菩萨也要六道轮回吗(菩萨六道众生)
菩萨也要轮回吗
十法界有情，分为“六凡四圣”。“六凡”者：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。“四圣”者：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。
六凡轮回生死，故名凡夫、此岸；四圣解脱生死，故名圣贤、彼岸。
故知菩萨是已经解脱生死的圣贤而非轮回生死的凡夫。
不过，菩萨因发过四宏愿（诸佛通愿）：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”。因而，必须尽未来在世间成就以上四宏愿。若取无余涅盘，不再来世间受生，就不可能再完成四宏愿，也就没有可能究竟圆满而成佛。于是，菩萨出现世间，看上去是“轮回生死”，其实也就是说是“乘愿再来”。与未证真心的凡夫相比，有本质的不同。
自己念佛、劝人念佛之人。绝大都是因往昔无量劫所积善根福德在这一生显发，所以有此善念、净念。极少数是乘愿再来的菩萨，教化学人修习此深广法门。前者是未脱生死轮回的凡夫，后者是已得解脱的菩萨。
菩萨是大乘胜义僧，实义菩萨最至少是触证真心的悟者（开悟明心）；其深利智慧，声闻阿罗汉、缘觉辟支佛不能测度。如此的菩萨，至少是“位不退”（第七住位），在成佛的道路上永不转退。不过，初地通达位菩萨，在成佛的道路上仅是走完了三分之一，更不必说初次破参的七住位菩萨。
菩萨悟后起修，需要逐渐除去真心之中所含法种的污染性。需要消除性障。因而，来到人间常常不现声闻比丘相（出家相）。因出家人当受在家人礼敬供养，易生慢心，有害于修除性障。故菩萨常常此刻家相。大乘等觉菩萨：观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏、维摩诘。仅有弥勒、地藏现出家相，其余均此刻家相。《华严经》善财童子五十三参，五十三位菩萨，仅有小小数人现出家相。
故知菩萨乘愿再来，一般来讲不会出家。
往生净土之后，即便是“下品下生”，也能永不坠三恶道。固然时劫长时间，却已经搭上了成佛的大船，而且没有“掉下去”的可能。这便是净土法门深邃广大之处，也是弥陀世尊无量慈悲之处。
一旦往生，即无可可以成为小乘人；肯定不会成阿罗汉（阿罗汉若取无余涅盘，就永久失去了成佛的机会缘分）。故净土法门是名符其实的大乘法。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛菩萨可以依据愿力而轮回。
但是听论典上说，圣位菩萨轮回度化众生，如同在花园游览一般悦意，并不真真正正承受各式痛苦。唯梅子说的不错啊。
念佛亦有暂时不成就的，这是肯定的，但总归是暂时的，将来必定成就南无阿弥陀佛！！！楼主您好！！！
念佛还没有摆脱轮回就还没有成为菩萨。往生极乐世界了，脱离六道轮回了，才是菩萨。菩萨就不再受轮回了，固然还来人间，不过来去自在，并且不是都示现出家人，是分身无数以样式不一的身份示现。我们凡夫肉眼凡胎就是菩萨在眼前也不认识。往生极乐世界是去成佛的。您问的问题，假如在汉语系大乘佛法的角度来回答：
一般来讲，绝大都时候说的佛菩萨回人间，不是业力牵引轮回，是愿力使然，所谓乘愿再来，倒驾慈航。
诚然，而菩萨的阶位许多，亦有断证功夫还不成熟的菩萨（详情不妨参考唯梅子师兄的回答），再来有隔阴之谜的，但是那个境界，就不是我们一般凡夫能看得清楚的了。
念佛人，临终境界，未能达到一心不乱（《阿弥陀经》里面的标准，一心不乱亦有三品功夫，最低的是功夫成片）即没有把握往生，未能出轮回也是有可能的。那他是功夫还没成熟，不是佛菩萨，只是过往生有修行的人而已。
佛菩萨乘愿再来，教化自在，众生应以什么身得度，佛菩萨即显其身以度化之。就好像观世音菩萨三十二应，非但以一身独现其前。
往生阿弥陀佛极乐世界后，十方世界，神通自在，无有障碍，众生应以罗汉身得度者，即可示现罗汉身以度化之。凡夫等众生不离世间，依业力来生死轮回，没有入世之说。
罗汉身菩萨身出世间入世间，不依靠轮回之业力。
至于上辈子念佛的人是凡夫、不是菩萨，是没有离开轮回的业力控制。假如是菩萨，就不可以说是上辈子了。
可是，李炳南是哪些人呢，应该上辈子念过佛，而这 一生最终有还是没有修成菩萨或者罗汉？假如修成，那也不说死了或者有上辈子，只能说入世间或不入世间，都不受后有。
入世间，也可叫乘愿归来。
然而，成就菩萨的跟修大乘佛法行菩萨道的凡夫要有区别，未证得菩萨果位、其行实际还达未到标准，就是凡夫，那是己未得度先发愿度众生，当然有这个愿是好的，这应该被肯定。菩萨也是行菩萨道，但她好象拿到了资格证书一样，跟那些考生学员有区别，佛是天人师，菩萨应该有资格聘为助教。不过那个证书此刻谁愿意皆可以去考，考不上是命。菩萨没有轮回的理由。证得菩萨果位已经跳出六道轮回，不过并不是每位菩萨都是跳出去后就这样去做菩萨了。许多菩萨大慈大悲，还要来度六道罪苦众生，而度众生，方便法就是自己回来。所以许多菩萨皆有乘愿回来。。
凡是没进入佛门的都要六道轮回吗?
一切众生皆在 这六道之中进行生死轮回，只有佛、菩萨、罗汉能够跳出三界，不进入轮回。一个个信誓旦旦说的似乎亲眼看到一样
看的见摸不着的还有那么点信任度
这看不到摸不着的 道听途说的玩意 亦有人信无论进不进佛门，都要六道轮回。
佛教中认为人神菩萨都要轮回的吗?
神要轮回!而菩萨不要轮回!
由于神还在三界之内，而菩萨已是修成正果之人，已了生死，得了解脱，永久不会再经轮回之苦!
当神快要死去时，现出的像是如此的:头上鲜花出现枯萎现象;脸上开始长皱纹;衣服也会变化;等等
当现这几个像时，假如能见到地藏王菩萨，恭敬的以各式东西供养菩萨，或拜菩萨，或只要见到菩萨的像便可转增天福，受无量乐!人，假如没有修行，造因的话，还是要结轮回的果，神也不例外。而证得“菩萨”就能够永享“无量寿”，得清净快乐。佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，活佛的转世是以此思想为前提的，但与一般人的轮回有着本质区别，活佛是超越了轮回，自愿下凡救渡众生的菩萨。
佛教三身说－－活佛转世的论理根据
佛有三身：法身、报身、化身（应身）
法身：代表了佛法，绝对真理，也指存在于任何人心中的佛性，法身不现。
报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极其高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。
化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各式生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
菩萨观－－活佛转世的永恒主题
大慈大悲是大乘佛教的核心思想，其具体展现者和实践者那么是大乘菩萨，尤其是以观世音菩萨为代表。
菩萨本有能力、资格成为佛，但因为对众生的悲悯，在佛前发宏誓，救渡所有众生，众生未得解脱，自己永不成佛，所以藏传佛教中，活佛不断地在人间转世。
独一无二的转世瑜珈－－活佛转世前的必修之法
西藏密宗神密玄奥，在藏密众多的修持中，有一种修持叫转世瑜珈。密宗认为，人都有死，但一般人却不知何日死，为啥呢而死，死后去哪。修炼转世秘咒，却可以自由掌握命运，大道自然，任其纵横，修成转世密咒，生可以将灵魂迁入死物之躯，使之复活，亡时可将灵魂注入妇女之身，以新的生命形式出现，更可成佛永离轮回。就是在天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱六道中辗转轮回: 所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
佛菩萨还不可以出六道轮回吗?
菩萨再来是为了同事摄，就是跟人做同样的事，为的是接缘，紧接着带出苦海。问题提的不对。不符合逻辑。
"不吃也饿，不喝也渴！！！没啥特别的啊"，无法证明"菩萨转世之说太虚假！！！"
前后没有因果关系。哎，此刻魔太多了！！！这么告知你啊，假如谁说自己是菩萨是佛再来，那你抓紧离他远点！！！ 这是魔！！！大邪魔！！！ 为啥啊？名符其实的佛菩萨再来是不会告知你的！！！这叫“泄如来密因”。
活佛不是佛啊，活佛是藏传佛教对修为高的上师的尊称。佛菩萨已经出离了六道，不会轮回的。
真真正正乘愿再来的佛菩萨就是看似跟普通人一模一样，该吃饭吃饭，该修佛修佛，没啥特别。"不吃也饿，不喝也渴"。。。ANS:当然~你要渡人只好委曲求全。。。好人不是那麼好做的。。。
换个角度:神佛下世 if任何人都不患病~那岂不是太神了~岂不显了大神迹~那麼:十恶不赦的人都不敢不来信教了。。。地球就变成天堂了(神佛当初的苦心就白费了)。。。
乘愿再来的菩萨还会六道轮回吗
不会，菩萨已出轮回，乘愿再来是为了度众生的，来去自在。
观音普萨是男子身还是女子身?传说中的六道轮回是那六道?
观世音菩萨在印度佛教是男身。传入中国后因慈悲怜悯，似乎由于宝相要供在妇女出入场所。所以逐渐变为女身。后因在唐代要避唐太宗讳改为观音。其实也就是说《新版西游记》演绎男版观音也没错。六道轮回是佛教里众生死后去的六道不同伦回。分三道善轮回：人道，天道，阿修罗道。三道恶轮回：畜道，饿道，地狱。合称六道轮回。观音在印度的佛经典籍中时上女下男，即上身为女人下身为男人，六道即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。六道轮回，佛所说“六道”中的数字“六”，实际是指----天、人，阿修罗、鬼、畜生、地狱，而这“六道”中的“道”字，其实指的是人死以后所走之路。六道中的天，人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。”
“佛典所说“六道轮回”，其实就是说----众生在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就好像车轮转动不停。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”《心地观经》偈云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。
参考书籍：culture
sina“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
（一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
（二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
（五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（六）天道：即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者：
（1）地狱趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
