六道轮回的众生寿命众生寿元饿鬼(六道轮回相应的人)
28天是什么一个循环?
此处的天不是一天两天的天，而是一层天空，两层天空的天，即SKY，而非DAY28天是一个六道轮回：
佛教〔世界〕的另一个角度或更为具体的内容，就是佛法当中所说的〔世界〕里面皆有些什么，概括的说，就是三界二十八天。欲界、色界、无色界称为〔三界〕。欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计二十八天，是佛教“天”的总数。此处的〔三界二十八天〕并非一个名词，而是三界蕴含了二十八天，换句话说就是三界是二十八天的总称而二十八天是其子内容。
鬼道众生的寿命有多长，地狱道的众生寿命有多长。这六道轮回是谁创造。。。
实际没有鬼道，地狱！！！，为啥有了六道轮回呢？，它不玉帝创造的，而众生的恶业力感召，，地藏经云：业力感召！！！，，地狱道的众生无量苦，，有的地狱的寿命达万岁，一天等同于我们人间的2700年，，无间地狱的众生，受苦无量百千万亿劫。六道轮回是人编的。古代人们脑洞大开流传到现在就是这几个
请问何为六道轮回?谢谢
六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下一世又生在那一道，也就是说在六道里头转来转去，像车轮相同的转，永久转不出去，因此叫做六道轮回。
诚然，
事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
但是佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，因 此，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。因 此，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。因 此，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，因 此，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他晓得，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后其实就是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，由于鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。
轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，奥义书中有之
但并不完备
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，周而复始，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。
俚语中常用“六道轮回”。
如元·李寿卿《度抑翠》第1折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”
又如元·无名氏《蓝采和》第1折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”
2、【八苦】
1。生苦，即生下来时的苦楚；
2。老苦，即年老体弱的苦楚；
3。病苦，即生病时的苦楚；
4。死苦，即临死时的苦楚；
5。爱别离苦，即与所爱分离的苦楚；
6。怨憎会苦，即与仇人见面的苦楚；
七、求不得苦，即所求不遂的苦楚；
八、五阴炽盛苦，即五阴的效果炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
3、【五阴盛苦】
八苦之一。又曰五盛阴苦。
解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。
中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’
次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴来讲为五盛阴者，即此意也。
增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。传统文化认为，人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房屋或载体。人死就是灵魂离开肉体，不过灵魂要不断地投胎转生
生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，非常难超脱。
因 此，前世来生一定有的，但不一定在哪一道。
有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。生命的最高最完美的形式是成佛。六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
地狱道：
「地狱道」只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
饿鬼道：
饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的苦楚，并且也被其道中大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
由于过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永久不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力往前走近，但当接近食物时，因为其业力之缘故，食物便会变为各式不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，唯独却找未到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即便成功觅得食品，也无法下咽。即便它们能咽下食品，这几个食物入肚后，不仅不令它们感饱，相反的会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为啥会有这几个匪夷所思的情形发生呢？这是由于饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的原因。同样的一杯水，因为不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是庸庸碌碌的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！！！客观上来说，这杯水依然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生，俺们是可以修持熏烟施食供养法（注：见著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的苦楚。
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这几个鬼仍与去世前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。
畜牲道：
相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。
人道：
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦，我们可能不太清楚明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了，但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并 不是单单指老年之苦，而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年，这种苦则更加的显著。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也是不太好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷，毫无察觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来讲，老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来讲，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也但是是致死而已，作用与影响力只及这一生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。由于它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长到无量劫的未来数次转生受可怕的苦楚果报，因此它们绝对比外病严重。假如我们这一生患了严重的胃病，但是是受几年苦，顶多也但是是病至死亡而已。但假如我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只来源于于一念之瞋。由此可见，心病是极其可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之畏惧及不安。这几个我们刚才在讨论死亡过程时已详细解说了，在此不再重复了。
在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦
阿修罗道：
阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福分很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，往往与天界之众生作战，但常常大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生固然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其往往带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非名符其实的善类。男阿修罗于各道中，往往兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。
女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗固然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地域；为三恶道）。
天道：
天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生毕生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，因为其高贵地位，大多都骑象而出行。有次，海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师，他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地，因为其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极其精的电视节目时，亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并 不是修持佛法的一个有利地点。正因为此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在去世前，一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日，天界众生会出现天人五衰的情形，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避免他，任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下毕生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且毕生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的畏惧及无依感是多么的大呢！！！众生依自己所做的善恶业力（因果报应）不同如行进的车轮般，轮转于天道、人道、阿修罗道、恶鬼道、畜生道、地狱道之间起起浮浮，无有停息。天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜牲六道无有停止，永久轮回，除非你出离六道，了脱生死
为啥天道的人要退没于人世?既然已经是天人，就不会死，又为啥会退没?_百 。。。
阿弥陀佛
六道轮回的众生，都会死，天道众生福报大，寿命长，寿命也是他的福分之一，福报享尽了，就继续六道轮回。
谁说天人不能死？谁说一定轮回人世，这是没有依据的胡说。
宣化上人---天人五衰
人修行五戒十善之法，死后生到天上，享受快乐，不过天福享尽时，发生五衰现象，还要堕落在轮回中受生死。
人修行五戒十善之法，死后生到天上，享受快乐，不过天福享尽时，发生五衰现象，还要堕落在轮回中受生死。
什么是五衰现象？就是：1。花冠萎谢：天人所戴的花冠，乃是用鲜花所编，永久新鲜，芬芳扑鼻，清净无尘垢。等到命终时，花冠自然凋谢。2。衣服秽垢：天人所穿的衣服，非常清洁（只有三铢重，24铢为一两），不需要洗濯。为啥？由于天上清净，没有尘埃。等到命终时，衣服自然肮脏。3。两腋汗出：由于天上清凉，天人永不出汗，等到命终时，便从腋下流出汗水，其臭不可闻。4。体放臭味：天人的身上，总是放香气，善多放大香气，善少放小香气，比人间的香水还要香若干倍。等到命终时，却放出奇臭的气味，如同死尸一般，令其他天人不敢接近。5。不安于座：天人常坐禅，不动于座，衣食行一思而有，所谓‘思衣衣至，思食食至。'衣服不大不小、不宽不窄，恰好合身。食物不多不少、不碱不淡，正合口味。想到何处旅行，一思而至。这是什么道理？由于天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。可是到了命终的时刻，就没有定力，知道已经发生四种现象，心乱如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于轮回中，去受生死，或堕地狱，或转为人，没有一定，而是照业力所决定。
你们不要认为生到天上，就有保险，不修行坐禅，照样要堕落三恶道中。就是释提桓因（基督教称为上帝，道教称为玉皇大帝，天主教称为天主）也不能例外，照样去投生。
今天讲个公案。忉利天的天主，有一天发现本人有五衰现象，愁眉不展，非常着急，忽然想起释迦牟尼佛，也许有解救的办法。于是来到佛所，说明来意。佛朝着他说：‘所造的定业，无法更改。你要皈依三宝，再去投生，消了业障，再回到天宫作天主。'天主遂到人间投驴胎。母驴怀孕之后，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驴，因而堕胎。天主回到天宫，又作天主。从此便以后，笃信佛法，成为佛教护法神。
摘自《妙法莲华经浅释功德品十九》
亦有可能直堕三恶道，至于为啥，一切皆是因果循环天人道寿命
天人道寿命通常是几万年。在天道中有几种方法可以延长寿命，第1就是王母的蟠桃，还有镇元大仙的人参果、太上老君的仙丹、金蝉子转世的唐僧肉，这几个在仙界中都是稀缺资源，掌控于少数人手中，这儿都是小说里的描述。
三界六道
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。
奈何桥的两边有六个原道，发出各色光芒，亡灵依据10殿阎王审判结果通往六个去处，这就是六道轮回。其中上三道为：天人道、人道、阿修罗道，下三道为：畜生道、恶鬼道、地狱道。
六道轮回中天道的人的寿命
天道中人的寿命很长的，从几千年到几万年不等，但他们的存在不是单世的，而是轮回的。因此讲他们不但仅是天道之人，可能下一世就变成人道了，重新修行了。另一边说起，或许是无尽的。应该有人间的几十亿年
分许多层天
最高的 一层 寿命 太长太长了
一心念佛 往生极乐
寿命无量人都是要轮回的，单纯的寿命非常难确定，每一世的寿命都是短暂的，阴魂的寿命是很长的。天道寿命比人道高不少，层次越高的天寿命越长。随本人的业力而决定
何谓佛说的因果关系?
我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。假如信佛却不清楚这个规律，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、这一世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自己一身所作为，感得各种各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教基本的道理所在。
古代人们说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到。’这类警句，我们幼年时期都念过的，这就是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’不过这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！！！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必定会有余庆。积不善之家，必定会有余殃。’正所谓因果观念的明显预示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教导目标，教人怎样做一好人，做一完人。然而时代不同，此刻这种良好的教导目标几乎已丧失殆尽，学校教导只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
无论你是皇帝也好，叫化子也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，不管你作什么，人都要学做人。我往往跟一些从政的friend讲，别说做官难，把人做好了，做官自然就会容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不可能有好下场。中国人的教导，一向是为了达到完成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必定会有余庆。积不善之家，必定会有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的很多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，假如你使坏，喜欢做缺德事，就算此刻聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！！！我这 一生几十年来，因果报应的事情看多了，许多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。因此我们幼年时期受传统文化家庭教导有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人本人的前生、这一生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、爸妈、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实也就是说，根据因果循环，角色变易的道理来看，本人的前生、这一生、来生同本人的上一代、这一代、下一代，二条因果线多数是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间一直以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在皆有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人自召’，怨不得人
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的缘故，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的观点。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可可以成为因，也可可以成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
因果关系的特征：
1。因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2。因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表此刻它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3。因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只可以在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
上面的内容参考：
知识混装大无极-因果关系
何谓三世因果与六道轮回
绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果;复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以'无明、行'为过去之因，招感'识、名色、六处、触、受'等此刻之五果;复以'爱、取、有'为此刻之三因，招感'生、老死'等未来之两果。对其他只论此刻一世或此刻、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。
佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以让人产生敬畏之心，达到向往解脱生死心灵寄托，其极富唯心主义神话色，似有若无，超自然力量\现象与实体是不存在的，里边 的真实自然玄妙仍有待于科学进一步研究。(《正法念处经》卷七之偈曰:"非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是。")
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，周而复始，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。
