易经中的人文人文天文传统文化(易经中的利)
人文的基本含义
人文其实是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中展现是：注重和重视人，尊重人，关心人，爱护人。简来讲之，人文，即注重和重视人的文化。 人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各式文化现象”。大家都清楚，文化是人类或者一个民族、一个人群共同拥有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范那么是文化的主要内容。 人文是指人类文化中的先进的、科学的、出色的、健康的部分。 广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，尤其是美学领域。 人文分类：文化、艺术、美学、教导、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。咱们国的教导，因为专业分得太细，太早；急着培养有用之材，忽略丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，因 此，培养出来的学生固然具有一定的知识，技术或艺术，但常常知识狭窄，能力畸形，缺乏较深邃的素养，尤其是作为现在的人的综合素养。其中，特别是人文素养。
一自个的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给人以理性，科学让人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术使人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰让人虔诚。科学强调客观规律，艺术更注重主观情感感情；科学讲的是理性，艺术更富于情感感情；“科学就是依据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术那么是依据事物的特殊性去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思考，又有深邃的感情魅力。一自个的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更是万万不可以无人文。因 此，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。
当我们谈到教导的时刻，不管是教导工作者还是非教导工作者，皆有一个同感，我们的教导太缺乏人文了。甚至我们谈到今天的社会的时刻，也觉得我们今天的社会太缺乏人文。
是的，我们的教导，我们的社会，需要知识，需要技术，需要艺术，不过尤其更需要人文。
那末何谓人文？科学与人文是啥关系？社会科学是还是不是人文？文学艺术是还是不是人文？在今天的社会，我们看见，不但理工科的学生，常常有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也常常有知识、有艺术，缺人文！！！
人文，是一个动态的概念。从普通的意义上讲，打比方说我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各式文化现象”。大家都清楚，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同拥有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范那么是文化主要内容。“各式”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，出色的和次劣的，健康的和病态的。
可是，我们此刻所说的人文，或人文精神，或人文思想，注重和重视人文教导，此处的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，出色的，健康的部分。并且，其核心是指先进的价值观，其主要内容其实指的是先进的规范，对于社会来讲，特别是先进的法律和制度规范，对于社会成员来讲特别是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，first of all展现在养成良好的习性规范。从文艺复兴的历史看，人文或许应该是注重和重视人的文化。
平时，我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科。其实也就是说并不准确。
知识大致可以分为科学和技术，文学和艺术，哲学和等三个大的部分。科学包括数学、自然科学和社会科学，这是讲客观，讲规律，讲理性的。文学和艺术则着重是讲主观，讲情感感情，讲感性的。哲学和，应该说主要就是讲人文。并且，这样的人文知识、人文思想、人文精神，大量的渗透在文学和艺术之中，甚至大量的产生于文学和艺术之中，也渗透在社会科学之中。因 此，人们常常把文学和艺术，甚至社会科学，视为人文学科。其实也就是说人文精神也渗透在自然科学和技术之中。此处的重点是，渗透还是不渗透，渗透多少，这就同一个国家的文化、教导有着亲密的关系。假如不渗透，如此的社会科学，甚至如此的文学和艺术，也是无人文的，起码是缺乏人文的。实际上，文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容。此处的内容，或许应该是人文的。不过，在有的社会、有的时期，它也或许是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲学总该是人文的了。不过假如哲学只讲方法论，甚至只讲“斗争的哲学”，那它也是不人文，甚至反人文的。又打比方说，医学，以人为对象，一向就始于人文，充满着人文。不过，当人们一般把它看成一种治疗“技术”的时刻，常常反而缺乏人文了。因 此，我们往往说，有的人有知识无文化，也可以这样说，有艺术无文化，讲的就是这个规律。此处的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，亦即我们此刻所说的人文。
又回到此问题上了：说得具体点，何谓人文？
从概念上讲，可以这样认为，人文其实是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中展现是，注重和重视人，尊重人，关心人爱护人。简来讲之，人文，即注重和重视人的文化。
人文的核心是“人”，用人为本，关心人，爱护人，尊重人。这便是我们往往说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各式权利，只有是天赋的，生来拥有的，不可剥夺，也不可代替的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。
人文，first of all是一种思想，一种观念，并 且，也属于一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的论理基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。
观念的诞生以及的法制化、法的国际化、全球化，是人文真真正正确立的标志，是人文思想得以实现的本质保证。
作为现在的人文思想，至少包括以下三个方面的内容：
第1，“人本观念”，即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为基准，到人为基准，也可以这样说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大剪掉鞭子，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰•洛克寻求社会规律的第1个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。
约翰•洛克用了《论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现在的人文思想的核心内容。
顺手说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，可是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想作用与影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有条理，人类社会是还是不是亦有其自己一身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第1个伟大发现。
由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类带来伤害。
第2，“个人观念”，即承认和尊重自个的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”来讲的。君王们，不管是古时候的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。因 此，“个人观念”也是针对专制主义来讲的。是保护个人，反对专制的，尤其是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯自个的权利。在这儿，对于专制主义来讲，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。在约翰•洛克们眼里，“”包括三个相关联的基本思想：第1，就是指自个的权利。第2是是生命权、自由权和财产权三者密不可分的权利，“密不可分”，亦即三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了，第3，是不可代替的，也是不可代表的，属于个人本人的权利，并且是天赋的权利，生而有之的权利。
是天赋的，是原生的，是生而有之的。而的权利，是人们为了更佳的保护本人的，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民假如认为必要，打比方说不能得到这个的保护的时刻，可以随时收回的权力。“个人观念”，就是个人是根本，自个的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能不能得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、特别是的本质。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。因 此，自个的权利，往往而且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。最终，代表“大局”、“大我”的，guanyuan，就能够堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。最终，腐败成风，民无宁时。
“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于，大于主权。“个人观念”是约翰•洛克的第2个伟大发现。大家需要来一次启蒙教导。
尊重个人，first of all指的是国家，，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主的基点，并 且，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正由于要尊重个人，所以每个人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，因此为专制主义所不容。并 且，“个人观念”也是道德的根源。因 此，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更佳些。由于“个人观念”告知人们，本人有个人利益，要理直气壮的保护本人的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人——和自己一样——亦有本人的个人利益，因 此，任何时候，决不损害他人的个人利益。因此，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。
第3，“自由观念”，即“的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，也可以这样说，first of all是针对来讲的，是针对有权力的机构来讲的。是唯一天赋的、基本的权利。的权力是选民付与的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由不能得到保护的时刻，的权力就应当被取消，因此叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，first of all也是针对来讲的，规定了的唯一宗旨，就是保护人的自由。怎样的才能保护人自由呢？约翰•洛克及其之后的继承者们进一步指出，只有人民选举的，只有三权分立的，只有实行轮换制的，只有实行新闻自由的，亦即由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主，才可以成为保护人的自由的。
约翰•洛克们的伟大在于，不但提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种互相制约的制度，靠一种人民能真真正正制约的制度。
“自由观念”，同时是指“任何人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有本人的自由，争取本人的自由，决不损害他人的自由。如何识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类寻觅到一个最有利的方法：制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。这便是现代法制的基本观念，规那么是保护人的自由的。因此，作为个人，违背规则亦即损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重本人的自由。因此，规则意识，便形成自由国家国民的基本素养。因 此，自由主义，决不像有一部分人歪曲的那样，任性妄为，无法无天。
可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也一样是社会良好道德的哲学基础。
科学与人文--现代文化和现代文明的代表象征。哎，你提出的好些问题我也一直在想啊~
溯源的话，要溯到《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”程颐也说过，“人文，人之道也。”“观人文以教化天下”，当然这是程朱理学的套路，不能尽信。不过人文原指人的传统属性，这不假。
广义的讲人文其实是人类自己建造出来的文化，《辞海》：“人文指人类社会的各式文化现象”。我想，与通常来讲说的“文化”文化相比，它更强调一个“人性”的效果，强调“人”作为主体的介入。
从文艺复兴的历史概念上说，那个“人文主义”强调自我意识的解放。而人文学科之义不是说人文的东西用一种科学的论理来解释，而是说对于人的各面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。打比方说说，人的本性、人的本源、人和自然界的关系、人和神的关系、人和人的关系。由于它把人作为类来思考，因此我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限的。
这话说得有点玄乎，呵呵~
大学的人文性是一个大学的气责问题，我想，应该表此刻人文传统、文化氛围、思想自由度等方面吧
北大在这些方面都做得相对较好。人文传统自不必说，不过比清华还是要差点。文化氛围浓，说白了就是都酸到一块儿去了，至于思想自由方面，也的的确确是在国内相对较好的，北大不太强调因素，因此就不太存在一个马克思主义先占据思想高地这样的一个问题，而且还比较提倡有本人的观点，学校对所谓“大方向”的引导稍微少一点，因此就不太限制学生思维
俺就说这几个了
人文，是人类文化的简称，是人站在自己一身或者其它的角度，用自己或别人提出来的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而汇总出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。
中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各式文化现象”。大家都清楚，文化是生物在其发展过程中一步步积累起来的跟自己一身生活有关的知识或经验，是其适应自然或周围环境的展现。于是，具体到人类社会当中，文化不但蕴含了人们外在的的衣、食、住、行，还蕴含了人们的内在的心理、意识也可以这样说思维活动。 人文的分类，是一个简单而又繁琐的事情。说它简单，是由于人文的核心是“人”，只要这个事物的出现跟“人”的活动有关，就能够作为一类罗列出来。说它复杂，是由于“人们”的活法方式与习惯不但有区域的限制，还有时间上的区别 。这就造成了人们认知上的区别。于是，其产生的文化是不同的。
求同存异，是我使用的分类方法。具体概括为，寻求不同地区、不同时间上的人们活动的共同点，保留有争议的地方。于是，我把人文分为以下几大类：
服饰文化：跟“衣”相关的，蕴含了人们所有的跟穿着、打扮相关的物品，打比方说服装、首饰、鞋帽等。
饮食文化：跟“食”相关的，蕴含了人们可以食用或跟食用相关的所有的物品，打比方说蔬菜、水果、调味料、畜产品、水产品、加工品等。
建筑文化：跟“住”相关的，蕴含了人们所有的可以居住或跟居住相关的物品，打比方说洞穴、房屋、阁楼、庭院等。
交通文化：跟“行”相关的，蕴含了人们所有的出行或跟出行有关的物品，打比方说，马匹、车辆、飞机、轮船等。
文学或者教导文化：用来帮助人们掌握相应技能，交流、知识的普及、进行大范围活动等具有特殊性质的文化。
其他文化：衣、食、住、行之外的文化，打比方说，商业、管理、信仰、书画、音乐、节日庆典、军事、、武术、手工业等。这几个文化的产生，是跟人的职业分工有关，跟人的爱好有关。 人文分类：文化、艺术、美学、教导、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。
二级分类：
文化：文学。
艺术：美术、电影、音乐、神话、舞蹈、戏曲。
美学：跨学科（哲学、艺术、心理、伦理、文学）。
教导：学术、科学、素质（礼仪素养品德）。
哲学：、思想。
国学：诸子、易学。
历史：中国、外国、世界。
社会：、、经济、军事。
人本主义（humanism）
【汉语注音】：rén wén
【释读解义】：1、指礼乐教化 2、泛指各式文化现象 3、人事，多指人世间事 4、风俗，人情
【English】：humanism 人文，作为人类文化的一种基因，代表一种朴素的习性和意识，古已有之，不管是西方还是东方，不管是中国还是外国。不过，代表一种社会潮流，代表一种普遍的文化，即更加的多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于我国春秋时代（傅斯年先生早已指出：春秋时，人道主义固以发达 ），通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷 ，昌明于 15。16世纪的文艺复兴时期，形成于17。18世纪的约翰·洛克、亚当·斯密和法国启蒙运动，以及美国的单独宣言和法国的宣言时期，反思于19。20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的时期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个宣言那么是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，那么是现在的人文思想最杰出的代表。
近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。first of all是人文剪掉鞭子 ——文艺复兴，科学剪掉鞭子——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。然后是工业剪掉鞭子，工业剪掉鞭子又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化。
遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中国人民始终沉睡不醒。更糟糕的是，一觉醒来的时刻，我们又常常把世界的一系列伟大变革，人类的很多共同文明成果，尤其是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增添了我们转变过程中的阻力，也给我们民族的历史进程留下了很多空白和断层。更遗憾的是，这几个误解、空白和断层长期内化在我们的教导之中，使我们的教导往往处于尴尬的地步，进而增添了我们理解当今社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。
20世纪，又发生一场新的剪掉鞭子：信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身皆在发生基本的改变。人从过去的工具人，经济人，进展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的互相交流与认同得到更佳的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更宽广的提升。 1952年1952 年以来， 咱们国家的人文发展一直是一片空白。
1975年 在人文发展指数排行榜中，1975年之后，中国一直处于弱势国家之列。 1987年 1987 年， 日本、新加坡、韩国和马来西亚的人文发展指数已经比原先提升。 1990年 在1990年，联合国开发计划署选用收入水平、期望寿命指标和教导指数这三个指标，来把人文发展作为一个全面综合的度量。 1990年联合国开发计划署创立了人文发展指数(HDI)即以“预期寿命、教导水准和生活质量”三项基础变量依照一定的计算方法组成的综合指标。 自1990年以来，联合国开发计划署每一年都发布世界各国的人文发展指数(HDI)在世界很多国家或地区颇有作用与影响。 自1990年以来。联合国开发计划署(UNDP)开始在《人类发展报告》中使用由预期寿命指数、教导成绩指数和实际人均GDP指数三大指标复合而成的人文发展指数义（HDI)来衡量各个国家人类发展的水平。 人文发展指数是联合国开发计划署在1990年的《人类发展报告》中发布的。 经过若干年的研究和设计，美国海外开发署的D·莫里斯（Morris）博士提出来的生活质量指数（PQLI指标）即用平均预期寿命、婴儿死亡率、识字率三项指标与联合国开发计划署出版的《人文发展报告》1990年）提出来的用预期寿命、成人识字率和国民生产总值三项指标衡量消费构成质量成为世界通用的指标体系。 1990年5月，联合国开发计划署首次公布了人文发展指数（HDI），将经济指标与社会指标相结合，揭示了经济增长与社会发展的不平衡。 此外，外国的评估在年度之间差距过大，如人文发展指数，1990年中国被评选上64位，而1994年以同样方法计算，咱们国家的位次却降到94位，反映了某些国际评价不太符合实际。 联合国从1990年起发表的关于人类发展的报告提出了人类发展水平的人文发展指数HDI。 1990年以来，依据这一方法编制的人文发展指标已在指导发展中国家制定相应发展战略方面发挥了极为重要的效果。 直到1990年，联合国开发署（UNDP）在发表的《人文发展报告》中引入识字率和人均寿命两项社会人文指标，从教导和社会生活质量两个方面弥补补充了单一经济增长指标的缺陷，在某种程度上建立了经济发展与社会发展之间的二维指标联系。 早在 1990年联合国开发计划署就发表了一份《联合国人文发展报告》提出了“人文发展”的概念 指出人文发展状况 ：人的健康长寿、受教导机会、生活水平、生存环境和自由程度等指标的综合发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标。 从1990年开始，联合国开发计划署每 年发表一份不同主题的《人类发展报告》强调必须把人置于发展的中心位置，提出用人文发展指数(HID)来代替国民生产总值(GNP)作为衡量经济发展的指标。 1990年联合国开发计划署发表《人文发展报告》提出用人文发展指数来综合评价社会福利状况，为俺们解决非经济福利指标的综合问题提供了一个根本的思路。 依据联合国1990年《人文发展报告》，1990年苏美GDP对比为，实际国内生产总值苏联为美国的40%，人均国内生产总值苏联为美国的34%。 1991年 在1991 年的《人文发展报告》中，又增添了环境破坏和居民自由程度两个因素。 1992年 1992年蒙古代人们均国内生产总值为2389美元， 人文发展 指数为0．604，这在发展中国家并不算低，重点是要解决怎样发展的问题。 1993年 1993 年， 中国国际金融研究所对人民币币值研究结果为：1 元人民币合0。83 美元; 联合国开发计划署公布的“ 人文发展报告” 精密推算结果：1 元人民币合1、6 美元; 广东省研究中心依据世界银行ICP 指数套入省内数据研究结果：1 元人民币合0。93 美元。 联合国的《1993年人文发展报告》指出：1960年，占世界人口20%的最富裕人的收益为占世界人口20%的最贫穷人收入的30倍，到1990年，这个差距增添到90倍。 1993年联合国的人文发展报告说：男女平等问题上已经辩论了很多年，女性进行了无多次的斗争，国家的法律作了不少修改，不过，没有一个国家对女性同对男性一样。 1993年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转”。 该系列的阈值选取谨慎地参考了1993年联合国开发计划署《人文发展报告》的统计结果和中国“ 三步走” 发展战略的量化标准。 1994年 联合国在《1994 年人文发展 报告》中指出：地区差距扩大及行政分割是致使国家分裂的重要原因。 联合国《1994年人文发展 报告》列出了全球四个地区差距较大的国家，我国其实就是里边 的一个。 1995年 1995 年，联合国前秘书长加利在其《发展纲领》中宣称：人民的幸福是发展的定义，人民的特点决定持续的人文发展的性质和方向； 现从1995 年世界各国的人文发展指数排序中选取高发展水平， 中等发展水平的国家各五个， 作为两组样本， 另选四个国家作为待判样本作距离判别剖析。 咱们国的人文教导和人文发展比较落后，联合国开发 署公布的（人文发展报告）中，1995年世界人文教导和发展处于前三位的分别为加拿大、美国、日本，我国处于111位。 思考《1995 年人类发展报告》指出：在很多情况下，有益的措施能在资源贫乏的国家里改善妇女的人文发展 。 1996年 1996年联合国开发计划署发表的人文发展报告称，在过去的10多年中，发展中国家的贫困人口增长了4倍。 1996 年联合国开发计划署发表的“ 人文发展 ” 报告指出：1965—1980 年间，发展中国家的贫困人口约为2 亿，而1980—1993 年，这样一个数字上升为10 亿。 1997年 发展中国家的农村贫困问题依据联合国1997年6月公布的《人文发展报告》在全球性近60亿人口中，约有13亿人人均每一天生活费用不足1美元。 另据1997年联合国《人文发展报告》即便在那些最富裕的国家也生活着1 亿穷人，3700万失业者。 设在伊斯兰堡的人文发展中心1997年发表的前世界银行行长、巴基斯坦财政部长马赫布卜· 哈克：关于南亚社会发展状况的调查报告。 1997 年联合国开发计划署从“ 人文发展 ”的角度提出“ 人文贫困” 的概念。 1998年 富人和穷人的开销：联合国开发计划署公布的 人文发展 报告显示，1998年全球用于购买商品和服务的开销接近二十四万亿美元，消费者从未像今天这样幸福，但先要做到的是你务必是富有的少数人中的一员。
1998年9月9日联合国《人文发展报告》宣布：一名1997年在美国、法国或英国出生的婴儿在毕生中的消费、浪费和造成的污染将超过在发展中国家出生的50名婴儿--因为燃烧矿物燃料所产生之人均二氧化碳排放量在美国每一年为21吨，而在咱们国家每一年只有3吨 。 1999年 联合国开发计划署1999 年人文发展报告认为，世界化或全球化为人类发展提供了特别好的机会，不过，只有伴随着更佳的管理，这几个机会才会变成现实。 联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 %和最贫穷的20 %之间收入差距1960 年为30∶1 ，1990 年为60∶1 ，1999 年为74∶1 。 1999 年7 月， 联合国公布了《人文发展报告》，该报告指出，英国是人口增长相对缓慢的61 个国家之一，为了让人口增长保持稳定，英国妇女平均每人必须生育2 个孩子。 正如1999年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》所说，市场竞争角逐或许是效率的最大保证，但不一定是平等的最大保证。 两千年 并认为只要有效地去解决和提高中西部欠发达地区的社会发展指标，就有可能提高全国总体平均水平，进而可以在两千年真真正正实现共同富裕含义下的较高的人文发展指标。 两千年联合国人文发展 报告指出了人口受教导程度与技术发展的关系，首次列入了技术领先的指数。 2001年 《2001 年人文发展报告》资料显示，2001 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0 ．939 。 在联合国开发署《2001 年人文发展报告》中，将世界各国国民的预期寿命，成人识字率，初等、中等和高等教导、综合入学率等与国民素质关系亲密的指标，合成为 人文发展 指数。 据《2001 年人文发展报告》资料显示，我国人文发展指数首次超过世界平均水平。据《2001 年人类发展报告》1999 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展，指数为0。939 。 《2001年人文发展报告》资料显示，2001年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0．939。 2001年中国人文发展指数为0。718，首次超过世界平均水平，居中等人文发展水平。 2004年 资料显示2004 年世界人文发展指数最高的国家是挪威，其人文发展指数为0。956，瑞典和澳大利亚分别居世界第2位和第3位。 2005年 人文的核心是“人”，用人为本，关心人，爱护人，尊重人。这便是我们往往所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各式权利，只有是天赋的，生来拥有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。
人文，first of all是一种思想，一种观念，并 且，也属于一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的论理基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。
观念的诞生以及的法制化、法的国际化、全球化，是人文真真正正确立的标志，是人文思想得以实现的本质保证。
由人民出版社出版的《童子问易》强调：“《易经》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。阴阳矛盾相薄的表现说起来不外乎是‘文’与‘化’，世界各国最后的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的传统文化！！！” 1、书
具有人文涵盖面任何一种的人文类书籍。
2、人文杂志
1）具有人文类涵盖面任何一种的杂志。如《矢量年华》《书城》、《读书》、《风夕》等。
2）刊名为《人文杂志》，当代中国人文社会科学范畴的著名学术期刊。陕西省社会科学院主办，1957年创刊，为全国哲学类核心期刊。 国际君友会认为人文主义是一种基于理性和仁慈的哲学理论及世界观。代表一种生活哲学，人文主义从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。
人文主义以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于自个的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有的意思。
人文主义以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有亲密的关系。
除了一般无的人文主义，在各个主要的中亦有人文主义，在这儿普通人文主义与该的信仰和传统相结合。亦有的人文主义运动认为人有参与仪式和规则的需要，并组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义注重人的精神心灵，显然不同于唯物主义；另一边，人文主义注重理性，因而有的人文主义者认为和理性精神相违背的神灵崇尚的精神并不是人文主义。
到了近代，人文这个词被用以翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一部分知识分子，在超越和反对中世纪欧洲守旧的过程中，把希腊、罗马的古典文化代表一种依归，用这种办法来回归世俗的人文传统。这几个人就被叫作“人文学者”，后来人文学者所做的学问就成为了“人文主义”，到了19世纪的欧洲又有经常提到的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现经常提到的人文学科。”人文学科之义不是说人文的东西用一种科学的论理来解释，而是说对于人的各方面的一种求知以及对于人的知识的一种探讨。
人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。事实上，Humanity（“人文”——在咱们国家其实没有词源学基础），Humanity，它的本质性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和自然界的关系、人和神的关系、人和人的关系。由于它把人作为“类”来思考，因此我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。从这个角度而言，“人文”一词的源泉古希腊和罗马（Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。
关于近现代中国知识分子对人文的理解是如何在传统和西方的双重作用与影响下变化的，可以参看李欧梵和汪晖的相关文章。
奥运景观
人文奥运的提出，其中一个主要的理由是由于中国人民传统文化之中蕴涵着深邃的人文思想。
咱们国家的人文思想同咱们国家的传统文化一样源远流长，博大精深。早在西周时期，咱们国家的人文精神就已萌芽。“人文”一词最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”儒家思想对中国人文思想的形成产生了重要的作用与影响。儒家经典《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》，以及《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》，亦即大家常讲的四书五经，是对儒家思想与中国人文精神的系统而又完整的阐述。诚然，咱们国家的道教和佛教文化对咱们国家的人文精神的形成也产生了一定的作用与影响。咱们国家的人文精神在探讨人与自然、人与社会、人与神灵以及自己一身道德与欲望的关系中，不是一成不变的，而是在不断发展和完善的，于是它具有了强大的生命力，不论是在过去还是在当今社会或是将来，都为人们或将为人们解决人与自然、人与社会许多方面的问题提供智慧和理论根据。
人文奥运是一个系统工程，经营定位应该准确。
人文奥运（People's Olympics）是指“奥运各式文化现象”，是指以“人”为主体的奥运参加人文现象，其核心是“奥运”，其现象是“奥运人文”；“人文奥运”不等于“人文中国”，“奥林匹克运动会的人文现象”才能叫作“人文奥运”，把咱们国家的文化溶入到奥运的参加文化之中，才能是真正的“人文奥运”……通过奥林匹克运动会直接形成的“奥运文化现象或景观”才是“人文奥运”！！！
人文景观，又称文化景观，是人们在平时生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需求，从而在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。反映这一方面的诗，如诗人志岁先生《德昌公园》：“四艺人文盛，三湖秀水明。怡游思烈士，不敢忽兴平。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》）
人文景观，最主要的展现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即建筑景观，如伊斯兰建筑景观、佛教建筑景观。
周易的主要看法有哪些
周易的主要看法有哪些内容如下：
《周易》是中国人民的元典。《周易》又称《易经》，在我们中国文化史上一直被崇奉为群经之首，大道之源。
《周易》包括易经（64卦、384爻）、易传（彖辞、象辞、杂卦、系辞传等解释易经卦辞与爻辞的阐解和论述，称为十翼）两部分。其产生应是源于人类忧患意识：自己与内心世界的冲突、个人与他人之间的冲突及个人与自然间的冲突。
《周易》所说的观乎人文以化成天下，蕴含了中华文化基本精神，和主要信息，道出了以文教化的传统，它通过人对自己一身的把握，以及对人与社会、
人与自然的关系的调谐，以化成天下，使自然世界化成人文世界，这种源远流长的人文精神，贯注在我们中国文化的历史长河中，铸成中国人根深蒂固的文化之爱。
《周易》之道——太极是中国哲学中用以表述宇宙本源及无限性的一个概念，为天地未开、阴阳未分之前的混沌状态。既包括至极之理，又包括时空极限。
易有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦。指宇宙间的一切事物和现象都蕴含着平等、对立而相依的阴阳两个方面，他们之间的既互相对立斗争，又互相滋生依存的关系是一切事物生灭的根由所在。
具体讲《周易》哲学思想主要有：刚健有为观。天行健，君子当自强不息。天道刚健，循环往复，运行永不停息，君子应效法天道，自强不息。世界五千年，只有中华文明传承下来，这种坚韧的生命力来自于这点。并 且，这个看法，接近创造，应是世界创造思想的根源。
坤厚载物观。地势坤，君子以厚德载物。大地博厚，包容万物，品德广大无边。人最要紧的就是像大地妈妈一样具有博大的爱心。
我们往往说心有多大，世界就有多大。胸怀宽广，天地自宽。易家强调人在效法天道的自强不息、刚健有为的并 且，也要效法地道柔顺恬静的宽厚美德，做到刚柔并济、内方外圆。如此才能在纷纭世事面前从容不迫，应付自如。
生生不息观。生生不息是《易经》的本质精神。生生就是变化不已，不断地出现新事物。具体讲有三层含义：一是生而又生，连绵不断（时间）；
二是有而又有，丰富多（空间）；三是新而又新，蒸蒸日上（品种）。天地之大德曰生，一方面说明天地最大的德性是生生不已，孕育万物，并且也告知我们，天地亦有爱心，要珍爱宇宙大自然为俺们孕化生命。
唐代大诗人刘禹锡说：以不息为体，以日新为道。张岱年先生认为生就是创造，把传统易的日新观转化为创造观，并提出了知本（万物根本）达至（圆满境界）的新哲学追求，将创造溶入中华传统文化的基因，进一步升化了中华文化的内涵。
天人三才观。天地设位，圣人成能。天地人三才，圣人仿效天地，体现能力，穷神知化，成就大业。把人同天地相比并，说明人类已认识到自己一身的伟大，这是人类思想的重大进步。
人文之寓意是什么?
《周易》的《贲卦·彖传》
“人文”一词最早出此刻《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妻，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，让人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化的意思；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅的意思，区别于成功、武略，有文治教化的意思。可见，所谓人文，预示着人类文明时代与野蛮时代的不同，预示着人之因此为人的人性。
周易里的“中正”有什么含义
【中正】：
《周易 天水讼 彖辞》：九五爻，得中得正，利见大人，尚中正也。
阳爻居五爻位，谓之得中（上卦乾卦之中位，为阳爻居中，谓之得中），阳位为阳爻，得正也。得中得正。谓之【中正】也。
取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下 啥意思
语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
此句话告知人们，不管是治学还是立事，务必要志存高远，并为之拼搏向前，才有可能登峰造极。
语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
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《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
参考资料知识混装大无极：易经
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”
此句话告知人们，不管是治学还是立事，务必要志存高远，并为之拼搏向前，才有可能登峰造极。
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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。 ⓵ 《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
相传《周易》是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
