坎中一阳为先天(五行戊土己土)
《太乙金华宗旨》原文及译文
《太乙金华宗旨》原文及译文
《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书，教人清心寡欲，作一个有智慧、有道德的人。以下是我为你带来的《太乙金华宗旨》原文及译文，希望对你能够起到帮助作用。
原文：
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此乃中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之!
夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，紧接着两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍为乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无原由，亦与之为静动无原由;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此乃天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此乃涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此乃安神祖窍，翕聚先天也。既而作用与影响俱灭，寂然大定，此乃蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此乃无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此乃无候之时，元会运世一刻也。
凡心非静极，就不可以动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此乃出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此乃真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎?目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。也就是说三教但是一句，为出死入生之神丹。“神丹”为啥呢?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，但是“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此乃中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎?用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子(云阳，讳元育，北宗派)尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异?特表其主辅轻重耳。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
译文：
我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在领域和形象之上;惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。里边 的作用不外乎一个“中”字;而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只不过是一“水中金”这一味。
前面所讲的回光功法，是用以指点初开始学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出来的功法。此刻修行道路逐渐明朗，功法关键已一步步纯熟。上天不爱惜那贵重的道法，使俺直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊!勉力啊!
回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，此刻功金科玉律是由中间位置而驾驶外围;前面功法是用臣佐来保证君王，不过现在功金科玉律是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。
这一功法的内容是在欲入静之前，first of all要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中间位置，紧接着两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊?接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。此刻回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制;同时因为光华的注射，一步步成为了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，事实上也是乾阳，因 此，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，浑身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这便是所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为“坎离交媾”;这便是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这便是一阳来复，活子时显现了。但这里面的消息还要细说。
普通人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也完结了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。此刻我们的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动;这种动就称为“天根”。天子一静，下面臣民也一齐跟着静;这种静就称为“月窟”。天子动静无原由，臣民们也随着动静无原由;天子休息上下，臣民们也跟着休息上下;这便是所谓“天根月窟闲来往”。
天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩;天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫(头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这便是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动好像要停止下来;这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭;自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不晓得放在哪里，甚至连本人的身体在哪些地方，也找它未到。假如进入这种境界，就称之为“天入地中”，那么这样就是众妙归根的时候。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”
依照回光功法次序来印证，在实行回光的时刻，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这便是“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，顺其自然的自在悠游，不费丝毫气力，这便是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切作用与影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这便是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。
此刻先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”亦即“蛰藏”，中间一层还不错依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开;这便是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只不过是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这便是所谓“无候之时”，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年;一运为十二世;一会为三十运;一元为十二会。)，也只不过是一刻而已。
一般而讲，心神未到极静阶段，它就是不能动;即便动，也属于一种妄动，而不是本体的动。因此讲：“心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使;而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的‘动’来对应天的‘性’，此句话说的是个‘欲’字。”欲望就在于有“物”。这便是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之思，是一种有“动”的动。假如能做到一念不起，于是正念就会产生;正念亦即“真意”。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗?所谓“无为而为”，指的正所谓这个意思。
我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的效果。下面二句，意思是“日月互体”的意义，“六月”指离卦的火;“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水;“日轮”指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾。所谓“取坎填离”就蕴含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，“水中”岂不是坎卦吗?“巽风”指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，招引那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至善”归结;亦即开始于无极，终归结于无极的意思;佛学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨;我们道学，则以老子所讲的“致虚极”来完成性命全功。那么这样也就是说儒释道三教但是是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢?就是“一切要处无心”罢了，固然我们道家功法中，最奥妙秘诀的就是这个“沐浴”，可是整个一部功法，但是用“心空”两个字就足以全部概括了之。此刻我用这句简单容易的话点破，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了!
各位还不理解前面所讲的`“一节中具有三节”的意义，此刻我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都视为空虚的;第2个就是“假观”，固然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的world世界里建立一切事物;只是把它们看成虚假的而已。第3个就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，固然已将万物看成空虚，不过 也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实也就是说你是兼修“假观”和“中观”了。但是你毕竟还是以“看得空”为着力点。因此讲，在修空观时，空肯定是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假肯定是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中;也把万物视为假的，但不叫它假，而叫它中;至于中，就更无需多讲，必然叫它中了。
我虽有时独立说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏;莫非我只是了解取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗?不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就能够清楚明白。朱玄育先生曾经讲过：“瞎子不好修道，但聋子不碍事”。这与我说的有啥两样?我不过呢特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。
日和月原是一种物质，日中含真阴，其实也就是说日中之暗处，事实上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说“月窟”。月中含有真阳，其实也就是说月中之白处，就是日的光华;日光反照在月上，这称之为天给的根;不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”。一个日，一个月，分开了只可以看成是半边，合起来才是一个全体;这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室;只在有夫有妇的情形下，那一家才算是完全。不过，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。由于夫妇二人分开，依然是二个人体;而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。明 白了这个规律，就清楚明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西?两件东西?说甚么六根?六根即是一根。说甚么七窍?七窍即是一窍!我说的这几个话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有啥两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换观点。
;“抽坎填离”有什么含义?
抽坎填离是《易经》中六十四卦中第3十三卦，乾下坎上。其卦象为天与火相遇，水火不相射。其卦德为“否”。其卦辞曰“君子以遏恶扬善，顺天休命”。此卦的六十四卦主图为“火在水上”。其卦名之寓意是：火在水面上燃烧，水被烧干，火势蔓延，所以卦名叫“离”。离卦上面是火，以下是水。火在水面上燃烧，水被烧干，因此火势蔓延，因此叫做离。《易经》中有“火在水上，既济；火在水上，未济。”的讲法。既济是水火相交，未济是水火未相交。这两句话之义是说，水火相交，便成既济；水火不相交，便为未济。这两句话之义是说，水火相交，便成既济；水火未相交，便为未济。这两句话之义是说。拼音：【chōu kǎn tián lí
】
释读解义：
使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴里去。原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。
“抽坎填离”是道家丹门功理功法类修为名词。
以意引气提至上丹田，复返下经心口再入丹田，由丹田直通命门再奔气海，再至下丹田，静守一会。当阳气发动，即缩肛收尾闾，一起提上泥丸宫落于上丹田，再按原路进行运气2—3次，意气仍返中丹田。这种运气法叫“抽坎填离”。
丹道——土之真假与先后天
问曰：土有真假、先后天之分乎？
答曰：
怎样无有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃无形之土，属于先天，土之气也；
大地之土，乃有形之土，属于后天，土之质也。
气为真，质为假，不特土之真如果是，即四象五行亦然。
问曰：假土既不用，何以大地假土生物乎？
答曰：
真者借假而施功，假者借真而生形。
无假不现真，无真不现假。
假即在真之中，真即在假之中。
大道后天中返先天，亦是此意也。
问曰：坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎？
答曰：此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。
盖先天有戊己，后天也有戊己。
以先天而论:
离中有己，坎中有戊。
戊乃静中之动土，属阳。
己乃动中之静土，属阴。
所谓镇位中宫者，即静土。
所谓招摄先天者，即动土。
具此二土以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。
以后天而论:
离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土；
坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气蔽而邪气彰，为妄动之戊土。
具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论。
问曰：先天戊己，同用乎，分用乎？
答曰：
以还丹而论:
内之己土而招外之戊土，以己求人而采药；
以大丹而论:
以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。
采药之时:
内之己土不倡，则外之戊土不和；
外之戊土不动，则内之己土不应。
内外同济，而药自虚无中生出。
结胎之时:
内之己土不迎，则外之戊土难就。
外之戊土不动，则内之己土难施。
动静如一，而胎从自然处结就，此同用也。
问曰：还丹大丹之理怎样分别？
答曰：
还丹者，还其原本，后天中返先天也。
大丹者，修其原本，无象中生实象也。
盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺。
还者以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数。
如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。
然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质。
故必于还丹之后，重安炉，复立鼎。
以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。
要不然，还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。
【易经】屯卦01-卦辞解说-万物初始怎样行?
屯卦
卦辞：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
《彖传》，用以解释卦辞
《大象传》，用以解释整个卦
易经中念zhun，不念tun
三个意思：
屯字字形结构怎么写？
上面一条横线，底下一些交错，紧接着一条直线冒出头来。
代表草木的幼苗穿土而出，原始之义。
念卦从上往下念，画卦从下往上画：水雷屯卦。
雷雨交加，万物刚刚冒出头来，非常不易。
了解这个卦参考《彖传》解释：
《彖》曰:屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
解释如下
“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”，刚谓5。初两个阳爻，柔谓上下四个阴爻，“刚柔始交”即乾坤始交。
全《易》六十四卦除乾坤两卦外，其余六十二卦皆由乾坤两个三画卦交错而成。屯卦是乾坤两卦后来的第1卦，故云“刚柔始交”。
“刚柔始交”犹如天地始生万物，尚未得通畅。是说坎阳陷于二阴之中，震阳又陷于坎下，故云“难生”。
"动乎险中”的解释：
两个阳爻，初动于坎之下，虽然是动，五陷于坎之中也在动，还不错解释，上面或者外面坎卦是危险，以下是震卦是行动，故云“动乎险中”。处乎险而能动，故云“大贞”。
“大”指两个阳爻来讲，“大亨贞”者言大者亨贞。“大”非指元。亨而贞，则利在其中矣。卦中主爻若是阴爻，则直曰“元亨”，若是阳爻，则曰“大亨”，“大”皆指阳言。
此出额外点明： 易经四大难卦，屯卦，习坎卦，蹇卦，困卦。
这个卦下面也指引给我们化解方案，如下：
“雷雨之动满盈，天造草味，宜建侯而不宁”。
“雷雨之动满盈”，是大亨的预兆。屯在乾坤始交之时，处于郁塞未通的状态。然而震有雷象，坎有水象，随着时间的推移，雷雨毕竟要降临，阴阳毕竟要和洽。雷雨充满天地之间，万物欣欣向荣，一派生机。
“天造草昧”，“天造”谓时运，“草昧”是混乱不明，没有条理。草：草创，昧：蒙昧，震卦五行属木，木包括草在内，而坎卦象征月亮，在晚上出现，所以“草昧”草创，蒙昧，万物开始的阶段。
“宜建侯而不宁”，国家处在草创之时，当务之急是建侯即立君，建立统治。但不能够为立了君就无事了，思想上还要忧勤戒慎，不遑宁处。
《医理真传》序阐释
《医理真传》序
————郑钦安
医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。
(注：这是钦安祖师序言中，我们所要关注的第1个问题，即识阴阳。那么此处的阴阳到底是指的什么呢？这可谓是郑卢医学的一个核心问题，也是钦安祖师医学思想的总括——确辨阴阳，弄清楚这一点是很重要的，它是走进郑卢医学大门的第1步，因 此，此问题务必要引起注重和重视！！！
接下来由我们开始探讨此问题。
first of all，用药也好，识证也好，其正确性是建立在“识阴阳”的基础之上的，只有能够识别阴阳，一切才会顺理成章，因 此，识阴阳是临床实战的第1步。
说到识阴阳，最先使人想到的就是辨寒热，寒为阴，热为阳，亦即辨寒证、热证，何况钦安祖师的书中不是亦有分成阴虚门、阳虚门两大类吗。这种看法，也不可以说就完全不正确，在表层认识上，它其实还是有一定道理的。但，假如真是如此的话，那钦安祖师为啥不叫寒证门和热证门呢？却要叫阳虚门和阴虚门？钦安祖师的这种分类法，恰恰就是他“识阴阳”这一思想看法在临床实际中的具体实施和表现。
我们总览钦安祖师阳虚门的情形，就会发现，这一门中所有的疾病都是围绕着坎阳一阳来立法处方用药和治疗的；而阴虚门中，所有的疾病都是围绕着离中一阴来立法处方用药和治疗的。这里，我们要正确的理解坎阳一阳和离中一阴这两个概念，它们是广义的，不但仅是指的肾水中之阳，和离火中之阴。而是凡人身之火，无不是坎阳一阳；凡人身之阴，无不是离中一阴。
通过上面的剖析，我们就会发现，钦安祖师“识阴阳”中的一水一火，一阴一阳，事实上涵盖了人体所有的疾病。人体唯何？阴阳而已，一阴一阳而已；水火而已，一水一火而已。阴阳者何？坎阳一阳、离中一阴而已；水火者何？坎离而已。
识阴阳的内涵我们就大约介绍到此里，至于具体的内容、治法，以后还会详细涉及和讲解。)
识得阴阳，我们也就基本清楚明白了卢铸之太老师说的：病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴一句话中，病在阳者和病在阴者的基本含义。对此，在以后的学习中，我们还会抽丝剥茧、逐层深入，日趋明了，直至天下大白。
阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。
(注：阴阳化生五行，是我们在这篇序言中，所要关注的第2个问题。五行乃阴阳运行变化所化生，阴阳合一乃钦安祖师二十年的心悟，阴阳同静同动，其升为木，长为火，化为土，受为金，藏为水。五行，不是指的五种物质，乃是指的阴阳五种不一样的运动状态而已。
明于此，方才知道，五行者，一阴阳而已。阴阳化生五行，五行乃阴阳的区别运动。)
余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方立法之旨。
(注：此处乃我们在本序言中所要关注的第3个问题：即郑卢医学源于《黄帝内经》、《易经》、《伤寒论杂病》。因 此，这几个书籍，也是我们所务 必要熟读的。)
余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美。
(注：这是我们本篇序言中所要关注的第4个问题：阴阳合一。阴阳合一是指，阴阳是一体的，不是分开的，不是二。钦安祖师在他的书中曾作譬云，说阴阳犹如热水也，水为阴，热量为阳，二者不可须臾离也。二者同动同静，同行同止，同盛同衰。这个看法是郑卢医学的核心看法之一。知道了阴阳合一，我们以后看问题层面就会高出一筹，读伤寒方，才会探得本源。打比方说，清楚明白了这个规律，我们才会恍悟，四逆汤不但仅回阳，还能守阴；白虎汤不但仅清热，还护阳。这才是看见了问题的实质。)
所览医书七十馀种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，让人入于其中而茫然。
近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之jiguan，间有略而未详者。
(注：陈修园书亦可一读。)
余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外部因素，阳虚、阴虚病况实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。
(注：乾坤化育：乾坤，元阴元阳也，二者合而为太和之气。天地万物，皆乾坤化育。
人身性命立极：人之性命，立极于坎离二卦。
乾坤，元阴元阳，先天也；坎离，为乾坤交媾所化，后天也。然，先天寄于后天为体，后天而藏先天为用。不明乾坤元阴元阳乃人身先天之本，不能悟入郑卢之门；不懂人身性命以坎离立极，学郑卢多得一偏之见。)
因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。
同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书
