国弘周易大讲堂风水易经五行(弘易老师讲易经)
中国周易风水研究院的介绍
中国周易风水研究院，是依法正式注册成立的易学文化研究机构，由国内和国外多位热衷于我国传统文化发展的各界名流发起并注资全力支持，本着弘扬祖国传统文化、传承中华智慧文明、科学研究易学的思想，经过三年的精心筹备而立，是当今国际上最完善、广泛、正规、科学、严谨的易学研究机构和社会团体之一；有着极其良好的作用与影响，为推进易学发展和多范畴的易学综合运用上取得了成绩，破除封建、倡导唯物研究，为易学风水科学、良性的发扬光大做出了积极的贡献。
咱们国家的易经大师有哪些?易学书籍有哪些?
其实也就是说学易绝大都时间是靠自学，靠看各式易学书籍来学习的。 书籍方面就太多了，易学只是基础，具体你想学什么还need看，打比方说就有梅花六爻，四柱八字，奇门遁甲，风水堪舆，大六壬，紫薇，不晓得你是想学哪种，我这个排序是由易到难的，希望能帮到你，书籍你能在淘宝上搜搜，市面上这类书籍比较少的。北师大的张涛老师，他是中国易经协会的会长，唯一国家认可的，学院派代表人。
名符其实的高手在老百姓中，杨易林老师算一个吧。咱们国家的易经大师有哪些？易学书籍有哪些？有能量的易经大师不但仅有名著问世，而且还会留下许多经典预测推算；
咱们国家的易经大师有哪些？易学书籍有哪些？深圳风水大师、粤港澳大湾区风水评述师、六柱风水掌门人张睿，著有阴阳系统论、人体生物节律学、科学风水解密等；
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咱们国家的易经大师有哪些？易学书籍有哪些？一定不要被山寨版头衔所迷惑。
华夏儒商国学院的学院大事记
2002年12月 华夏儒商国学院创立，确立了弘扬国学智慧，成就华夏代儒商的宗旨
2002年12月起 华夏儒商国学院及其隶属机构与北京大学哲学系合作举办管理哲学研修班及企业家修身工程等项目。
2003年4月起 华夏儒商国学院及其隶属机构与北京大学心理学系合作举办管理 心理学研修班
2003年8月起 夏儒商国学院及其隶属机构与北京大学历史学系合作举办管理思想研修班、历史文化研修班、考古与文物鉴赏研修班、中国国学大讲堂等项目
2003年10月起 华夏儒商国学院及其隶属机构与北京大学马列学院合作举办总裁领路人学、中国国学百家讲坛等项目
2004年2月起 华夏儒商国学院与北京大学多个机构合作共举办了六届华夏儒商国学论坛，先后有北京大学许智宏校长、著名国学大家傅佩荣、张其成等多位领路人及名家出席论坛，有超过2000名企业家接受了国学智慧的熏陶
2004年2月起 华夏儒商国学院不断进行了组织机构及人才优化，先后组建了学院各部门及各部门领路人干不的编制及建设，为学院的发展提供了有益的组织保证
2005年3月起 华夏儒商国学院单独开办了游学中国研修班、国学研修班、国学二年级研修班、游学项目、游学印度项目、周易研修班、管理哲学博士学位项目、史学研修班、文物鉴赏研修班、养生研修班等项目 2005年3月 华夏儒商国学院学术委员会成立，近百位国学专业人士教授成为学院主讲教师
2005年3月起 华夏儒商学院创办华夏儒商国学杂志
2005年5月 华夏儒商国学院创办了山东曲阜教学基地、湖南岳麓书院教学基地、大学教学基地 2005年10月 华夏儒商国学院发起为印尼海啸捐赠上万元
2005年12月 华夏儒商国学院制定了2006年为市场建设年，加强市场建设
2006年3月 华夏儒商国学院在北京大学深圳硕士院开办国学项目，国学进入深圳市场
2006年5月 华夏儒商国学院创办华夏儒商国学短信 华夏儒商国学院发起学员捐赠上百万元在云南、山西等修建希望小学
2006年12月 华夏儒商国学院员工超过百人，营业收入超过千万
2006年12月 华夏儒商国学院制定了2007年为教学质量年，着力加强教学建设
2007年3月 华夏儒商国学院各班级学员先后创办国学读书会、国学短信、国学网站、国学博客、国学俱乐部、《心灯》班报、《问学》学报
2007年12月 华夏儒商国学院确立2008年为管理年，制定了年度百万奖励计划及出色人才培养计划 2007年12月 华夏儒商国学院员工规模近150人，营业收入超过2000万
2008年4月 华夏儒商国学院在广州中山大学开办国学项目，国学进入广州市场
2008年3月 华夏儒商同学会组建
2008年4月 华夏儒商国学院与浙江大学合作举办国学大讲堂项目，国学项目进入浙江市场
2008年5月 华夏儒商国学院网站开通
2008年5月 华夏儒商国学院全面启动品牌推广计划
2008年5月 华夏儒商国学院发起员工和学员为四川汶川地震捐赠
2008年7月 华夏儒商国学院提出优才计划
2008年9月 华夏儒商国学报创刊
2008年12月 华夏儒商国学院举办了盛大的新年联欢会
2008年12月 华夏儒商学习卡面向爱好国学的有识之士发行，形成了全新的国学学习模式。
2009年1月 华夏儒商国学院召开2008年度汇总表彰大会，奖励总额超过百万
2009年2月 华夏儒商校友会理事会成立，推举了常务理事，在此基础上选举产生了第1届校友会领路人班子 2009年2月 华夏儒商国学院面向学员子女开设的少儿国学公益大讲堂冬令营及夏令营。
2009年3月 第6届华夏儒商国学论坛成功举办，近600学员参与盛会
2009年4月 华夏儒商国学院承办美国普莱斯顿大学管理哲学博士班
2009年5月 华夏儒商国学院与北京大学合作开办的百家讲坛国学大师班在北京大学开班，邀约了两岸著 名国学大师授课，将国学教导提升到了一个全新的高度
2009年8月 首届深圳华夏儒商国学论坛在深圳隆重举行，500多名学员与会，并取得圆满成功
2009年8月 华夏儒商国学举办夏令营公益大讲堂、少儿国学夏令营及天使国学夏令营。
2009年9月 广州史学班开班，史学课程实现全国推广。
2009年10月 华夏儒商国学院在成都开办国学项目，北京大学成都班开课
2009年11月 华夏儒商国学堂开课，成为面向中高层管理者传播国学的重要平台
2009年10月 广州史学班开班，史学课堂实现全国推广
2009年11月 华夏儒商国学堂开班，成为面向中高层管理者传播国学的重要平台
2009年12月 游学班赴佛光山拜访星云大师并聆听陈鼓应教授授课
2010年1月 学院荣获“2009中国最具成长魅力企业30强”称号
2010年2月 华夏儒商国学院2009年度汇总表彰大会隆重举行
易经风水奇迹疗愈长沙非遗馆公益讲座
是还是不是又莫名其妙的跟家中的爱人吵架了，小孩又不听话，老人又患病了。是还是不是近日的生意又不是很顺利了，常常要成交的项目又解约了。是还是不是近日做啥都不是很顺利，一直很付出，不过怎么都不能得到回报呢？可是，仅有一种可能，即为你家的房屋风水漏财运；你之名字与你的生肖、五行相冲突。作用与影响你的财运及健康。
那为啥会这样呢！！！古有云：一命二运三风水。人生万事，离不开“天时、地利、人和”三个条件，“地利”便是“风水”了，其重要程度可想而知。况且人生起落无常，祸福穷通非为世俗中人所易掌握，人逢高处每想更高，人逢低处便思“趋吉避凶”。而人乃是宇宙一部分，身具化学与磁场的运作，深受四周环境的作用与影响，正因四周环境也具磁场作用也。阳宅风水，便是平衡这力量的无上妙法。三国时期，诸葛亮便是利用“天时、地利、人和”三个条件将其分得天下。可谓“地利”的重要程度。
风水其实是人类为了实现最美满居住方式的一门学科或者学问。大到生态大环境、小到邻里居所小环境，风水都从安全和心理方面进行了全面的考虑。有着一定的实用性、科学性。
很荣幸长沙非遗馆特邀约国际著名能量风水大师、国际周易协会副会长、国际著名姓名旺运开运学创始人、易经风水奇迹疗愈创始人——《福缘》大师为长沙朋友科普风水与财富，传承中国五千年传统文化易经及纯天然养生长寿之道。
福缘：
祖籍湖南，原名杨勇，法号福缘。出生于文化基蕴深邃的美丽古城永州；是资深的实力派易学与风水堪舆及命名专业人士；传播风水精髓、净化易学环境，弘扬民族文化；是当代“法器旺运开运文化”的先行者，被誉为“华南旺运开运学专业人士”；因积极参与慈善活动，被社会誉为“旺运开运”！！！
福缘潜心研习中国当下风水学二十八年，最近几年以来，国内和国外的多家媒体争相约请福缘，就 “中国建筑及工商风水的应用”等各式话题进行专题采访报导。福缘著有《无处不风水》《周易风水学宝典》《旺运开运时空风水学》《乾坤太极直接断》《12生肖旺运开运食谱》《发富发贵风水奥妙秘诀》《密宗与修炼》《玄学万年历》《全息旺运开运姓名学》《60甲子生肖大解密》等二十几本风水专业书籍。
《易经风水奇迹疗愈》：源于道家出世修行高档秘法，非高德者不传，主要运用阴阳五行八卦，天地山河与环境的力量及宇宙的能量来对自己浑身心的全方位的洗涤调理及正能量的吸收，以迅速达到祛病健身，延年益寿，趋吉避灾，增旺运势与运气等功效。
因为历代传承要求极高且是出世修行，至鲜为人知福缘出身于风水世家，自幼爱好玄学术及道家修行，受杨公风水熏陶，凭天赋慧根及对术数缘分，年少便已对风水命理、修行养生等术有独一无二之个人见解。
福缘早年曾随师在终南山修行，便得师承真传，得道法真谛，经二十余载潜心苦修，与河流山川为伴，与日月星辰同修，已悟道法之精髓，及对宇宙时空能量与个人精神元气之间的奥妙秘诀，常常能境随心转，天机尽释，点化天成。
1。风水是什么
1、分析天地环境的能量
2、点破风水的精髓所在
2。风水的力量
1、点破风水对人事物的作用与影响程度
2、分析风水对具体事物的作用与影响
3、怎样利用风水的力量改变及修复身体
4、怎样利用天地环境风水的力量改命
3。怎样感应环境的能量
1、怎样通过修行瞬间学会感应环境的煞气
2、怎样通过修行瞬间学会感应环境的灵气
3、怎样避开在感应环境煞气时的作用与影响
4。补肾大法
1、怎样通过修行达到修复肾精的效果与功能
2、怎样通过补肾大法达到肾气充足强肾补肾固肾的效果与功能
3。怎样快速提高性能力
5。天人延年高档桩
1、"阳气若足百病消"， "阳气若足千年寿"，通过天人延年桩迅速补充阳气，
2、通过天人延年桩迅速吸收天地灵气，达到天地人的合谐统一与阴阳平衡，达到祛病健身与延年的效果与功能，可达立竿见影的效果与功能
3、通过天人延年桩自动调谐净化掉体内病气
4、通过天人延年桩自动吸收宇宙正能量，达到改运换运的效果与功能
6。太级通经法
1、打通经脉，以达强身健体的效果与功能
2、通过太极通经健身袪病法打通病灶处经络
七、怎样吸收外界能量调理身体
1、怎样迅速吸收环境能量达到袪病健身的效果与功能
2、怎样迅速对接吸收宇宙能量达到健身延年的效果与功能
八、怎样运用风水中阴阳五行的力量进行迅速身心调理及运势与运气改变
1、怎样辨别阴阳五行
2、阴阳五行的环境类化
3、怎样运用环境五行的力量进行身心调理
4、怎样运用环境五行的力量改变运势与运气
福缘大师除了给我们普及易经风水知识以外，还给我们讲解传承了两千多年的道家辟谷。
辟谷术原是道教不传给外人的身心修炼功法，是一种特殊的排毒方法，对浑身骨骼、肌肉、皮肤、内脏、血液、津液和各式分泌管道、分泌物都来一次大过滤大清洗， 保持了浑身的纯洁度从而促进人体调节系统的平稳安定 ， 从本质上消灭发病的源泉！！！
1、 祛病排积粪
辟谷能把体内的积粪、废渣清除出去，排除身体多余的脂肪，又把血管里的多余血脂及胆固醇燃烧掉。
2、 健肠胃清留毒
人体通过辟谷能燃烧各式由饮食进入身体而造成和遗留的毒素，它可降低血脂和谷丙转氨霉，增强人体本身的免疫功能和应变能力。
3、 通血管美容颜
辟谷能把心脏、脑部、浑身血管内的血脂及胆固醇燃烧掉，消除掉了血管的阻塞现象，使心血系统功能增强健壮心脏；还能把血液和氧气输送到人体最边远微循网达到天然的美容奇效。
4、 神奇减肥双向调节
辟谷是减肥的法宝。肥胖者减肥，有立竿见影之效；瘦者辟谷减去的那么是体内的留毒，从而改善脾胃功能，运化吸收能力增强，所以辟谷具有理想的健美效果和双向调节的效果。
5、年轻化抗癌毒
通过辟谷这种特殊修为的洗礼，会让人的年龄、性格及行为年轻化，具体表现为生命力旺盛。辟谷后人体的血循环大为改善，鲜血和氧气可输送至各组织，以抗癌有奇效！！！
6、延长生命
世界著名医学家曹利高津等人经多年的研究，发觉人体内存有正熵和负熵。 正熵shāng是无秩序指数，负熵是有条理指数。对人的身体来说，负熵越大代表人体有条理运作越高，机体越健康；反之正熵越大，代表有条理越低，机体越紊乱。
你想快速清理身体的宿便与毒素吗？
你想快速降三高、净化清理血管、血液美容养颜吗？
你想快速年轻5―8岁吗？
你想让浑身心各系统得以调整吗？
你想深度的浑身心疗愈和全面的康复锐变吗！！！
假如你想，那么抓紧参与我们的的公益活动吧！！！
弘扬民族文化传统，传承华夏精髓！！！将俺们的民族文化发扬光大！！！
易经主要讲的是什么?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 1。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有许多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。 究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法： 1 、第1种看法认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。 这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。 2 、另外一种看法认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于： 1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。 3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。 但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的来历及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。 注意和提防： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所包含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。 2。《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。 2。《易经》的源头： 而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。 3。《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。 2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 4。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两多数： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。 ⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 5。《易经》的宇宙思维模式： “天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。 6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除上边两个方面的现象外，《易经》对自然和社会zhong gong有的现象也以“阴阳”来解释，并付与其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的本质精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的本质精神的最透彻的说明。 1。“易”以“生生”为根本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那么是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它其实没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地一直就是这个样子，以“生生”为根本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又能够用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特点来预示。 由八卦又分出六十四卦，但并 不是说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就结束了，事实上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物进展到最后必然有一个终结，不过此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证金科玉律：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的讲法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的“天行”，即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古代人们认为天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，亦即“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的本质演变规律。 3。所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。 九、《易经》的两个指点人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种相当高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时的意思：察觉时机的来临，注重和重视来到周边的机会。 知时之行：知道时机来临时，怎样抓住机会。 用时之机：把握、利用以到周边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看见时机的变化，并随着它的变化对本人的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与世间万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些守旧的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。 易经之传播与学派 据中国君友会文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、和西方各国都有很多人研究《易经》。 依据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 [编辑本段]八卦符号 （1）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （2）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （3）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 （4）八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． ……
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快穿之黑月光崛起
傅五瑶所著小说
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中文名
快穿之黑月光崛起
作者
傅五瑶
类型
现代言情
连载平台
百度小说
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参考资料
⓵ 快穿之黑月光崛起 · 百度小说 [引用日期2021-12-21]
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