归藏易算卦秘法(风水算命推算)
啥是做“遁去的一”的境界?
“遁去的一”的境界是：什么事情皆不是注定的；
也指的是世事波诡云谲，人终其毕生所追求的那个“缺口”只可以在象征界通过符号的方式去暂时满足但又无法真真正正满足，如此的饮鸩止渴造就了重复性强迫。
"遁去的一”出自《易经》当遁去一个数时，有了缺口，便为49。当不圆满时就有了阴阳，有了对立，有个时间，有个不平衡产生的流动的动力，此乃后天。
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遁去的一出自《易经》中，易经从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化范畴里的千古之谜。
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。
参考资料来源：知识混装大无极—易经（属于易经里的一卦）
“大衍之数五十，其用四十有九。”
古代人们算卦之法分两种卜和筮。卜着重是用龟甲起卦，筮着重是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经。系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
一般认为大衍之数为五十，于是取五十根蓍草来预示世间万物。那个不用的一预示天地未生前的太极，所以实际算卦只用四十九根蓍草。
较现代的方式可以这样理解“遁去的一”：
宇宙的最开始是静止并且恒定不动的，就如拔河一样，各式力量互相制约（假定有五十种）以维持宇宙的恒定，这个宇宙且叫作先天宇宙。忽然，其中一股力量消失了。因此，失去了制恒的力量运动起来，产生了运动的宇宙，这个宇宙且叫作后天宇宙。后天宇宙的力量发生了变化，就不相当于先天宇宙的力量了。（剩下的四十九股力量在运动后产生无穷股力量。）只有那股遁去的力量是宇宙最初的力量，那么这样就是太极，就是遁去的一。那股静止的先天宇宙的力量还是存在于运动的后天宇宙中，不过我们找寻未到。
（简单点说就是：先天宇宙用五十预示，后天宇宙用四十九预示。那一股消失的力量就是遁去的一。运动后的四十九和最初的四十九是不一样的，它真的可以互相融合、抵消……最终变化到无穷，但那遁去的一却是恒定不变的。）
如此便很好理解它的境界了，由于先天“力量”的消失（遁走），剩下的四十九股力量在运动后产生无穷股力量。生生不息----先天宇宙总是存在的，因此那遁去的“一”也一样是存在的恒定不变的。（说明：所谓五十、四十九等只是我们形容的“多”，并 不是实数，就犹如中国常用“三”形容多一样）
“遁去的一”的境界是：什么事情皆不是注定的，也指的是世事波诡云谲，人终其毕生所追求的那个“缺口”只可以在象征界通过符号的方式去暂时满足但又无法真真正正满足，如此的饮鸩止渴造就了重复性强迫。
"遁去的一”出自《易经》当遁去一个数时，有了缺口，便为49。当不圆满时就有了阴阳，有了对立，有个时间，有个不平衡产生的流动的动力，此乃后天。
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在《大唐双龙传》里面看见一些黄易大师对“遁去的一”的见解。“大衍之数五十，其用四十有九。”总之万物原本是平衡的，我们假设维持万物平衡的数据时五十，不过真真正正在起作用的只有四十九，这样才有了万物生长变化。而没有起作用的哪一个数字就是“遁去的一”了。
唯独这个“一”能对万物变化起到决定性的效果，因此武林高手皆能从其他四十九个数的行动轨道轨迹来寻找这“遁去的一”若能完全掌握这个数，就能超脱万物之外，即“破碎虚空”达到黄易大师武学中的最高境界。 也有的人说：什么事情皆不是注定的，总是能有一线生机。遁去的一，就是一线生机。
参考资料：知识混装大无极—易经
“遁去的一”的境界是：什么事情皆不是注定的。
"遁去的一”出自《易经》中的一卦。
古代人们算卦之法分两种：卜和筮。卜着重是用龟甲起卦，筮着重是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经。系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。“大衍之数五十，其用四十有九。” 那个不用的一预示天地未生前的太极，所以实际算卦只用四十九根蓍草。
一般认为大衍之数为五十，于是取五十根蓍草来预示世间万物。当遁去一个数时，有了缺口，便为49。当不圆满时就有了阴阳，有了对立，有个时间，有个不平衡产生的流动的动力，此乃后天。
在《易经》中“遁去的一”也指的是世事波诡云谲，人终其毕生所追求的那个“缺口”只可以在象征界通过符号的方式去暂时满足但又无法真真正正满足，如此的饮鸩止渴造就了重复性强迫。
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较现代的方式可以这样理解“遁去的一”：
宇宙的最开始是静止并且恒定不动的，就如拔河一样，各式力量互相制约（假定有五十种）以维持宇宙的恒定，这个宇宙且叫作先天宇宙。
忽然，其中一股力量消失了。因此，失去了制恒的力量运动起来，产生了运动的宇宙，这个宇宙且叫作后天宇宙。后天宇宙的力量发生了变化，就不相当于先天宇宙的力量了。（剩下的四十九股力量在运动后产生无穷股力量。）只有那股遁去的力量是宇宙最初的力量，那么这样就是太极，就是遁去的一。
那股静止的先天宇宙的力量还是存在于运动的后天宇宙中，不过我们找寻未到。 （简单点说就是：先天宇宙用五十预示，后天宇宙用四十九预示。那一股消失的力量就是遁去的一。运动后的四十九和最初的四十九是不一样的，它真的可以互相融合、抵消……最终变化到无穷，但那遁去的一却是恒定不变的。）
如此便很好理解它的境界了，由于先天“力量”的消失（遁走），剩下的四十九股力量在运动后产生无穷股力量。生生不息----先天宇宙总是存在的，因此那遁去的“一”也一样是存在的恒定不变的。
参考资料来源：知识混装大无极-易经（属于易经里的一卦）
“遁去的一”的境界是：什么事情皆不是注定的。
"遁去的一”出自《易经》当遁去一个数时，有了缺口，便为49。当不圆满时就有了阴阳，有了对立，有个时间，有个不平衡产生的流动的动力，此乃后天。
在《易经》中“遁去的一”也指的是世事波诡云谲，人终其毕生所追求的那个“缺口”只可以在象征界通过符号的方式去暂时满足但又无法真真正正满足，如此的饮鸩止渴造就了重复性强迫。
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遁去的一出自《易经》中，易经从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。
参考资料：知识混装大无极-易经（属于易经里的一卦）
“遁去的一”的境界：
什么事情皆不是注定的，也指的是世事波诡云谲，人终其毕生所追求的那个“缺口”只可以在象征界通过符号的方式去暂时满足但又无法真真正正满足。
什么事情皆不是注定的，总是能有一线生机。遁去的一，就是一线生机。"遁去的一”出自《易经》，指当遁去一个数时，有了缺口，便为49。
当不圆满时就有了阴阳，有了对立，有个时间，有个不平衡产生的流动的动力，此乃后天。
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在《大唐双龙传》里面看见一些黄易大师对“遁去的一”的见解。“大衍之数五十，其用四十有九。”总之万物原本是平衡的。我们假设维持万物平衡的数据时五十，不过真真正正在起作用的只有四十九，这样才有了万物生长变化。而没有起作用的哪一个数字就是“遁去的一”了。
唯独这个“一”能对万物变化起到决定性的效果，因此武林高手皆能从其他四十九个数的行动轨道轨迹来寻找这“遁去的一”若能完全掌握这个数，就能超脱万物之外。即“破碎虚空”达到黄易大师武学中的最高境界。
参考资料：搜狗百科-易经
学习算卦怎么入门
学习算卦怎么入门？学易要能快速入门，就需要劈开死记硬背的俗套，而是在于把握原理；
学习算卦怎么入门？所以深圳风水大师、粤港澳大湾区风水评述师、六柱风水掌门人张睿老师一直对本人的学生传授的都是原理方面的东西；
学习算卦怎么入门？学易只有把握到原理，才有可能举一反3。触类旁通；要不然就只知其一不知其二，不仅入门难，而且一 生也只可能拥有半桶水；
学习算卦怎么入门？学易要快速入门，就需要从《阴阳系统论》开始，因此还是有能量的易学风水大师都会研读阴阳系统论，一本万利！！！first of all你要明白周易的各卦位，八卦图，六十四挂图。在周易的书介绍里皆可以获悉到。紧接着再找算卦类的图书看。这样入门容易点。若直接看周易，我认为想算卦非常难。诚然，要专业，那周易的六十四卦内容你都务 必要看。
先看两本入门书：算六爻卦：《周易与预测推算学》;风水《地理五诀》，这是常用的入门的，也是最有用的书籍。有条件的话找个师傅比较快入门 这个门当有句话叫做 师傅一句话 胜读十年书
假如不想拜师想自学的话 就要看你有吗这个命了 有的人看一 生书都看不懂皆有的
最后条件都满足的话
假如你想学理科 推荐你看一本书 《断易天机》 自己抱着书本从头到尾去慢慢啃了
学文科的话 推荐你看《梅花心易》切莫急着求成，基楚要稳固。要了解自己想要的是什麽，命理和算卦、风水理论不一样，一定多看书多感悟。你要了解卦理就简单多了。莫急，我观近日两三年，那些失传的八字命理占卜法都冒出来了，而且很忽然，业内人也在关注，诸如消失于战国时代的探地理数、隋朝宫廷鱼卜占卜、去年刚在江苏出土的雷公式正法、六甲神课、甚至归藏易真迹也已显世。这几个我们只可以在历史中见闻的学术忽然都站了出来。因此在下判断，未来十年将会是易学人才顶峰，历史性的古文化复兴，这令我很兴奋，拭目以待。不晓得你想学什么了。无论学什么务必要有基础的，我建议你看一下教授名家讲堂里的曾的易经的奥妙秘诀，易经的智力等，算是入门。有了这几个基础可以选择的学别的了，俺的经历是最早是学的是金锁玉关，可以大概看一看走马断阴阳，金锁玉关等书，随后是六爻和梅花易数，这个经典的也是入门的教科书是卜筮正宗和增删卜易。这两个只是起卦和断卦的区别，别的没有啥不同的，。紧接着是八字亦称四柱命理学，书许多，入门的书是八字推算学入门，陈园的。这个普遍，假如你想晋升不可不学的，还有大六壬，奇门遁甲等，没必要学如此多的。假如你六爻学好了，就很牛逼了。最综合性的也是看你高低的标准，就是风水了。这个需要许多的学科的知识了。
以周易为基础的占卜方法特别多，打比方说六爻、梅花易数、四柱（八字）、盲派、奇门遁甲、大六壬、紫微斗数 、手相面相和各式风水流派等，最特别适合刚入门的人学习的就是梅花易数的体用生克法，优点是学起来简便快捷，随机性强。
缺点是入门容易，但体系并不健全，进阶非常难，浅尝辄止。感兴趣的可以随便买本“梅花易数”的书籍阅读一下。相比来讲，对于想学习占卜的friend来讲，真真正正建议的入门术法是“六爻预测法”，追溯于追溯于西汉大易学家京房的纳甲体系。此亦为最实用、体系作为健全、民间流传最广的预测推算方法。
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学习算卦条件
1。需要天分
有太极贵人星者不但拥有正直的为人，专心致志，是福寿之人，又聪明好学，非常喜欢研究命理、八卦、风水等神秘文化。而且“第6感”特别强，非常适合学习易学。
2。心性要好
学易之人要有勤奋扎实的心性，不能眼高手低。学易之人要有一颗悲天悯人的慈悲心。学易之人，心要善。心不善者，学易反而有害。
周文王算卦
姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是如今的六爻 伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易因此讲姬昌或许应该是个卜卦高手
封神英雄榜姬昌为啥算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的根源是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》固然成书于战国时代，但他表达的的的确确是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的作用与影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维相互串连、相互渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳汇总，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。之后的日子，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最根本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了按道理来讲十分富饶的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行一下解读和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展壮大成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！！！^_^
周文王真的会占卜吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，没想到诸兆均示以大不吉。上下为之不安，伐纣大业，面临危机危难。多亏姜子牙推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！！！”力主发兵，于是才打出个周朝的。
周文王八卦如何算命 如今的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦名符其实的用途 仔细想想 5000年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。
封神榜姬昌给百姓算卦是还是不是 是，算了三天三夜
我想问有关算卦的事。 从古至今就有预测推算占卜，周易自周文王以来就用周易进行预测推算，假若是无用之物就没有刘基的黄金策，从古至今的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就能够印证了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死皆有因果，被雷劈自然也是有因果在
怎样用文王占卦 占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方式方法便随之应时而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，通常来讲会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。占卜往往被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候至今皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中亦有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族皆有的文化现象。我国也一样流传着占卜及用于预测推算的其它文化现象。但占卜并不可以说是《周易》所独有。人们通常来讲认定《周易》是占卜之书，老话说：不学诗经不会讲话，不学易经不会卜卦。《周易》究竟是不是占卜之书?这个可能并非一个简单容易的YES、NO问题。仔细剖析此问题可能蕴含这么三个小问题。 一、《周易》中有还是没有占卜的论理和方法。 2，《周易》中的话不是还是不是占卜之辞。 三、《周易》是还是不是占卜的工具。 此刻我们分别来谈谈这三个问题，紧接着再进行剖析。
通常来讲人们一般把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。假如说《周易》中没有占卜的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有占卜的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们占卜当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到占卜的论理和占卜的具体方法，我们怎样就论是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单容易的问题，占卜的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是占卜之辞
通常来讲人们一致认为易经的卦常辞是占卜之辞。易经是还是不是占卜之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很。。。。。。>>
《周易》就是用以算卦的吗？ 一说到《周易》，许多人的第1反应就是算卦、看风水。假如到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的意图不外乎是使他人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论根据的。到现在估计还有许多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准与不准？然而也有的人讲，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎样的书？它就是用以算卦的吗？假如它是用以算卦的，确实能算准不准呢？说来这里，许多人也许会不寒而栗――本人的命运原来能够被“算”出来！！！这种看法估计寥寥无几人会相信。 《艾子后语》里曾经记录载入了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命务必要先谈一整天才行。”由此就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，表示着一定会有战争。”又经过一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库很多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，务必要损财。”齐王不愉快了，说：“你说的这几个都是已经发生了的，我想了解将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！！！”齐王非常生气，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 那么，这真的是我们古代人们眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测推算命运这么简单吗？当然不是。在今天被我们看似很荒唐的事情，我们的祖先却是特别古板的。据说古代人们演卦有许多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来当然不灵。并且，你不可以碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。打比方说，你今天家中丢了一只鸡，就不能靠演卦精密推算一下本人的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。要不然，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记录载入着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王周边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。那个时候周文王在朝歌，一次与费仲一起喝酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命数。文王刚开始不能同意，但拗但是费仲的一再请求，何况费仲那个时候是纣王周边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果怎样，文王一时语塞，紧锁双眉，居然不清楚怎么回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享富贵昌盛，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！！！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和怎样”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！！！这不是明显地嘲弄我吗？何况古时候人对生死很是忌讳和避讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。因 此，文王占这一卦没有关系，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不仅如此，为了营救文王，他的长子伯邑考还被纣王害死。 文王由于喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付。。。。。。>>
文王卦如何算 。如今的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，由于他有64卦，但此刻已经遗失了，不好说如今的都是假的，不过真的会的人肯定低调来系的
古代人们“西伯侯”算卦确实非常准不准呢？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下：
黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦），神农氏创造成了连山易（亦称连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（亦称归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。此刻巫教、佛教、道教的教义中，甚至在老百姓中，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘密传授，不过也没有这方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，由于诞生出了周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是剖析说明人在顺境，逆境当中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了咱们国家的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾p 坤p 屯p 蒙p 需p 讼p 师p 比、
小畜p履p 泰p 否p 同人p大有p谦p 豫p
随p 蛊p 临p 观p 噬嗑p贲p 剥p 复p
无妄p大畜p颐p 大过p坎p 离p 咸p 恒p
遁p 大壮p晋p 明夷p家人p睽p 蹇p 解p
损p 益p p ォp 萃p 升p 困p 井p
革、 鼎p 震p 艮p 渐、 归妹p丰、 旅p
巽p 兑、 涣p 节p 中孚p小过p既济p未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、
天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
师傅好!本人是一位地理风水爱好者，想借助此平台请问三句话: 1、。。
首卦从乾布其实是人元周易卦以雷风火地泽天水山加于后天卦位之上主要用于相墓上 首卦从艮布就是天元连山卦是推步周天三百六十五度复卦起于虚剥卦终于危阳依据三百六十爻推排象吉凶审其有用之爻而坐之 首卦从坤布就是地元归藏卦以24爻司24气如冬至在坎故坎六爻居冬至以管六气春分在震……穿山透地卦是死规律！！！没用的！！！学挨星诀才是理气正宗！！！
【归藏】之义是什么?【归藏】有什么含义?
【归藏】之义是什么？【归藏】有什么含义？
【归藏】之义是：归藏（I）guī cáng 1、 三《易》之一，相传为黄帝所作。 ●《周礼•春官·大卜》：「掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」 ●贾公彦疏：「此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。」 ●汉桓谭《新论》：「《归藏》四千三百言……藏于太卜。」 ●《隋书•经籍志一》：「《归藏》十三卷，晋太尉薛贞注……汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。」 ●元张可久《满庭芳·金华道中》曲：「数前程掐得个《归藏》卦。」 2、 敛藏。 ●《素问•六元正纪大论》：「太阳所至，为寒府，为归藏。」王冰注：「物寒故归藏也。」高士宗注：「内归藏密也。」归藏（II）guī cáng归葬。 ●唐王勃《为原州赵长史请为亡父度人表》：「今者归藏有日，先远戒期。」 ●明高攀龙《泰伯庙碑》：「盖梅里平墟为泰伯端委之地，皇山为归藏之地。」★「归藏」在《汉语大词典》第六834页 第五卷 379★「归藏」在《汉语辞海》的解释参见：归藏
归藏的拼音guī cáng
归藏有什么含义
归藏（I）guī cáng 1、 三《易》之一，相传为黄帝所作。●《周礼•春官·大卜》：「掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」●贾公彦疏：「此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。」●汉桓谭《新论》：「《归藏》四千三百言……藏于太卜。」●《隋书•经籍志一》：「《归藏》十三卷，晋太尉薛贞注……汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。」●元张可久《满庭芳·金华道中》曲：「数前程掐得个《归藏》卦。」 2、 敛藏。●《素问•六元正纪大论》：「太阳所至，为寒府，为归藏。」王冰注：「物寒故归藏也。」高士宗注：「内归藏密也。」
归藏（II）guī cáng归葬。●唐王勃《为原州赵长史请为亡父度人表》：「今者归藏有日，先远戒期。」●明高攀龙《泰伯庙碑》：「盖梅里平墟为泰伯端委之地，皇山为归藏之地。」
★「归藏」在《汉语大词典》第六834页 第五卷 379 ★「归藏」在《汉语辞海》的解释
参见：归藏
归藏的英语单词1、gui cang
