易经中关于财富的卦辞(元亨利周易婚嫁)
关于《易经》中大有卦爻辞的小常识
重温大有卦
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
大有卦是《易经》的第十四卦。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
初九爻是一开始，刚开始就不要交害。不要交害有两个意思：一是不交往有害的人，二是不要互相伤害。初九爻的爻辞两次提到“无咎”：第1是“无交害，匪咎”，“匪咎”就是“无咎”，不要相互伤害，就没有灾祸、没有遗憾；第2是“艰则无咎”，要牢记艰难，时时想着财富来之不易，就没有灾祸、没有遗憾。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
“大车以载”，用大车装载这几个财富，那是何等的财富，是大富有了！！！“有攸往，无咎”，可以继续前进，扩大财富，没有灾祸。
为啥能用大车装载这几个财富？由于“积”和“中”。“积”是积累，坤卦《文言传》里讲过：“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。”积累善行善德一定会有福报。第2爻已经到了第2个阶段，比第1个阶段更加富有了，但这时还要继续积累。“中”是中道，第2爻是阳爻处在中位，要走中道才能永久立于不败之地。积累善德事实上就是积累财富，因此我们要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“诸恶莫作，众善奉行”，以中庸之道慢慢积累善德，财富就会愈来愈多，这才是长时间之道。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
“公用亨于天子”，“公”是王公、大臣，“亨”通“享”，王公、大臣要向天子献礼致敬。“小人弗克”，小人是不能担负这个大任的。
小人想的都是危害天子、百姓，祸国殃民的事情。第3爻是第1个阶段到头了，财富更加的多了，这时要向天子献礼，不能像小人那样危害百姓。对于一般人来说，要忠于职守、忠于领路人，不能危害别人或者采取不正当的行为，如此才能保持住财富。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭无咎，明辩晢也。
“匪其彭”，“匪”通“非”，“彭”是膨胀，不要太膨胀。九四爻是第2个阶段的开始，这一时刻千万不能太膨胀。第1是心态、欲望不能太膨胀，第2是行为不能太铺张浪费，如此才能“无咎”，没有灾祸。
“明”是光明，“晢”以下是个“日”，是太阳，指明察事理的智力，“明辩晢也”就是用智慧明辨事理。
第4爻就会开始进入离卦了，离卦是光明，要明辨事理。老子说过：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”在第4爻人生第2个阶段开始的时刻，在大富有的情景之下，务必要预防两极分化，不要让贫穷的更贫穷、富裕的更富裕，而是要依照天之道，减少有余的，补给不足的，不能自我膨胀，铺张浪费，要不然物极必反，对自己跟别人都不佳。这便是事物的道理，是公平的天道、天理。
六五，厥孚，交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
“厥”是那样，“孚”是诚信，“厥孚”就是那样的诚信。“交如，威如”，“如”预示什么什么的模样，“交如”是交通的、交流的模样，“威如”是威风凛凛的模样。六五爻是大有卦里唯一的阴爻，上下都是阳爻，皆能跟它相交通，阴阳交合。六五爻处在最尊贵的具体位置，因此这时还要保持住那颗诚实的心、柔弱的心、仁慈的心、柔顺的心，越能保持住，就越威风凛凛。当然这需要上下交通，上级的领路人和下面的百姓要相互沟通，“交如”，紧接着威信才能建立起来，保持谦逊诚信的美德，就会受到大家的拥戴，如此便会吉。
“信以发志也”，这种诚信是从内心的深处、从下意识里发出来的，又柔顺又谦虚，是最真实的，所以最能打动人。保持着柔弱的心、诚实的心，将心比心，就能启发别人的忠心。“易而无备也”，“易”是简易，“无备”是不需要防备，简易是说在大富有的最有利的局面下，依然要有一颗无私的心，不要拥有太多，要提倡极简主义。由于六五爻是最尊贵的具体位置，此处的阴爻表明要谦虚、减损，如此便无须防备了。
好多人赚老钱之后，最担心的就是本人的财富被人窃取，或者本人的家人被绑架，因此要减少自己，如此便不需要防备了，没有危险了。所以六五爻的威风不是刚强的威风，而是亲和的威风。
上九，自天佑之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
上九爻是这一卦最终的一根阳爻，一般处在最高位的都是凶的，“贵而无位，高而无民”，不过大有卦的最后一爻却是吉星高照的：上天会来保佑你，没有啥不利的，是永久祥瑞的。其实也就是说这条爻辞就是告知我们：大富有、吉星高照是上天保佑的最终，不是完全凭借自己努力获得的，所以任何时候都要心怀感恩，不要觉得皆为自己取得的。那么上天为啥要保佑你呢？为啥要给你财富呢？由于你是依照天道来做的。天道最基本的原那么是公平，因此我们自己富有了之后，务必要做一些善事使天下人共富，不能让穷的更穷、富的更富，那么这样就不符合天道了。
广施善财，财富会越散越多，这便是大有卦的智力。
易经第6十一卦 风泽中孚 财运 贵人
兄弟爻持世，喜用神未上卦，原神也伏藏，求财只不过是一场空
丑土发动变辰土虽化退神但始终是克制财的，还好财爻伏藏而且空亡，要不然必然损财。
待财爻出空或者子日财被填实，防损财。
贵人南方寻，不过贵人帮扶力不大财运不是很顺，防小人，财有暗损或送礼之耗费，贵人难助，办事拖延事难成，求财求人宜缓等，心急无用徒烦恼，本月一切自然明，求财六分，贵人音希，另外貌似你有桃花女人事。
《易经》第5十卦 鼎 火风鼎 离上巽下 算2012年财运，求高手指教_百度知 。。。
朋友您好，first of all我想说《易经》并 不是江湖算命之书，它只是讲述了未来发展的某些可能情况，告知我们该怎么做才能达到最好。他并不能预言什么，打比方说你今年财运怎样啊之类的。于是，谨依照本人理解，为您剖析几句，姑妄言之。
鼎，在我国乃是版图和政权的代表象征，告知我们应该进德修业，自新新人，只要您不断增添自己一身修养，在您的工作范畴上做一些创新和丰富，财富，必不远矣。
“以木巽火，烹饪也……”一句。鼎，也是烹饪需要的器物，圣人以鼎烹饪食物，以祭祀天地，供养圣贤，最终大运亨通。这是告知您对上对下都要和善尽职，心有敬意，善待人才，自会有财富到来。
于是，鼎卦卦象来看，你需要不断充实自己一身知识与修养，对待周围朋友同事和善尽美，财富自然等着你。
另，初六爻，鼎足向上，利于除恶。意即在年初您须留意提防恶人，此时除恶为最佳时机。
九二爻，鼎中有食，仇有疾病。意即此时您有所得，对手亦有困难，此时平安，可以大量积累资金与人脉关系。
九三爻，鼎耳脱落，无法食用。意即会有一些让你悔恨的事情发生，行事务必要注意和提防三思而后行，不过这种悔恨之事，并不是很作用与影响大局的。
九四爻，鼎足折断，食物溢出。意即风浪来临，要似鼎一般沉稳，谨慎小心度过难关。
六五爻，鼎耳重配，可以移动。意即风险过去，能够为下一步发展做些计划了。
上九爻，玉杠抬鼎，吉星高照。意即按计划逐步实施，最终自会得到财富。
注意和提防，这六个阶段并无具体的时间，也并 不是每一阶段都会出现，你需要自己依据事情发展的情形判定，按易经所示，即可得偿所愿。
那么这样也就是说，您此一年想得财富，当然是有的，不过需要沉稳谨慎，不断充实自己一身，不断积累知识人脉，提防对手，最后必然可以达到完成心愿。“预测推算师” 解析第5十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎器烹调的预兆 去故取新之意
渔人得利，上中卦
卦辞：若占此卦喜自然，追名逐利两周全。爱情婚姻合伙皆如意，买卖兴旺乐自然。
推断：出门有益，交易可成，官事无妨，诸事安宁。
大象：木之上有离火，为燃炊烹饪的预兆，鼎有去旧立新，改过迁善之意。
运势与运气：时运仍佳，事业可成，但诸事不适宜迟滞，及防有诉讼之累。
爱情：未婚者则顺利，已经成家女性占得防婚外情作用与影响家庭。
疾病：病况有变，但无大碍，为胆石，心脏，消化系统病。
失物：过一些时日后可寻回，惟已变形。
诉讼：由小事引起，宜和解了事。
元亨利贞的出处，解释以及八卦的卦辞
“元亨利贞”出自《易经》乾卦的卦辞，解释如下：
【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。
【译】乾充当日，预示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。
注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。
⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古时候汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器，臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
简评：从乾本经中可看出《周易》作者first of all就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓皆能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那么这样就是搞好农耕活动。
《易经》乾卦的卦辞：乾，元亨利贞。坤卦：坤，元亨，利牝马之贞。
元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，由于乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。
读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为“四德”，付与道德规范的涵义。
元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。
朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞”。四阶段循环往复，被叫作“贞下起元”，遂成为哲学家用以表述事物从始到终发展阶段的术语。
“元”：统领着天道自然，是万事万物的本源，是第1位的。对个人或企业而言就是基本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合“仁者爱人”，尊敬长辈、诚待平辈，关爱下辈。
“亨”：要让自己的目标（元）通达、顺利（亨），需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”，就是要按一定的礼节，在单位就是要依照企业的管理制度和规则的情形下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，如此便能达到完成目标，万物化成。
“利”：最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都得到按需分配的满足，在不同时间不同地点皆能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的平稳安定状态，即人与自己一身、他人、社会、自然的平稳安定），“利者，义之和也”（在利益面前要慎重考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受。
“贞”：正固、坚定、诚信。做一时的“元亨利”是容易的，要长时间的“元亨利”就有难度。“天行健，君子以自强不息”，只有努力不懈，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能过“足以干事”。对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦的元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这几个都是卦爻辞中用以
易经中金钱卦的释读解义?
《易经》，又称《周易》，是一部古时候咱们国家的占卜文本和哲学著作。它由64个六角形组成，每个六角形代表一个不同的概念或主题。“金钱”卦是53号六角形，被叫作“金”，意思是“逐渐进展”。
金钱卦代表着通过勤奋工作和精心计划逐渐积累财富和资源的理念。它表明，财务成功需要耐心和毅力，而且注重和重视长期目标而不是短期收益特别重要。金钱卦还建议注意和提防本人的声誉并与他人保持良好关系，由于这几个都或许是招引财务机会的关键原因。
综上所述，金钱卦表明财务成功是持久努力和良好决策的最终，而不是运气或巧合。
易经里面:元亨利贞，丰富满盈有什么含义?
【乾】本经 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。
【译】乾充当日，预示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。
注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。又：向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。
⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古时候汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器，臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
简评：从乾本经中可看出《周易》作者first of all就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓皆能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那么这样就是搞好农耕活动。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。
《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。
《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。
程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必定会有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」
综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、
四，随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必定会有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。
革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。
天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。
五，监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。
六，至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。
结论
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。
五，参考书目及期刋论文
二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994
年
伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期
作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw
*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古
虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载
之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传因此作也」。
2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为
《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩
婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数
派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学
义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易
学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取
义，是理学派的易学体系。
3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。
4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，
遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，
大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。
有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，
晋，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁
足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」
此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将
「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。
6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明
终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，
此释「利贞」。
7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以
刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，
则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生
于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证
道，离绝言诠。
9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉
释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元
亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统
率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。
《易经》第2十四卦 复 地雷复 坤上震下 有什么含义
地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，因此讲坤上震下。
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
剥，就是剥落之义，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦
循环往复 循环再生
二十四、复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第2十四
雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；
修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。
摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；
敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。
【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。
初九居下履正，不远而复，无灾无悔；
六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；
六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终究是无咎害；
六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；
上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。
由卦形来看，就能够了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就顺其自然的上升；因此讲，出入没有妨碍，志同道合的friend来，也没有凶灾。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，一步步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，因此讲：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。也就是，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的金科玉律，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，故有利于积极行动。
复卦是特别有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表阴历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最为繁盛的时候开始的。为啥是“七日来复”？由于阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有如此的一种讲法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
《复》卦谈的是回复，事实上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “用其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，别说出此刻远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属稀奇少有的。
复卦原文复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话文解释
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
《断易天机》解
复卦坤上震下，为坤宫初世卦。复代表阴阳去而复返，使万物生生不息，表示已逝去的也许会再回来。
北宋易学家邵雍解
周而复始，生机复萌；成功在望，性急即败。
得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不适宜过于急进。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运初来，静待发动。
财运：暂停售物，必可获利。
住宅：待春再迁；婚嫁初春可成。
身体：有痰上火，冬令宜防。
传统解卦
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
运势与运气：旺运开运亨通的预兆，万事不适宜急进，按部就班可成。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，英明果断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因磨难而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。最为忌自伤意志。
婚恋：顺利。但切记不能性急，应冷静考虑。家庭的美好幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。务必要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，老老实实改变处境。一旦出现意外，宜英明果断，暂行退让。如能准确驾驶自己，拼搏向前，成就事业十分顺利。
张铭仁解卦
复：预示重复再来、循环往复之意。是个状况卦，吉凶未定。好事会重复，但坏事也会重复再来的。此卦显现一种循环的状态，或许是好、也或许是坏。
解释：一年复始、万象更新。
特性：为最佳辅佐人才，做事谨慎，调理分明，精企划，组织，毕生财运丰足，助人为乐，排解别人困难，人缘佳。
运势与运气：一阳来复，万事苏伸，不久就会好转。初时不适宜急进，老老实实则有事半功倍、旺运开运亨通的预兆也。
家运：昌隆茂盛，渐曙光明的预兆。
疾病：病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
胎孕：主产母有惊惧之灾。
子女：辛劳之后必得享福，儿女将来会高人一等。
周转：难求，反覆终可入手。
买卖：有是非，故勿太急，可有利。
等人：会迟到。
寻人：自己一身反覆终人不动，但七日内可回。
失物：有失而得之可能。
外出：无灾无祸，且有收获。
考试：愈考愈好。
诉讼：多人之事，但经数次扰攘才可解决。
求事：勿太急，可成。
改行：可行，但宜沉着，勿急躁。
开业：开业者可行，但宜沉着，勿急躁。
周易第二4卦初九爻详细解读
初九爻辞
初九。不远复，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
白话文解释
初九：出外不远就返回，没有大的过失，吉星高照。
《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，万事如意，经营获利。做官的会位高权重。读书人会取得佳绩。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运渐起，所有的事都顺利。
财运：赚回所损，不必懊恼。
住宅：旧业复兴；婚嫁又成。
身体：静养可复。
初九变卦
初九爻动变得周易第二卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第二4卦六二爻详细解读
六二爻辞
六二。休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
白话文解释
六二：圆满而归，吉利。
《象辞》说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，与人共利，事业通达，病者痊愈。做官的遭贬者会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：择善并且从，万事皆吉。
财运：与人共利，事业通达。
住宅：和睦兴家。
身体：再请旧医。
六二变卦
六二爻动变得周易第一9卦：地泽临。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
周易第二4卦六三爻详细解读
六三爻辞
六三。频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
白话文解释
六三：愁眉苦脸地回来，是遇见了危险，知难而退可以无灾祸。
《象辞》说：固然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，事多反复，阴阳差错，时好时坏。做官的职务不稳定，更变无定。
国学大儒傅佩荣解
时运：时好时坏，本人掌控。
财运：有盈有亏，全在本人。
住宅：迁移不定。
身体：身体屡治屡发，虽危无害。
六三变卦
六三爻动变得周易第三6卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第二4卦六四爻详细解读
六四爻辞
六四。中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
白话文解释
六四：中途独自返回。
《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，好运可期，营谋得利。做官的会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：虽想振作，力有未逮。
财运：谋划虽精，资本不足。
住宅：女多男少；宜从前媒。
身体：宜从初治之医。
六四变卦
六四爻动变得周易第五1卦：震为雷。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀畏惧心理，不敢有所怠慢，遇见突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
周易第二4卦六五爻详细解读
六五爻辞
六五。敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
白话文解释
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会有积蓄，但要慎防爸爸出意外。做官的有升职之机会。
国学大儒傅佩荣解
时运：宽厚处之，有功无悔。
财运：资本充足，来回获利。
住宅：光大祖业。
身体：精气皆老，不必过滤。
六五变卦
六五爻动变得周易第三卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第二4卦上六爻详细解读
上六爻辞
上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君凶，至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
白话文解释
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不可以再举征伐。
《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是因为君王违反君道。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，做事乖张，诸事不顺，静吉动凶。做官的会过于贪婪权力而有损。
国学大儒傅佩荣解
时运：做事乖张，谨慎免祸。
财运：诸事不顺，难以复业。
住宅：居者不利。
身体：难以保全。
上六变卦
上六爻动变得周易第二7卦：山雷颐。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
周易六十四卦第2十四卦 地雷复
在古代人们的看来，卦象常常都和人的命数是不可分离的，所以对于他们来说，若果能够有好的卦象自然也就象征着能够有好的一生。那么这样说的话在命运学中，周易 六十四卦 第2十四卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【复卦】
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话文解释：
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
邵雍河洛理数解卦：
周而复始，生机复萌；成功在望，性急即败。
小吉：得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不适宜过于急进。
解卦手册：
时运：好运初来，静待发动。
财运：暂停售物，必可获利。
住宅：待春再迁；婚嫁初春可成。
身体：有痰上火，冬令宜防。
周易六十四卦第二4卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，英明果断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因磨难而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。最为忌自伤意志。
外出：无灾无祸，且有收获。
婚恋：顺利。但切记不能性急，应冷静考虑。家庭的美好幸福，靠严于律己维持。
