 六 六儿 六兽
六极 六藏 六根 六纪 六际 六界 六嫔 六出 六变
六丑 六瑚 六气 六监 六疾 六遂 二六 六郎 六禽
六情 六臝 六渠 六尘 六骡 六穗 六本 六画 六国
六房 六色 六冲 六卿 六赤 六路 六郡 六老 六吕
滕六 六论 六桥 六候 六率 六礼 六传 六廐 六蔽
六采
六字组词带有解释的二字词语
【六曹】：1、东汉开始尚书分六曹治事﹐有三公曹﹑吏曹﹑二千石曹﹑民曹﹑主客曹﹐其中。。。
【六部】：从隋唐开始，中间位置行政机构中吏、户、礼、兵、刑、工六个部的总称。隋朝六部。。。
【六参】：1、谓一月朝参六次。
【六博】：1、见"六簙"。
【六藏】：1、六腑。《庄子．齐物论》:"百骸，九窍，六藏，赅而存焉。"成玄英疏:"六藏。。。
【六变】：1、谓乐章改变六次。古时候祭百神﹐乐章变六次祭典始成。
【六朝】：（一）吴、东晋、宋、齐、梁、陈，先后建都于建康（今南京）
【六才子书】：1、清金圣叹以《庄子》﹑《离骚》﹑《史记》﹑杜甫律诗﹑《水浒传》﹑《。。。
【六班茶】：1、茶名。
【六臂三头】：比喻人的本事非凡，神通广大。
【六蔽】：1、亦作"六弊"。2、谓因不好学而造成的六种弊端。《论语．阳货》:"子曰:'由。。。
【六察】：1、唐宋时置监察御史﹐分察六部﹑六事﹐号六察官。2、监察御史的代称。
【六嬖】：1、谓春秋时齐桓公所宠幸的六个姬妾:长卫姬﹑少卫姬﹑郑姬﹑葛嬴﹑密姬﹑宋。。。
【六部兵】：1、东汉光武帝兄刘伯升所置的部落。
【六驳】：1、兽名。亦省称"驳"。2、树木名。即梓榆。
【六宝】：1、指明王圣人﹑玉﹑龟﹑珠﹑金﹑山林薮泽。古谓六者为国家之宝﹐故云。
【六币】：1、古时候朝聘所献的六种礼物。
【六采】：1、谓天地四方之色﹐即青﹑白﹑赤﹑黑﹑玄﹑黄六色。
【六柄】：1、旧谓统治者所掌握的生﹑杀﹑贵﹑贱﹑贫﹑富六种权力。
【六场通头】：1、见"六场通透"。
【六材】：1、指六工制作器物所所需的各式材料。2、指制弓之六材:干﹑角﹑筋﹑胶﹑丝。。。
【六弊】：1、见"六蔽"。
【六场通透】：1、也叫"六阳通头"。2、戏曲术语。谓于文(唱)﹑武(打)﹑吹(笛﹑唢呐)﹑。。。
【六簙】：1、亦作"六博"。2、古时候一种掷采下棋的比赛游戏。
【六本】：1、古谓立身行事的六项根本:孝﹑哀﹑勇﹑能﹑嗣﹑力。
【六跸】：1、天子的车驾。天子出行则警跸﹐故谓天子所驾六马为六跸。
【六边形】：1、有六个角并因此有六条边的平面多边形。
【六参官】：1、唐时武官五品以上及折冲当番者﹐宋时百司朝官以上﹐均五日一朝﹐一月六。。。
【六鳌】：亦作“六鼇”。神话传说中负载五仙山的六只大龟。相传渤海之东，有一深壑，中。。。
六字组词3个字词语
十六国、 丈六仙、 六街鼓、 六幺令、
六零6。 六一炉、 六和塔、 六烦恼、
六月债、 六韵诗、 第6感、 六欲天、
六枝子、 六出计、 四六体、 六萌车、
十六族、 六一翁、 六属铠、 六一泉、
百六公、 二六时、 六榷务、 六先生、
六疾馆、 柱、 连六鼇、 六月霜、
十六宅、 六六鳞、 十六院、 六沉qiang、
六叶子、 六轮子、 星期6。 撞六市、
六畜道、 六尺褌、 六六鱼、 殿、
六盘山、 六宅使、 六洞桥、 步六孤、
六种摄 靴、 六月雪、 六年底、
六花阵、 神芝6。 六和亭、 前六识、
六六6。 二打6。 六时书、 马百6。
六龄齿、 连六鳌、 二六板、 塔、
六出公、 六观法、 城、 四六文、
马八6。 六一老、 冯六郎、 六石弓
六枝儿、 六面印、 六阴脉、 六龙舆、
六出花、 六指儿、 六铢纱、 小六壬、
六约站、 60岁、 六钧弓、 六将军、
婚、 八六子、 六州铁、 没六儿、
四六风、 六庚日、 六龙车、 六辅渠、
推六腑、 六法论、 破六韩、 六边形、
六笙诗、 被、 六一泥、 六转儿、
普六茹、 六尺马、 六点儿 六六法、
六尺舆、 百六掾、 六言诗、 十六楼、
六魂幡、 六成就、 六仙桌、 十六角、
六部兵、 六攻散、 六安茶、 十六相、
一百6。 六弦琴、
六字组词四个字的词语
五积六受 六问三推 三茶六饭 挑幺挑六
身怀六甲 六通四辟 六尺之孤 六神不安
五合六聚 五音六律 诸亲六眷 六道轮回
五脊六兽 呼幺喝六 五雀六燕 三十六行
三茶六礼 六亲无靠 六尘不染 三不拗六
三头六臂 六马仰秣 三街六市 六亲不认
三对六面 六根清静 五藏六府 六根清净
三头六证 三媒六证 四冲六达 恨五骂六
六出奇计 七情六欲 人五人六 六朝金粉
骈四俪六 六韬三略 三宫六院 六月飞霜
六街三陌 飞霜六月 三六九等 五黄六月
眼观六路 三街六巷 六畜不安 三亲六故
三姑六婆 五心六意 挑么挑六 六趣轮回
六畜兴盛 三班六房 五石六鹢 四清六活
三推六问 六神无主 六臂三头 三灾六难
之内 六尺之讬 五亲六眷 四不拗六
五角六张 三首六臂 五冬六夏 五颜六色
五虚六耗 五抢六夺 六出纷飞 三亲六眷
六通四达 三头六面 六街三市 五脏六腑
百六阳九
六字组词四字成语带有解释
六畜不安:六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。
过五关斩六将:比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写关羽的故事。
三头六面:指当着众人或有关各方之面。
过五关，斩六将:过了五个关口，斩了六员大将。比喻勇敢无比。也比喻克服重重困难。
六根清静:六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
三宫六院:泛指帝王的妃嫔。
五脊六兽:用于宏伟的宫殿屋顶建筑。也形容心烦意乱，忐忑不安。
六尺之孤:六尺：古时候尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去爸爸的小孩。指没有成年的孤儿。
五亲六眷:指各式关系的亲眷。
五石六鹢:后用来比喻记述准确或为学缜密有序。
三班六房:三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。
六亲不认:形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六通四达:犹四通八达。形容交通极便利。也形容通向各方。
三亲六故:亲戚故旧的总称。
六根清净:六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六趣轮回:佛教语。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。
五虚六耗:比喻弄虚作假。
六马仰秣:六马：古时候天子驾车用六匹马；仰秣：马被琴声招引，仰头欣赏。形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
三姑六婆:比喻不务正业的妇女。
五马六猴:形容不守规矩、不受约束的人
三头六臂:三个头脑，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。后比喻神奇的本领。
五抢六夺:指竞相抢夺。
法不传六耳:指极端秘密，不能让第3者知道。
呼幺喝六:幺、六：骰子的点了。掷骰子时的喊声。泛指。也形容吆喝。
六臂三头:比喻人的本事非凡，神通广大。
五雀六燕:比喻双方轻重相差不多。
三街六巷:泛指大街小巷。
之内:：天地及东南西北。指天下。
六艺经传:六经的著作。注意和提防：“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。（通五经贯六艺）传，是解释经书的书。
六问三推:指反复审讯。
六亲无靠:六亲：父、母、兄、弟、妻、子。形容很孤独，没有亲属可依靠。
六尘不染:佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
六尺之托:托：委托。指受嘱托抚育遗孤
眼观六路，耳听八方:六路：指上、下、四方；八方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。形容人机智灵活，遇事能多方观察剖析
三十六着，走为上着:同“三十六策，走是上计”。《水浒传》第2回:“娘道:‘我儿，三十六着，走为上着，只恐没处走。’”清李玉《牛头山》第七出:“皇爷不要着急，三十六着走为上着。”鲁迅《且介亭杂文二集·“题未定”草》:“没有法子。‘三十六着，走为上着’，最没有弊病的是莫如不沾手。”
四不拗六:指少数人拗但是大部分人的建议。
五合六聚:比喻屡次聚合到一起。
五音六律:五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古时候音律。后也泛指音乐。
四清六活:形容机灵干练。
六月飞霜:旧时比喻有冤狱。
六出冰花:指雪花。雪的结晶一般为六角形，因此讲六出
三十六策，走为上策:原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好方法，只能出走。
人五人六:装模作样，假正经。
三街六市:泛称各街市。
六耳不同谋:原意是三个人知道就不能守旧秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
五藏六府:指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。亦作“五脏六腑”。
五心六意:形容心思不定。
三茶六礼:犹言明媒正娶。旧指正式爱情婚姻。
三推六问:推：推究；问：审问。旧时指反复审训。
版版六十四:版：宋代铸钱的模型。每块铸版都是铸出六十四文钱。形容做事死板，不知变通。
三媒六证:旧时爱情婚姻，由爸妈包办，还务必要有媒人介绍。预示郑重其事。
六神无主:六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知怎样才好。
七情六欲:泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
六畜兴盛:六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。指各式牲畜、家禽繁衍兴盛。
五颜六色:形容色复杂或花样繁多。引伸为各色各样。
六神不安:六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知怎样才好。
六根清浄:
五脏六腑:五脏：脾、肺、肾、肝、心；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。
三亲六眷:三亲：爸妈、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。
三不拗六:指少数人拗但是大部分人。
三六九等:指等级和类别多，有种种差异。
板板六十四:宋时官铸铜钱，每板六十四文，不得增减。比喻刻板不知变通。板：即“版”，铸钱的模子。
三十六计，走为上计:原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好方法，只能出走。
五角六张:角、张：星宿名。形容七颠八倒。也比喻事情不是很顺利。
六尺之讬:指受嘱托抚育遗孤。
身怀六甲:六甲：传说为上帝造物的日子。指妇女怀胎。
三对六面:人指会同当事双方及中间人或见证人。
四冲六达:指四通八达的要道。
六道轮回:佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
飞霜六月:旧时比喻有冤狱。
六街三市:六街：唐代长安城中的六条大街；市：古时候称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六出纷飞:六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
挑幺挑六:幺、六：骰子的点了。挑剔，找差错。
三头六证:指众多的人证。
三灾六难:比喻小孩生来多病。也形容经常遇见不幸。同“三灾八难”。
六韬三略:《六韬》、《三略》：都是古时候的兵书。后泛指兵书、兵法。
阳九百六:指灾难和厄运。
五黄六月:指农历5。六月间天气最炽热的时刻。
六出奇计:原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
吆五喝六:1、掷色子时的喊声(5。六是色子的点子)，泛指时的喧哗声
三茶六饭:比喻招待客人非常周到。
三十六计；走为上计:
五积六受:形容不便活动，只能呆板地坐着。
眼观六路:眼睛看见四面八方。形容机智灵活，遇事能多方观察，全面了解。
五冬六夏:犹言不论寒暑。无论什么时间。
一退六二五:原是珠算斤两法口诀诀窍。比喻推卸干净。
百六阳九:泛指灾难之年或厄运。
六通四辟:指上下四方和春秋四时。
六朝金粉:六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用来形容繁华绮丽。亦形容六朝的靡丽繁华景象。
六街三陌:泛指大街小巷。同“六街三市”。
三十六行:旧时对各行各业的通称。
诸亲六眷:总称所有亲戚。
骈四俪六:骈：并列，对偶；俪：成双，成对。指多用四字、六字句对偶排比的骈体文。
挑么挑六:挑剔，找差错。
六朝脂粉:六朝：建都于建康（南京）的三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；脂粉：胭脂。形容繁华绮丽。形容六朝时金陵靡丽繁华景象。
三首六臂:神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同“三头六臂”。
三百六十行:旧时对各行各业的通称。
恨五骂六:泛指掷色子时咒骂坏点数的叫喊声。《红楼梦》第七五回：“只听里面称三赞四，耍笑之音虽多，又兼有恨五骂六，忿怨之声亦不少。”
六阳会首:指人头。常见于古典戏曲、小说。
一推六二五:借用珠算斤两法的一句口诀诀窍，意为推卸干净
大于四个字的六字组词成语
【成语】： 六耳不同谋 【拼音】： liù ěr bù tóng móu 【解释】： 原意是三个人知道就不能守旧秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。 【出处】： 宋·释普济《五灯会元》：“六耳不同谋。且去，来日来。”
【成语】： 一退六二五 【拼音】： yī tuī liù èr wǔ 【解释】： 原是珠算斤两法口诀诀窍。比喻推卸干净。 【出处】： 欧阳山《三家巷》二七：“陈家的老的、小的，只是个一退六二五，说他们做买卖的人素来不结交官府，推得干干净净！！！”
【成语】： 过五关，斩六将 【拼音】： guò wǔ guān，zhǎn liù jiàng 【解释】： 过了五个关口，斩了六员大将。比喻勇敢无比。也比喻克服重重困难。 【出处】： 明·罗贯中《三国演义》第2十七回：“关云长挂印封金，千里走单骑，过五关斩六将。”
六字的拼音和汉字解释
六
liù
◎数名，五加一江苏省南京市，后又泛称“南北朝”）。六腑（中医指“胃”、“胆”、“大肠”、“小肠”、“膀胱”、“三焦”）。六言诗。六弦琴。
◎我国古代乐谱的记音符号，等同于简谱“5”。
六
lù
〔六安〕地名，在咱们国家安徽省。
〔〕地名，在咱们国家江苏省。
六字组词组成的动听的男孩女宝宝名字
没有
6的英文是什么?
六月
第6感
三十六计
六神无主
六亲不认
六道轮回
星期六
五脏六腑
七情六欲
十六进制
路易十六
马六甲
六六大顺
六艺
马六甲海峡
六十四卦
六盘山
五脊六兽
六月雪
六界
六一居士
六花
十六国
五胡十六国
过五关斩六将
60甲子
六朝
燕云十六州
六和塔
六神
六指
六书
六韬
六一儿童节
六部
六道有什么含义
佛教用语，指的是与人近日的六个空间，有人，鬼，罗刹，畜牲，还有啥……依照佛教人的讲法做了坏事积累的负面东西越多就会愈来愈往低等的方向滑落，好事 积极的东西越积越多会愈来愈往高等的方向走。就是经常提到的六道轮回。
佛教六道是什么
佛教六道分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
六道又作六趣。世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
地狱道
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：
1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。
2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。
3。八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：
1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。
3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。
畜生道
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多于乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是“宝物”，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此相互伤害，置身衰肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，亦有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，那么是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，亦有长如龙王一样达劫者。
针对这么繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各式不同的业报成因。这几个因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，亦有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
人道
依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，那么是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，那么是居住在南瞻部洲，也叫作“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色那么是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、恶业行，不过 也因为具有思惟能力、惭愧心，因 此，能够修行，当然最要紧的，还是由于人类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸于外的那么是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那么是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
在六道中众生是不断在天道至地狱道之间轮回的。一旦堕入地狱需要花费无量劫的时间才能勉强得入畜生道，在畜生道遇见恶缘造作恶业还有可能再次回到地狱道，有时候才能有机会得生人身，即便这样也由于根性差而不闻法不见佛，一旦遇见恶缘造作恶业，非常可能又回到地狱去了。所以，《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。实属不易才得人身，假如不听经闻法，依法奉行，断恶修善，开诸智慧。不可避免的会再次堕入三恶道重新受苦。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目 前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那么怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”因 此，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
阿修罗道
阿修罗道众生专指那些具有天人的福德，但因遇见的缘不善，心染污种种不善，造作种种不善业的众生。尤其是那些虔诚信佛，但因遇见被五阴魔附体的邪师说法误行魔行的人。阿修罗女表法忉利天以上众生不造作只有阿修罗道众生才造作的种种恶业，其中就包括魔行诸业。
忉利天人因尚未断除对欲的贪着，因此往往在贪念的驱使下试图造作恶业，此时他过去造作善业所留下的业力会与贪念形成的恶业业力发生争斗。这便是帝释天带着夜叉天众与忉利天众与众阿修罗大战的真实含义。因为夜摩天众生能以正念和戒律调伏贪念，所以不会因为贪念造作种种恶业，也就没有恶业业力在身。所以佛说夜摩天人从不与阿修罗争斗。
阿修罗另被叫作不喝酒神，居住在海底的阿修罗本来是很爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一时生气就发誓再也不饮酒。喝酒代表痴，痴就是沉迷一种业不出离，打比方说沉迷电脑游戏沉迷画画沉迷收藏就是痴行。因为阿修罗是造作恶业的原天人，因此他的福德暂视还在，因为阿修罗的业都是相当严重的恶业，亦即海底的咸水，沉迷恶习会与他原有的福德产生抵触，令他感到难过，所以阿修罗从此不再喝酒。⓻ 转生到阿修罗道者，《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗再次转生可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却因为降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，亦即得遇大善缘中途悔悟的阿修罗。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经8000年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千只眼睛、24只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看见天人身旁都有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的闺女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，不过元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的闺女，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被叫作罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。
天道
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，亦有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要相互靠近，兜率天藉着相互牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，不过仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的活法，在《过去此刻因果经》中，有着诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。【六道】
佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。【六道】
又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。
有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七2。大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷1。北本大般涅槃经卷三十5。大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上
【六道】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’
五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去里边 的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。
所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’之义，另有一说是‘到’之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取‘有’具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录）
五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。
云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
［参考资料］ 《法华经》卷一；《大般涅槃经》卷三十五；《俱舍论光记》卷八；《往生要集》卷上（本）；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《过去此刻因果经》卷二；《大智度论》卷十、卷三十；《大毗婆沙论》卷一七二；木村泰贤《小乘佛教思想论》。
【六道】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣。
【六道】
[出法华文句] 道即能通的意思。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无原由正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无原由正者。修罗种类。男丑女端。故云无原由正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天而非天。又无天德。故云无天。)四饿鬼道谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道畜生亦云旁生。谓此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。相互知啖。受苦无穷。是名畜生道。(旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。)六地狱道谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
南无阿弥陀佛佛所说“六道轮回”，是“十法界”当中的六个法界，这六个道皆有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。
“六道轮回”，其实也就是说质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，因 此，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真切实在，毫不虚妄的。人能够清楚明白“因果”的道理，清楚明白“因果”的残酷无情，他就一定会脚踏实地地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么假如造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，这一生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；这一生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；假如“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。
人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即便经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！！！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教育众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告知我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不但毕生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，毕生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给俺们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。
佛教是至善圆满的教导，学佛是人生的最高享受。佛陀教导的真真正正目的就在于使人清楚明白宇宙人生的事实真相，清楚明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。
