颐卦第3爻牙齿正道之道(颐卦第3爻启示)
主卦的卦爻辞
下面摘录的卦爻辞中有“我”：
蒙卦卦辞：匪我求童蒙，童蒙求我。
小畜卦卦辞：密云不雨，自我西郊。
观卦第3、五爻爻辞：观我生进退。观我生。君子无咎。
颐卦第1爻爻辞：观我朵颐。
益卦第5爻爻辞：惠我德。
井卦第3爻爻辞：为我心恻。
鼎卦第2爻爻辞：我仇有疾，不我能即。
旅卦第4爻爻辞：我心不快。
中孚卦地二爻爻辞：我有好爵，吾与尔靡之。
小过卦第5爻爻辞：自我西郊。
以上这几个卦爻辞中的“我”都表明别卦代表主客双方关系，卦爻辞从主方角度剖析形势。
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『为您算的运程』：但注意和提防今年具有轻微的损财的预兆，即便只是涉及小额的雀牌赌局，也会有损财之祸。
『宜佩带的饰物』：黑檀木弥勒指环（或作为护符随身携带）
『适合乔迁居住的楼层及朝向』：4。9。朝南、南北朝向
『适宜相伴的配偶星座及属相』：天秤座、水瓶座、双鱼座、属相为兔、属相为龙等
『四柱喜喜用神』：「金水」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：兑为泽（泽卦） 刚内柔外
『催财的摆设』：北斗第七天关破军星君
『黄道吉日』（出嫁/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：12月11日
『祥瑞的纹身、十字绣图案』：一款颜色凶恶的鲤鱼图案
『本月幸运色』：金色 gold
『本月幸运数字』：「64」
『本月幸运石(水晶)』：莹石；
『本月幸运花』：风信子——竞争角逐
『事业方面有效好发展的职业』：人力资源开发专业人员、社会科学家、金融规划师
『求桃花姻缘方法』：在卧室点3根檀香，大约熏3分钟就能够了，同时要在熏的时刻许下渴望邂逅的心愿。1。如今的情况：看颐卦。体艮被用震所克，男方不同意，两人经常斗嘴；错卦泽风大过，上兑为嘴，为说，大过，指责对方的不是；
2。过程：看互卦坤。比助体卦艮，用震亦即对方奈何不了艮体，亦即支持赞成女方的多，男方一人反对无用；
3。结果：看变卦贲。用震化离火，生体艮，男方由开始的区别意转为无比的满意，转而追求女方。变互为雷水解，问题解决，仍然是男追女。
综判：两人是前世冤家，绝对要走到一起！！！从卦上看，你的情感需要经历3次方能成功。你跟如今的男友已经发生数次争执，你总是被动等对方找你。在感情中，你处于高高在上的一方。二个人在一起，假如一方付出过多，很快就会出现矛盾。爱你，不代表可以牺牲他自己。为你们祝福早日在一起，13。14年出嫁都是可以的。QQ：315232768
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这卦是有家的预兆
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将来你对象会比你大
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易经解读之颐卦
颐：贞吉；观颐，自求口实。
【解读】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才可以获得吉祥；通过观察能够展现颐养的具体实际案例，以及自己是怎样谋取口中食物的，如此才能真真正正地掌握颐养之道，获得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
【解读】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美满的品德，控制吃饭饮食以养育健康的身体。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【解读】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然致使凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【解读】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽注重和重视保养身体，但因为不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【解读】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
【解读】《象辞》说：《颐卦》的第2爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是由于前进的途中没有对应的同类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【解读】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育，没有一点好处。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【解读】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育”，是由于它与颐养的正道大相径庭，从本质上违背了养育他人和保养本人的原则和方法。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【解读】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以求得吉祥；由于这就好像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到自己的目的，然而也没有什灾祸。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
【解读】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是由于六四位居在上，与初九照应，并且还能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这总之，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【解读】六五，违背颐养的正道，不过却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极其艰险困难的事情，就好像不至于涉过大河一样。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
【解读】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是由于能够顺从有阳刚之美的贤者。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
【解读】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥，这样也才能排除艰险，就好像顺利涉过大河一样。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
【解读】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
颐卦的爻辞
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
1 。 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必定会有凶灾。
◎尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。
◎观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。
2 。 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶。
3 。李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。
4 。 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。马其昶曰：孟子曰，养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体，妄动失位，不自养而求养于人，故凶。
5 。象传曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。
6 。 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也；观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争角逐求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，因为不知足止故也。
六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
1 。 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有3。4。五阴阻之，将有凶险。
◎颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。
2 。 来之德曰：颠，顶也。玩四，颠颐之吉，上施光也，则颠指上明矣。
3 。马其昶曰：上九为卦主，唯2。四与上无比应的意思，故于2。四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，2。五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，故2。五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。
4 。象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。
5 。尚秉和曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 。 六三阴居阳位，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。
◎拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言这样的结果也。
2 。李士鉁曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。
3 。王夫之曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年之后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以理言。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。
4 。象传曰：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用者，乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道。
5 。 郑汝谐曰：十年勿用，无攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄动之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
1 。 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专心致力不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。
◎眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。
2 。李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？
3 。 惠士奇曰：四虎视，视上也；初观颐，亦观上也。朵颐动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲，饮食也，足其所欲，则能用之矣。
4 。 马振彪曰：论语言，富与贵，人之所欲也；礼运言，饮食、男女之大欲存焉。所欲得养，惟在上者能施之，故吉而无咎。
5 。象传曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。
6 。马其昶曰：君民本同一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被，则民安其生。贾子曰，天下嗷嗷，新主之资也，抚我者后，虐我者仇。故古代人们多以虎喻民也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
1 。 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，用其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切记不能涉险犯难，以图大有作为。
2 。刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。
3 。 杨万里曰：上九位臣而德师，六五贞固顺从，而天下自得其善矣。此正圣人养贤以及万民之事。
4 。象传曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。
5 。 程颐曰：上有阳刚之贤，必笃于委信，则能抚益其身，泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
6 。 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五柔承刚，故居贞吉。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
1 。 上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下的预兆，如此位高任重，当心怀危惧，谨慎从事，而后可获吉祥。亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也，即天下万民赖之而获养。
2 。王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。
3 。刘沅曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。
4 。象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。
5 。 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。
6 。 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。
7 。吴曰慎曰：初九、六2。六三皆自养口体，私而小者也；六4。六5。上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。
第2十一卦 噬嗑卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之05三、
噬嗑卦是第2十一卦，严明刑法。在观卦观察民情、教化百姓之后，讲如何用法度治理百姓，这两卦是一文一武、恩威并施，两种手段一起用。
噬嗑卦的卦辞：
噬嗑，亨，利用狱。
噬嗑卦是亨通的，适合对罪犯施用刑狱。“狱”字左边是反犬旁，中间一个“言”，右边又一个“犬”，《说文解字》说“狱”是两边两条狗守住中间的“言”，狗之“言”就是狗的叫声，亦即两只狗守住并发出叫声，展现了一种震慑力。所以“狱”有监狱之义，另外还有一个意思是打官司，噬嗑卦就是讲怎么治理监狱、严明法度、打好官司，是一种公平公正的手段。
《彖传》的解释：
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
“颐中有物，曰噬嗑”：噬嗑卦其实也就是说是颐卦中间含了一根棍子。颐卦是上下各一根阳爻，中间四根阴爻，好比一张嘴上下皆有牙齿，中间是空的，所以颐卦是讲养生、如何进食的，成语“颐养天年”就源于这里。而噬嗑卦中间第4爻也是阳爻，亦即颐卦上下的牙齿中间还咬着一根棍子，这便是“颐中有物”，想把棍子咬住务必要用力，就是噬嗑卦。“噬嗑”都是口字旁，“噬”是用牙齿咬东西，“嗑”是把嘴合起来，噬嗑卦通过这种形象表明施行刑法要像牙齿咬东西一样有力。
“噬嗑而亨”：噬嗑卦为啥能亨通呢？我们来看它的结构：上卦为离卦，下卦为震卦，六根爻中有三根阴爻、三根阳爻，阴阳交错、刚柔相济，所以是亨通的；“刚柔分”：噬嗑卦中的阴阳爻分开了，表明执行法律的时刻务必要善恶分明；“动而明”：“动”指上面的震卦，“明”指下面的离卦，行动要光明，想公正必须公开，品行端正；“雷电合而章”：震卦为雷，离卦为闪电，执行刑法的时刻要像雷电一样迅速猛烈而准确； “柔得中而上行”：六五爻是卦中最要紧的一爻，是阴爻又居于上卦的中间，阴爻是柔弱的，与刚性的刑法刚柔得济，表明固然对危害大众的人执行法律要严明猛烈，但这是为了维护公正，为了爱护大众，是一种爱心的展现，所以执行法律的人心中要柔弱、慈悲、仁爱，不能为了惩罚而惩罚；所以“虽不当位，利用狱也”：固然六五爻是阴爻居阳位，不当位，不过对治狱是特别有益的。如果这里是阳爻居在第5位来执行这几个刑法，是阳刚之爻来做阳刚的事情，就太过了，反而不利，所以六五爻固然不当位但非常非常有利。
再看《象传》的解释：
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
噬嗑卦的形象是火雷噬嗑，电闪雷鸣，构成了威严凌厉的场景，不是有一个成语“雷厉风行”嘛。先王看见这个卦象就要严明刑法、整治法令，明确惩罚之道，要依照时令来做，应时而为。
《易经•颐卦》，坚持身心双修的颐养之道，才能升华自我!
【读经典】
先看卦画和标题：
从卦画上可以看见，颐卦是艮上震下，上卦艮为山，下卦震为雷，山下有雷，象征春雷涌动，山上生机盎然，万物生长，大自然养育万物的预兆。
颐卦的卦形很有意思，最下面的初爻，和最上面的上爻都是阳爻，其余中间的四爻都是阴爻，看上去就好像正在吃食物的口腔一般。并 且，中间的二爻至五爻可以组成两个坤卦，因此内含坤卦的载物之德！！！
这里面涵盖两方面意义，一方面“吃”是人生命延续的根基，从颐卦中领悟到饮食的重要程度；另一个方面社会如果想发展，自个的精神粮食也不能欠缺，传播知识，提高精神追求。而颐卦所讲的养生，更是以精神养生为重，物质养生为轻！！！
接着看正文和卦辞：
简单翻译下：颐卦，坚守正道吉祥。观察人的养生长寿之道，要实现自食其力、自力更生。
简单翻译下：彖辞说颐卦说坚守正道吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生长寿之道；自己谋求食物，是要慎重考虑自己如何养生。天地养育万物，圣人养贤士，是为了让万民得到养育；因时制宜的养生道理太重要了！！！
简单翻译下：象辞说上卦艮为山，下卦震为雷，山下有雷就是颐卦的卦象。君子从卦象中得到启示，谨慎本人的言语，控制本人的饮食，修身养性。
最后是具体的六爻：
简单翻译下：此处的灵龟是指宝贵的、阳刚的东西，朵颐就张口吃食物的模样。舍弃本人的宝物，观看别人大口吃食物，会引发凶险。象辞说：“观看别人大口地吃食物”，不关注本人的行为，是不值得称赞的。
简单翻译下：颠倒颐养之道，违背常理，前去征讨，这是凶险之事。象辞说六二爻说征讨凶险，由于这种行为会失去同类。
简单翻译下：违背养生常理，坚持下来会有凶险。十年断然不会有啥作为，没有啥好处。象辞说“十年断然不会有啥作为”，由于这种行为有悖于道义。
简单翻译下：颠倒颐养之道，某些时候也是吉利的。虎视眈眈，使他人看见本人的欲望，可以安享天年，没有灾祸。象辞“颠倒颐养之道的吉利”，是由于施予广大，做人品行端正。
简单翻译下：违背常理，居守正道，这是祥瑞的。不可去跋涉大江大河。象辞说：“居守正道”的吉祥，是由于能够顺从君主的意志。
简单翻译下：遵循生活的正道，经历艰难后吉利。能够起到好作用的跋涉大江大河。象辞说：“遵循生活的正道，经历艰难后吉利”，将会得到大的福分。
【写心得】
提到颐，比较容易想到颐养天年、大快朵颐两个成语。而颐卦就是讲述养育、饮食的内容。人、天、地自然浑然一体，互相和谐生发，这里颐养有两层意思，一个是自养，另一个是养人，天地养育万物，圣君养育百姓，盛世养育贤才！！！
颐养之道first of all须节制饮食，明 白以食养身；其次以养心为主，学会修心养性，以德润性，涵养智慧；还须留意坚守正道，志行高洁，不断升华自我。具体要求初爻临渊羡鱼；二爻遵循正道；三爻安守中正；四爻以阳养阴；五爻求养纯正；上爻养后得福！！！
颐养的重点是口，口不仅是食物必经之处，还是言语性情表达的主要器官，老话说：“病从口入，祸从口出”。凡暴饮暴食、胡言乱语，都会贻害身心，只有慎言慎食，三思而后言；廉洁寡欲、不贪图饮食，才可得养生之正道！！！
【做冥想】
前面的大畜卦聚攒了大量的能量，到了颐卦就要讲究颐养之功。颐卦口形的卦形，展示了生命的根基，皆在口里的一口气、一口饭。颐卦的下卦为震，如同欲念之动，追逐名利，忘记了名符其实的颐养需要身心合一，而不是“人为财死，鸟为食亡”将生命浪费在对占有资粮的追逐妄想中！！！
而语言是我们内在心智的展现，用以表达情感感情和智慧思想，但须留意语言是把双刃剑，不仅言多必失，还会出口伤人，古代人们云“开口神气散，舌动是非生”。尤其是现代社会中，紧张和压抑致使许多人急着表达而缺少觉知，许多的交流都是废话，情绪还尤受到言语的作用与影响，需要认真学习“君子以慎言语”的道理！！！
不管是养身还是养心，都要坚持正道，一方面内在情绪波动，思绪烦扰，则心力消耗不得其养；另一边外在执着于嗜欲，贪求不止，则身体亦为之所累。因此要养正，先要有静气，静以自觉内省，了解真真正正有益我们身心的事物，绝不盲目追随潮流或听从欲望！！！
老子说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”这就要求注重和重视人的道德修养，不贪图物质享受，抛弃享乐主义思想；追求颐养身心为主，物质为次；做到淡泊宁静，静以修身，俭以养德，不断升华自我！！！
