易经的四大要素易经推算太阳(易经的几个基本原则)
易经讲的着重是什么内容?
《易经》讲的是占卜内容，讲述天干地支等学术知识。
《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。
传统历史的讲法——
“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时期）。
周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记录载入在《连山》一书，《连山》以“艮”为第1卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记录载入在《归藏》一书，以“坤”为第1卦。
根据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时刻确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第1卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。
周文王之子、周武王的弟弟周公旦则被看作是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单作用与影响周朝的历史，也作用与影响到“诗经”的文学风格。
更多阅读：
周易——
《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大概在西周时期。因为随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时期业已不便读明白，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。
参考资料：知识混装大无极-易经
《易经》中只有古经部分的内容是周代的，传的部分那么是春秋时代学者试图解释《周易》古经的作品，两者不能混淆。
古经部分内容的主体是卦画，是符号。其中文字的部分那么是这几个符号的属性。打比方说，卦名是该卦画之名字，卦辞那么是该卦画总体加象征，爻辞那么是该卦画中每一爻的意义和象征。
因 此，《周易》古经部分的内容即是六十四符卦画，《周易》讲什么也就归结为六十四分别预示什么意义的问题。
《易经》或之《周易》是中国乃至整个世界数千万年所衍演造化的人类所一步步形成的思维意识而对其整个自然现象整个无极宇宙的哲理性的认识认知的之其最伟大的思想理论之其集大成式的哲学著作。耿阁（鸣天士君）著
曾仕强讲易经，有些到现在也没听清楚明白
曾仕强讲的内容很丰富，有时想起来他的讲的真好啊，一听就懂。但有些话如何也听不懂，和南怀瑾讲的有相似，讲座自信满满，可惜俺就是听不太清楚明白，感觉有些武断，但又没有能力判断对错，故有时翻出来看看。
第1类理解非常清晰
太极就是万事万物的总源头。
“其大无外，其小无内”，这东西就叫“太极”。(“太”字 “点”代表“小”)。
阴阳，就是构成宇宙万物最根本的元素。
阴就是阳，阳就使阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
易有三义，即简易，变易，不易。变只是现象而已，变的背后肯定有不变的东西。对 命运最大的考验就是此刻(由于过去不会变，未来不可测)。
0和1构成了浩瀚无穷的网络络，一阴一阳产生了宇宙万象。
伏羲八卦告知人类宇宙的状况，使人类知道如何去适应和改善。‘
真真假假，虚虚实实，也是阴阳。
易经给我们的不是知识，而是思路。
易经是经由宇宙万象，讲出人生的道理。
易经一直就是从自然里面萃取出来的一些道理。
易经有四大功能：象，数，理，占。
只要我们不忘记易经的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。
我们的学问是全盘了解，紧接着才展开的，不想他们(西方人)是一点一滴摸索着去整合，至今还整不齐。
曲是直的必要过程。
道理是直的，路永久是弯的。
孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。
仁是最核心的东西，世间万物皆有仁。(“仁”字，单人旁为阳，右边两横为阴)。在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。吉，就是顺乎自然;凶，就是不顺乎自然。
易经里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。由于好的里面有坏的因素，随时会发生的;坏的里面，它亦有许多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。
第2类 非常清晰，但不晓得怎么汇总出来来的
易经它是讲合的，所有的分都是为了合。
阳代表人生理想，阴就是老老实实去实现理想。
易经告知我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。
每一个人都应该给自己的所作所为负起全部的责任。
动机比结果重要，过程也比结果重要。
上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。
赚money不是凭能力，赚money其实也就是说是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚money之前，最好先学一学怎么样去花钱。
我们每一个人，要各尽所能，而又各取所取。
休息是为了走更长的路。
没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。经得起时间的考验的就叫智慧。
第3类 不明白，也不明白怎么汇总出来的。
人生最难的，就是知道本人的分在哪里，易经就是告知我们，你的分在哪里。
所以人分三种：一种人认为吉凶是命在定，这是最糟糕的;一种人认为吉凶是自己在定，这还可以;一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应该不应该，假如应该，即使是死也很愉快。
为啥我们的祖先，就一 生读那几本书，啥都通了。我们此刻读太多太多书，最后还是读不通，就是由于我们此刻是读西方的东西，而没有去读我们中国人本人的东西。
无论信什么，信到差不多就好，过分相信就是。占卜的意图不是告知你最终，而是给你多一种参考。
要用自然的金科玉律来规范现代的科学，让它协助我们人类过幸福的活法。
一切合自然的，就是正确的，不合自然的，迟早一定是错误的。(所有的都以自然作为评判的标准。)
做什么事都要适可而止，不要过分奢求。
时已到，要英明果断;时不到，守时待命才是合理的因应。(不要认为拖就是不好的。名符其实的推拖，是推来推去，推给最合拍的人。)
三画卦的意义，就是为人类在天地之间做了明确的定位。(周武王说人为万物之灵。)
变化后面那个不变的常则，就是自然规律。太极就是有所变，有所不变。变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。站在不变的立场来变，才不会乱变。(外圆内方的人才是可贵的。能认输却不能丢弃立场，才叫圆通。)
从拔河的过程，我们清楚明白了做事有三点最要紧一是方向二是定位三是行动。
到底如何变?提出三个规则：一是权不离经，二是权不损人，三是权不多用。
上面看你顺眼，你就表现得好;上面看你不顺眼，你再好也是不行的。
当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到许多人的欣赏，你要分外小心提防，不能表现过度。
宇宙所有的都是动态的，随时在改变;人的命数也是动态的，随时在改变。
人生经过更加的多的磨炼，你才会成熟。
西方人的信仰只要为止，我们的信仰比更高，叫做道。
有例行就有例外。
人应该有所恐惧，不能为了本人的需求，放纵自己，任性妄为。
任何事情，你用得合理，它皆有价值。
算命是说你算算看，我听听看，假如对俺有益的，俺就尽最大力量去达到完成;假如对俺无利的，那我尽最大力量去避开。这才是《易经》告知我们的趋吉避凶的道理。
易经给我们的启示：不要只看眼前，要晓得未来的变化。
我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领路人。我们中国人不能去跟上级领路人抢功劳。
一个人假如做到无人把他当做对手，这个人根本就没有价值。
啥是本事?即为你有能力，还要加上你表现得使人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。
西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不注重和重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
人没有名，人没有挣到钱，自我报废的机会还算小;人有名，人有钱，人有势，这个人就快要自我爆破了。
一个人到了一个(新)地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领路人的性 格，紧接着再熟悉一下环境，跟外人打打交道，等到大伙都支持你，你才放心地表现。假如你没有把握人们会支持你，最好别表现，要不然稳定出丑。
《易经》的四大功能
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。以下是我帮大家整理的《易经》的四大功能，欢迎阅读，愿家人们能够喜欢。
在远古时代，人们为了方便口耳相传，《周易》的卦辞和爻辞都十分简洁，人们乐于揣摩玩味。依据《周易》的看法来看，宇宙万事万物既有它的象，又有它的理；用辩证的看法看，既然有它的理，也必然有它的象。并 且，每个象也肯定有它的数。
《周易·系辞上》曰：“《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”打比方说一张纸，是用以写字的，能够写字是它的道理；而纸的形状、大小是它的象；它能够写多少字、用多长时间，这便是它的数。万事万物，皆有它的复杂性和变动性。古代人们在行事的时刻，如求官、求学、求子等，决定自己下一步的行动时就要占算。这便是中国古代《易经》的四大功能象、数、理、占。
第1个功能是“象”。有物必定会有象，中国人都钟意看象，也习惯看人相。观天象，观日观月，可以知时辰；迷路了，观天象，可以知南北。何为象呢？就是以一个形象的比喻，来说明一个深刻的道理。古代人们认为象的实质在于“在天成象，在地成形”，如八卦，乾的预兆为天、为太阳、为男人等；坤的预兆为地、为月亮、为女人等。古时候先贤观天的预兆，测算星移斗转的周期，以纪理定历法阴阳变化之节律；观地的预兆，标志分野坐标系统。
《周易·系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，八卦象征八种事物，如乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，艮为山。将八卦重叠成六十四卦，《易经》的每一卦，既象征事物的外貌，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特别规定的时空条件下的运动、变化，从而显示事物变化的结果。
第2个功能是“数”。有象必定会有数，《易经》的数是活的，古代人们称为“象以定数”，事物的发展是无穷无尽的，因此卦象的变化也是无穷无尽的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽虫，君臣父子之伦，毛发爪甲之细，无一不备于卦，知此则可与言八卦的预兆也。《易经》有几套数字系统。一是天地之数，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五。二是大衍之数，大衍之数五十，其用四十有九。三是爻位之数，每卦六个爻，阳爻用九预示，阴爻用六预示。
《易经》之数从何而来？圣人作先天八卦与后天八卦，则易数来自河图、洛书。《易传》将卦爻象所包含的深刻思想阐释发挥，使象数思维为特征的《易经》，具有高度的哲理性。
第3个功能是“理”。有数必定会有理，《易经》的理，是指推理。《系辞传》曰：“易简而天下之理得，天下之理得，而成乎其中也。”三国的王弼提出了研究易学应从易理上去剖析，不孤立地去谈象数。卦爻之辞之言是为了明“象”，明了“象”，比喻的实质就无须局限于卦爻之辞。“象”是用一个形象的比喻，来说明一个深刻的理“意”的。
象数乃理气之实际，无象数理气皆空；我们要主张“穷理、尽性，以至于命”。“命”就是客观必然性，它是天道和人道之中存在的规律，我们只有掌握了它，才能表示未来，趋吉避凶。《易经》的'理，具有哲理性、科学性。荀子说：“善易者不占。”每一个人或做每一件事，都要依照事物的发展规律去推理，那么不需要占算，就能够预知结果。
第4个功能是“占”。面对工作和生活中遇见的困难和疑惑，很多人都想通过《易经》的占卜来达到趋吉避凶的意图，《易经》并不主张命定论，占卜只能给你提供借鉴和参考，而对待事物着重是依照其发展规律，去应对、调整思想和方法，因势利导，才能把事情办好。“占”应当说是依据象所表达的概念，通过求神弄鬼的占算，是根本没有科学性的。
我们要从历史的角度看待“占”，一方面我们要反对把易学沦为卜筮，反对那些打着易学招牌美其名曰的“预测推算学”，把易学推向歪门邪道。另一边，我们也不完全排斥对“筮”这一派人著作的研究，由于在这几个著作中还有大量的易学知识，可以从中取其精华，去其糟粕，更佳地为易学的研究所运用。
周易占卜的四大功能
易经有四大功能，就是“象、数、理、占”，我想每个认真学习过易经的人都不会反对吧。其中“占卜”的功能更是被发挥到极致。就连孔子也说“居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占”。
今天，就以“易经的四大功能”，为初开始学易经的人做一些简明扼要的介绍。未到之处请指正，希望更加的多的人，由此容易的掌握门径。
象：为啥中国人很喜欢看象，由于象是自然规律显现出来的现象，天有天象，地有地象，人有人象，万物皆有各自的象。细致上讲，天象使用于天文，地象使用于风水，人使用于面相。
数：数者，术也。《易经》的数是活的，不像数学，数学的数是死的。易经的数称为“生成数”，它涵盖了天地五行，和大洐之数。这几个数与我们的活法密切相关，也是预测推算的重要根据。
理：理是易经最要紧的一个部分，也是最科学的。理讲的是推理、义理，从自然现象的变化中，体验出做人的道理。理是固定的，顺着道理去走，也理所诚然，势所必然。
占卜：是易经的现实操作。《易经》里面有许多吉、凶，那么这样就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。所谓占卜，就是先总结出数，再由数取得卦象，有了卦象，最后就是推理预测推算。
易经(善易不卜)
《易经》有象、数、理、占四大功能，这是谁都不会否认的。第1个就是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的。气象天象都是象，天有天象，地理也是地的象。看天文、看地理都是看象。天有天文，地有地理，人有人相，这个是假不了的。由于你的相是从您的心在转的，叫做相随心转。心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的。不必以给自己的舌头伸出很自在，不一定。你可以拿镜子对着自己，伸出舌头看看，能够伸得很直就不错了。许多人一伸出来，不是歪左边就是歪右边，连舌头直直的伸出来都做未到，他相已经变了。那如何办，凭借自己去调，这没有可能看医生。因此叫正心，正心特别重要，心一正，五官就统统归正了。看相不是，是不会看的人乱讲，或者会看一点占的人，用它来骗财骗色，那才叫。
《易经》是数，不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。假如说一切有定数，大都人听了会很反感，会讲这是宿命论，其实也就是说错了，定数是指最终的结果。打比方说，考试最后只得60分，那这个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。所以定数是最终，而不是过程。过程怎么会定呢？任何过程都是变化的。过了一个学期的学习，加加减减，总成绩及格了，这是最终的定数，不及格也是最终的定数。因此讲，定数是讲最后，不是讲过程。
《易经》的理是推理。其实也就是说它跟科学最接近。一个人依照道理去推，他就能够未卜先知，不需要卜就知道结果是什么样。由于那个“理”是固定的，理所诚然，势所必然，这两句话我们很熟。形势来这里，结果就一定是如此的；顺着道理去走，最后就是这样子。这是比较容易的事情，并不难。
《易经》里面有许多吉、凶，那么这样就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。不过呢我们都看错了，《易经》它并非一个命定论，它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是“如”。“如”是似乎，假如这样，你会咋样；假如那样，你会咋样。《易经》的吉凶是有条件，是可以变动的。会占卜的人不能铁口直接断，凡是铁口直接断的都是不太擅长占卜的人，可是我们此刻就喜欢那种铁口直接断的人。由于占卜时搞得神神秘秘的，你就能够收钱了。你依照的道理跟他讲，那你收什么钱呢？你但是讲道理而已啊。这是普通人错误的观念。
我们把历史翻开来看，在夏商周的时代，民智未开，《易经》被用以占卜，我认为这是很自然的事情。不过，那个时候的占卜是有条件的。第1，它只能占国家的大事。用以占卜国家需不需要战争，国家今年会不会天地平安，会不会国泰民安，会有啥变故，这个可以。第2，没办法决定的时刻可以卜。当大臣们慎重考虑，还是不能下决定，这时候是可以占卜的。第3，占卜完以后不务必要听。姜子牙是帮助周文王建国的军师，那个时候武王想要伐纣，就去卜，卜了一个卦，不好。姜子牙说，你莫要信那个卦，由于整个情势对西周有益的。最后周武王出兵，果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜子牙的时代离目前已有3000年之久了，他那个时候就论，占卜是用蓍草，是用龟壳，人不依靠本人的脑筋去想，而去相信这几个龟壳和蓍草，那不是很奇怪吗？姜子牙那个时候就清楚明白这个规律。可是当秦朝把所有书都烧掉的时刻，我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为啥？由于有人告知秦始皇，说这本书不值得烧，由于它是占卜的书，让老百姓用一用也无妨，何必烧它呢？秦始皇就论，既然已经是没有用的书，那么这样就不要烧了。就是由于《易经》逃过了秦火这一劫，所以使更加的多人就认为《易经》真神，能算到自己可以躲过这一劫。这是都是很怪异的说法，不过在民间流传得很广，汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理，就是把《易经》哲学化，把《易经》视为一种哲学，俺们是可以把它称为自然哲学，由于它取法的对象就是自然，是从自然里面归纳出的道理。另一派是讲相术，就是专门来算卦或者占卜的。
你占卜的意图是什么？你想要晓得结果对不对？那你就全错了。一个人做某一件事情 ，不能问结果如何才去做。一位男士要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就能够得到三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋。可不可考虑娶她是由于将来她会帮你成功？也不可以。这几个动机都是不对的。这是第1个，一个人不会为了结果才去做某一件事情 ，不可以。由于一问最终，作事的动机就不纯正了。你应该做的事情，即使不能挣到钱，也要去做，这样才对。假如只是有利可图去做，那么这样就业已是小人了。由这一点来剖析，我们就知道此刻社会中的许多观念，其实也就是说是不合乎《易经》的道理的，亦即不合乎自然的道理。一棵树，它能长就长，从来没有想到长大以后会咋样。假如树想到长大以后会咋样，那它就宁可不长了，由于长大后一定会被砍掉。每个人只如果想到最终，就什么事情都不要做了，我们说得很清楚，人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，有一个共同目标，就是一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗？似乎没有。假如你想得很长远，想最后都是死，那么这样就啥都不要做了。这样是死那样也是死，那干脆此刻就死了算了，这是不对的。为啥我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子正好是关公。关公没有成功，不过我们却拜他。我们崇尚怎样的人？崇尚做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公是拜他的忠义，因 此，会拜的人是用本人的忠义跟关公的忠义互动。我看见你俺就要忠义，要不然我将来看你就跟你一样脸红红的。关公为啥是脸红红的，就是告知你，你拜了我，你不忠义，你就脸红。不能用的眼光去做如此的事情，那是大错特错。我们尊重每一自个的选择。不过我仅有一句话，无论你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是了。是个程度问题，而不是说哪个东西是。天底下哪有这种东西？人信得超过了应有的度就是。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表的情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正处在怎样的情境中，再去查那个卦，它会告知你，在这种情境下你须留意哪些，紧接着你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是占卜用的。用占卜来学习卦，是正常的。用占卜来为自己做人做事多一种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的意图不是告知你最终，而是给你一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是明 白占卜的人。
《易经》里面数次提到一句话，自天佑之，吉无不利。多数人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做啥事情都很吉祥，都不会不利。说实在话，老天不会保佑每个人。自然怎么会保佑每个人呢？它假如保佑了这边，就保佑不了那边。自不然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全不要紧。老天假如保佑每个人，老天就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，无论你有啥反应。不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”之义。而是指“自己”。你本人努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。我想此亦为老子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。老天绝不会由于你多拜就保佑你，那样跟贿赂有啥两样？假如连老天皆可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么？贪官污吏而已！！！因 此，老天是不会做这种事情的，老天会讲，你好好做，俺就依照自然的道理帮助你；你不好好做，我也会依照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢？天底下仅有一个道理，就叫自然规律。人顺着自然的道理去走，就能吉无不利；不依照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。因此讲，许多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑。是不对的。上天凭什么保佑你？老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各式现象的一种周而复始，一种变化，其实没有神在里面。你本人争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会旁边帮助你。这不是老天对你好，而是顺着自然规律在走。就好像你搭上这班火车，自然会到达到完成都，你搭上那班火车，自然会到西安一样，是同样的道理。《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该给自己的所作所为负起全部的责任。
以前的大家庭，生许多小孩，怎么照料得过来呢？其实也就是说养一个小孩很不容易，不过养五六个小孩反而比较容易。由于一个小孩患病，似乎天大的事情一样，紧张得要命。不过假如养了五六个小孩，似乎死一两个无关紧要，很奇怪，心情就不一样。因 此，过去的小孩有啥病痛，大人就会想，小孩病痛是正常的，休息几天就好了。此刻不是那样的了，此刻假如小孩毕生病，整个家人都紧张得要命，此亦为不对的心态。人务必要经过不同的历练，哪种病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，由于一病就起不来了。因 此，许多观念要凭借自己去调整。人无论做什么事，自己都要谨慎小心，假如不慎重，自己就要承担对应的后果。你走这条路，结果一定是这样；你走那条路，结果一定是那样。这是必然的，是自然规律，无人例外，你凭什么例外。摆放在你面前的永久有两条路，你本人去选，假如你要走这条路，就往这边走，假如你要走那条路，就往那边走。
孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》似乎得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在我们中国文化里面特别大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常古板的哲学，而不是象术，可是他排不排斥，他不排斥。以孔子的性 格，他会说不占就预示他会占，而且往往占，由于一个人你不会占，你又没有占过，你如何去否定占卜呢？你就没有资格去讲，不可以占。孔子在占卜当中他体会到这东西是有道理的，不过你不能相信它，你相信它，它或然率，偶尔对偶尔错，我们今天用数学的概念来看比较容易，叫或然率，它也许有三十的几率嘛，它也许有七十的几率嘛。你务 必要经过慎重考虑，你大约有一个答案了，你才可以去卜，卜出来之后，它会引导你的思路去想此问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，因此你多看几个卦以后，你就比较会面面周到去考虑问题，这是占卜的意图。连荀子都讲这么一句话，善易者不卜。真真正正明 白《易经》的人他会卜可是他不卜的。
一个人要往往记好了，用你的理智去指导你的情感，不要让你的情绪来左右你的理性，那么这样就很好了嘛。只要大都的行为都是用你的理性来指导你的情感，你这个人就了不起，犯错几率就很小。《易经》里面告知我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的。不是说你那样做一定好，天下没有这回事。由于你从《易经》的观念来看，里面有顺有逆，顺里面亦有顺有逆，逆里面亦有顺有逆。你用阴阳的观念，太极在这儿，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面皆有阴阳，它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了。它测热，很冷，它测冷，很热。你说连气象台都测不准？它一向就测不准。近代物理学有一个特别重要的定律，它就清楚明白告知你，测不准定律。你不如果想歪了，测不准是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精确准确，那也不对。仪器很精密人员很用心，为啥？测了以后它又变了嘛，那又什么办法。我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊。测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。测了以后会变，怪谁？我希望各位去想，既然测不准，还需不需要测，这个比较重要。
占卜是有条件的。第1个，资讯不足，数据不全，可卜。朋友问我，你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器。测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当你资讯不足数据不足的时刻，你需不需要做决策？你还是要做决策。你不做决策你路走不通嘛。你此刻要出门，你还是要决定的，像北京如此多条路，我走哪条路比较不会塞，走哪条路一定塞，由于你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错，你算准了不会塞你就走那条路，结果塞了，我问你什么道理？就是当许多人都测准那条不会塞的时刻，统统挤到那里去，就挤了嘛。所以大伙都测就更不准了，这是很清楚的道理。gupiao市场里面告知你，哪一支gupiao今天会涨，我问你有吗效，答案特别容易，你相信它它就有效，你不相信它就没有效了。你看那些人告知你今天哪几支gupiao会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是由于你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，无人相信不去买，它一定涨不起来。孔子不反对占卜，由于它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要丢弃，要去寻找化解之路，要去寻找破解之路，该做的事情，再大的困难，你都如果想办法去破解，这才是占卜正确的观念。第2，犹豫不定时可卜。假如没有资讯也没有数据，不过你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为啥会有这么明确的主见，是靠什么？靠第6感。我们往往很忽视第6感，我们很相信五官的体验感觉，我们不太相信第6感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们。我亲眼看见，看错了，经常看错了。我亲耳听到，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，不过我们最相信五官，有一种我们不注重和重视，可是它不会骗人，叫第6感。第6感是女性比男性还灵光，因此你不要看女性很少参加外面的事，偶尔她讲的话很对，她第6感灵。占卜其实也就是说这个过程，就是引发你的第6感，紧接着去选择那个卦，代表你当前的处境，因此你把第6感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。第3，每次占卜只问一件事情。你不能问老天说，我以后会咋样？老天说，以后就是死嘛。你问这种笼统的问题，如何回答？要确定，我这档子事情会咋样？他就会给你第6感引发出来，会获得一个可能，我加上可能，由于《易经》都是讲可能的。可能的最终，给你做参考。每事一卜，不能一次卜好几件事情，你不能得到答案。第4，诚心诚意。诚心诚意亦不是，一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第6感，要不然引发不出来。其实也就是说第6感皆在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有第6感的，忙到没有第6感，那你自作自受了。
孔子说，不占而已矣。他有三个规则。第1个，假如相信占卜，就违反了伦理的立场。由于人应该凭良心，不应该问结果。你此刻占卜，你就是相信结果而不负责任。本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第1个主张。第2个，人应该只问耕耘，不问收获。你一占卜，你就是问收获，能赚money俺就做不能赚money俺就不做，这大体上是不对的。由于你商业是服务客户的，你口口声声服务客户，那不赚money不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路，有些路赚money的有些路是亏本的，亏本的俺就不开，对吗？不对。你应该把赚money的去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道。第3个，做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。总体来说一句话，从此刻开始，只问应该不应该，少问结果会咋样。应该，固然万难你要排除，应该，固然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他皆可以逃，他不逃，他觉得我不应该逃，俺就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。可此刻我们完全陷在结果论上面，这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前，我们中国人是很的，春秋以后，大家慢慢走上理性，《论语》里有一句话，叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。现在咱们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大伙都不信苍生而去信鬼神的话，我们人类会咋样？要注重和重视生存的人，不要完全被那种看不到的鬼神所牵引。你看此刻孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中。你看我们拜祖先，即为你跟祖先有感应，就像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样，你不要管，由于那东西是叫做死无对证的东西。因此我们作为一个人，要比较理性，不要满盘否决，更不要说这肯定有，由于我们没有这个能力，很坦白地讲。所以孔子的态度，敬鬼神而远之——《论语，雍也》。尊敬它，不过跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，不过一年总要有几次，尤其是清明节，你要去祭祀。中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实也就是说不一定是做给死人看的。所以清明节上坟要整个家大小都去。你无需多讲，就是告知你的子女，将来我埋在这儿，你也要来啊，你不能不来啊。就是讲这句而已嘛，不然讲什么。如此的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记本人的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那孔子到底画不画卦？因此我们下一次就要真真正正地来谈一谈孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？
易经的方式方法论
易经的核心是方法论，观象取义，触类旁通，是易经的基本方法。以下是易经自己描述的产生过程和里边 的奥妙：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
由此可见，易经的产生过程，是圣人仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，体悟出来的认知表达预测推算的方式方法体系。由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。
一 一 一一一
偶 奇
阴 阳
虚 实
静 动
柔 刚
女 男
阴阳是世界的本质，阴阳互相作用是世界变化的本质力量。阴阳相克相生，阴极生阳，阳极生阴。
阴阳三重而生八卦：
八卦是：乾坤震巽坎离艮兑
对应1： 天地雷风水火山泽
对应2: 健顺动逊险明止悦
对应3: 爸妈大儿子长女中子中女少子少女
对应4: 马牛龙鸡豕雉狗羊
对应5: 首腹足股耳目手口
对应6: 西北西南东方东南北方南方东北西方
对应7: 立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分
八卦是符号，是象征，也是特性。象征既是有规则的，又是多样化的。
阴阳六重而生六十四卦
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。初二三四五上六爻，既有进程之时义，亦有内外上下之位义，有中不中，有当不当，阴爻阳爻乘承比应，都蕴含在每一卦之中。
阴阳十二重而生4096易林
4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。
以上这几个就形成了易经的方式方法论体系的基本构架，数，象，义，理，是易经的基本理念和表现形式，事态的代表象征和变化，是理解和诠释的基本根据。
关于易经的具体运用
君子居则观其象，而玩其辞；
动则观其变，而玩其占。
易经无事则隐，遇事则显。心中无事，可以玩味里边 的数象义理，训练人的思维，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之于占卜。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
以上是易经说明卜筮的操作理论根据和具体方法。
易经是用以解决疑问的：
疑问，就是打开易经的那把关键的钥匙；
卜筮，就是建立问卜者与具体卦之间的相呼应之关系的过程；
卦解，就是易经能够给问卜之人的意见和启发。
易经的卦解
因人而异：是谁在问？
因事而异：所问何事？
因时而异：问卜的时间？
因地而异：问卜的地点？
人/事/时/地，这四点与具体的卦象匹配结合，就会产生独特的卦解。问卜的人疑点越具体越明确，易经的启发也就会越生动越清晰。
许多人怀疑占卜的偶然性和随机性（西方喜欢易经的荣格博士把这种匹配映射归为神奇的共时性），从我本人对易经的理解，就其本质来讲，六十四卦都是一卦：乾，之所以会有六十四卦4096易林，只是为了更形象具体直接，更有各自的侧重点。融会贯通的易经的大师可以随意设卦取象，而不必局限于易经的六十四卦。人/事/时/地这四个要素定了，易经只是提供根本的剖析方法和剖析框架，并不依赖特别规定的某一卦，有了某一卦，可以变得更明晰更具体更生动。
易经内含时间之箭，过去了的事情就是过去了，双盲实验对于易经是无效的，从易经的角度看，实验本身就是干预，所有的都是因人而异因事而异因时而异因地而异的。
易经认知的先要做到的是面对复杂多变的未知，要对未知之事的疑虑做出判断和选择。
易经的具体实践都是不可重复的，不过可以检验，可以剖析。
在讨论易经之时，经常会面对科学的挑战，甚至会被人斥之为伪科学，封建，玄学。
易经的确与科学有着基本的区别，属于不同的范式，具有不可通约性。
科学方法是人类认知世界的重要方法，不可废弃，更不可神化，变成唯科学主义。没有科学方法是不行的，只有科学方法是万万不行的。科学方法越吃香，易经方法的互补价值就越突出，多样化的思维模式就越必要。
《易经》包括三多数
《易经》被儒家尊为《五经》之首，《诗经》代表文学，《尚书》代表历史，《礼经》代表生活规范，《乐经》代表艺术，而《易经》代表哲学。《易经》作为哲学的代表，也可以这样说中国哲学的源泉，包括了三多数：《易经》、《易传》、“易学”。
《易经》的经本身很少，只有六十四个卦象，加上卦辞、爻辞，最多二十页就可读完。因内容太过扼要简单，艰涩难懂，就有了《易传》。
《易传》由孔子和他的后代弟子们整理而成。共有十个部分，称之为“十翼”，翼指辅助，像翅膀一样。
1《彖tuàn传》上篇，2《彖tuàn传》下篇，解释卦辞；
3《大象传》，解释卦义，通常来讲仅有一句话。4《小象传》，解释爻辞，通常来讲以《小象传》为主；
5《系辞上转》，6《系辞下传》，是单独的哲学论述；
7《文言传》，对某些文字作解释，但只对乾坤两卦作特不要说明，因这两卦太为重要；
8《说卦传》，说明每一卦出现的缘故、命名的理由，以及八卦所象征之物，像一本小字典。
9《序卦传》，讲六十四卦顺序排列的理由；
10《杂卦传》没有顺序，将六十四卦混在一起讲。许多人认为其内容并无特别的道理，不能算是伟大作品。
“易学”从汉代之后一路发展，学者们各自研究，门派无数。
介绍《易经》要以“经”和“传”为主，把《易经》与人生的道理说清楚。其大的原理就一句话；“观天道以立人道。“天道”代表宇宙自然界的规则，“人道”那么是人的world世界应该怎么样活着的道理。整个《易经》的主导思想是在时间的进展过程中，观察人们应该怎么样依据大自然的变化，来安排本人的行为，目的是“趋吉避凶”。
《易经》三易是哪三易?
《易经》三易是：《周易》、《连山易》和《归藏易》。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和谐辩证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。⓵其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是各家共同的经典。
《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古时候智慧和历代帝王的金科玉律只有《周易》存世。关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化范畴里的千古之谜。
周易简单介绍：
《周易》包括《经》《传》两多数。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
相传8000年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前1000年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这便是《易经》。400多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《
周易》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
上面的内容参考：知识混装大无极-三易
