国学大师诸葛老师妈祖刘备关羽(国学大师诸葛清风)
诸葛亮是一个如何的人??
情态，聪明人，为报先主刘备的知遇之恩，为刘家倾尽一生心血，固然他晓得没有可能恢复大汉王朝！！！诸葛亮忠君思想再认识
诸葛亮高卧隆中，声称自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。实则“藏器在身”《诸葛亮集》附录卷二引裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》。是胸怀大志的。他曾对好友石韬、徐庶、孟建云：“卿三人仕进可至刺史、郡守也。”当三人反问诸葛亮可仕至何官时，“亮但笑而不言”。《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《魏略》。笑而不言者为啥呢？盖因刺史、郡守一类官职皆不在诸葛亮眼中，而其大志所欲则难以启齿告人也。诸葛亮抱经纬天地之才，“每自比于管仲、乐毅”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。不过，管、乐亦并未建立盖世之功，任官但是诸侯之将相而已。诸葛亮志存高远，他自比管、乐，非常可能仅是其追求的较低目标。以那个时候形势来讲，不排斥诸葛亮也有争夺天下、建立王霸之业的雄心。
东汉末年，皇纲解纽，各路诸侯纷纷起兵，称孤道寡者不可胜数。曹操、袁绍、孙策、孙权、刘备等人都有并吞八荒、囊括宇内、扫平四海之志。莫非诸葛亮就不如他们，注定只能为人臣，而不能为人君？可惜的是，因为诸葛亮出道太迟（按：较曹操、袁绍、刘备等人要晚出生二十来年），诸葛亮未出隆中，“操已拥百万之众，挟天子而令诸侯；孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用”同上。其余军阀，如刘表据荆州，“地方数千里，带甲十余万”《三国志》卷六《刘表传》，刘璋占益州，张鲁守汉中，马腾、韩遂称雄于关中。汉朝十三州之地已被各路诸侯瓜分殆尽。诸葛亮已失去自树大旗，成为独霸一方诸侯的最佳时机。胸怀济世之才，欲图王霸之业的诸葛亮如果想攀上权力的高峰，唯一的途径只能是择主而事之，这对诸葛亮来讲，虽是退而求其次的抉择，但与司马懿相似，仍为实现其目标的重要契机。
需要讨论的是，诸葛亮“择主”的标准是什么？我觉得，诸葛亮考虑的标准不外乎两条。其一，人主务必是雄才大略的明君；其二，自己必须成为人主的股肱，得到人主的特殊重用。从《隆中对》中可知，诸葛亮对世之英雄早已洞若观火，一目了然。刘表、刘璋、张鲁等碌碌之辈，根本不在他考虑的范畴之内，诸葛亮心目中的英主明君，唯有曹操、孙权、刘备三人。从那个时候的格局来讲，最有可能统一天下的肯定是曹操。可是，诸葛亮为啥呢要丢弃这一选择？我以为这并 不是因曹操“名为汉相，实为汉贼”，诸葛亮要与“汉贼”划清界限。
诸葛亮弃曹的最主要原因是考虑到中原汝、颍地区人才济济《三国志》卷十四《郭嘉传》载曹操与荀彧书信曰：“汝、颍固多奇士。”《晋书》卷一百一十八《姚兴载记》载姚兴之语：“关东出相，关西出将，三秦饶俊异，汝颍多奇士。”，曹操平定北方后，已非初起兵时可比，其帐下确是猛将如雨、谋臣如云，初出茅庐的诸葛亮如果想在曹操帐下崭露头角，谈何容易？对此状况，诸葛亮是有足够认识的。当其好友孟建思乡心切，欲往中原求取功名时，诸葛亮劝阻曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪。”后来诸葛亮伐魏时获悉徐庶任御史中丞，石韬任郡守时，不由感触道：“魏殊多士邪，何彼二人不见用乎！！！”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《魏略》。为徐、石二人仕途不畅而鸣不平（按：二人官至二千石，岂能谓曹魏未予重用），未尝不是给自己未投魏而感到庆幸！！！以诸葛亮之慧眼，当然深知孙权亦是雄略之主，且其兄诸葛瑾亦在东吴供职，然而当东吴重臣张昭推荐诸葛亮予吴主时，诸葛亮断然拒绝：“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《袁子》。
为啥诸葛亮最终选择的是刘备？刘备有雄才，知人善任，自然是诸葛亮择主的重要条件。加之刘备求贤若渴，三顾茅庐，诸葛亮“由是感激，遂许先帝以驱驰”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。除了这些以外，历代政论家谈论的最多的是诸葛亮心存汉室，他同刘备的合作，着重是建立在拥刘安汉基础上的。“汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴松之自注。裴注的这条材料为众多史家所引用，以论证诸葛亮素有“宗本之心”《诸葛亮集》附录卷二引习凿齿《侧周鲁通诸葛论》。，以“兴复汉室”为己任。对此剖析，我颇不认为然。东汉中叶以来外戚、宦官轮流专权秉政，朝政日益败坏。东汉末年，董卓作乱，军阀混战，汉家朝廷已是苟延残喘，奄奄一息，历史称为：“自安帝以来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终。”《三国志》卷一《武帝纪》注引《魏略》。对此形势，深谙“人事”、“天道”的诸葛亮会看不出来？两汉时期，盛行五德终始说，时人皆知炎汉火德已衰，土德将取而代之，才具冠世的诸葛亮莫非真的对“历数”、“期运”一点儿都不相信？诸葛亮不事孙权的理由很清楚，是孙权“能贤亮而不能尽亮”，而并不是孙权姓“孙”，不姓“刘”。可是，为啥呢诸葛亮要辅佐“羁旅奔逃，寄人篱下，无寸土能够立业” 的刘备？赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。古今几乎所有的政论家都未深究个中奥妙秘诀，大多数认为诸葛亮目光远大，其实没有在乎刘备在军事实力与人才资源上的“一穷二白”，而以为刘、葛的合作是志同道合。其实也就是说此问题大有，刘备的“劣势”、“短处”在诸葛亮眼中恰恰是“优势”、“长处”。试想，假若刘备和曹操一样地广兵众，人才济济，诸葛亮还能受到特殊的重用吗？正由于刘备手下，武将但是关羽、张飞、赵云，谋臣但是糜竺、孙乾、简雍等数人。“亡命于行旅之间”《诸葛亮集》附录卷二引尚驰《诸葛武侯庙碑铭》。的刘备集团的人才匮乏到如此程度，这就给诸葛亮宏图大展提供了广阔的空间和足够的平台。
诸葛亮出山的条件很高，人主对其不但要做到“贤”之，还必须做到“尽”之，“贤”、“尽”两字之含义深长，必须参而悟之。所谓“贤”，即把诸葛亮看成是“贤士”，对待“贤士”的最高规格不外乎是以“国士”待之，如同春秋时智伯待豫让《史记》卷八十六《刺客列传》载：“豫让曰：‘臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。’”，战国时燕昭王待郭隗。这在诸葛亮看来是远远不够的。而“尽亮”就非常难用一两句话来表达个中之意。诸葛亮自视甚高，固然年轻，且初出茅庐，但绝不愿一步一个台阶地从“下曹从事”关于“下曹从事”，《三国志•鲁肃传》载鲁肃谏孙权不可降曹操时云：“今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”又《三国志•庞统传》载：“先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。”诸葛亮的才干与抱负皆高于庞统，当然更不愿任从事。的基层工作做起，而必须从高起点开始。既然要“尽”全力发挥亮之大才，当然要将其放到最要紧的岗位，付与重权要职。
诸葛亮高卧隆中时，虽在司马徽、庞德公等名士的鼓吹下，在荆襄地区有一定的知名度，但仍然有很多人不认为然，亮“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也”。只有其小圈子内的几个好友“谓为信然”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。至于中原、江南地区对其更不清楚，可谓仍为一个默默无闻的小人物。在诸葛亮还未成名前，就要求人主使用他必须“尽亮”，其出山的“心理价位”如此之高，这在人才资源极为充足的曹、孙两家那里是没有可能刚开始就能得到满足的。至于刘玄德那里就不同了。刘备固然其时官拜左将军、豫州牧。汉制，将军、州牧虽可以开府治事，然刘备的“幕府”空虚，人才奇缺，赵翼云：“是时人才已为魏、吴二国收尽。”赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。诸葛亮“高瞻远瞩”看中的正所谓刘备的这一其他诸侯无法与之相比的“优势”，故甘心辅佐刘备。
其实也就是说，诸葛亮进入刘备集团以后，其地位和权力也是一步步上升和提高的。赤壁之战后（公元208年），“亮为军师中郎将”同。秩比二千石；刘备取益州，亮迁为军师将军，秩二千石。而关羽早在建安五年（公元200年）就被拜为偏将军、汉寿亭侯，赤壁之战后，羽为荡寇将军，秩二千石。刘备称汉中王，羽迁为前将军，位次三公。张飞在建安四年已为中郎将，赤壁之战后，为征虏将军、宜都太守，秩二千石。刘备称汉中王，“拜飞为右将军”《三国志》卷三十六《张飞传》。位次三公。在刘备称帝之前的两个时间段内，关羽、张飞的地位均高于诸葛亮。文官当中的许靖虽为清谈客，但因名望甚高，故“先主为汉中王，靖为太傅”，太傅乃上公，当然在“军师将军”诸葛亮之上。《三国志》卷三十八《许靖传》。甚至连才具极其平庸的糜竺之官职亦在诸葛亮之上。“益州既平，先主拜竺为安汉将军，班在军师将军之右。”《三国志》卷三十八《糜竺传》。其他如庞统、法正、黄忠、马超等人之地位亦不低于诸葛亮，正如大都史家所指出的，刘备与关羽、张飞之关系比之诸葛亮好像更进一层。他们“寝则同床，恩要是兄弟”《三国志》卷三十六《关羽传》。故任何加入刘备集团的人都只能居于关、张二人之后。这对于一心欲谋取一人之下、万人之上的诸葛亮来说，这个排他性超强的小圈子是他仕途上的严重障碍。 其实也就是说，刘备对诸葛亮亦并 不是刚开始就推心置腹，君臣犹如鱼水。闯荡半生，历经数十年军阀混战挫折的刘备，此时业已是一个相当老练成熟的家。在诸葛亮没有显山露水之前，他没有可能刚开始就厘定诸葛亮能力的高低，故刘备收取荆州江南四郡后，其实没有委诸葛亮以军政重任，而仅使其“督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实”而已。《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。田余庆先生在其《隆中对再认识》一文中指出：“刘备并未以《隆中对》的方略为念，孜孜以求实现，然而也没有把诸葛亮放在运筹帷幄的地位，大事向他咨询。刘备去世前，诸葛亮长久内并不在刘备身边，戎机大政，并无诸葛亮参赞其间的事实，决计入蜀和叛攻刘璋，是法正、庞统之谋。他在荆不得预入蜀之谋，在蜀不得参出峡之议，这几个关键之事不论正确与否，都与他无干系。”田文载《历史研究》1989年第五期。我觉得，田先生这个剖析相当精辟，道出了诸葛亮相当长久内并不是刘备手下第1号人物的真相。
诸葛亮攫取权力的最大障碍是谁，毫无疑问，是关羽。关羽骄横跋扈是出了名的。建安十九年（公元214年），刘备攻益州，西凉马超来投，马超是那个时候很具声望的虎将，刘备得之喜出望外，即封其为平西将军，位同关羽，远在荆州的关羽闻之极其不满，当即写信给诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮作书答称：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。羽美须髯，故亮谓之髯。”关羽阅信后，洋洋自得，将信“以示宾客”。《三国志》卷三十六《关羽传》。建安24年（公元219年），刘备自称汉中王，欲重用黄忠为后将军。“诸葛亮说先主曰：‘忠之名望，素非关（羽）、马（超）之伦也，而今便令同列，马、张（飞）在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？’先主曰：‘吾自当解之。’”《三国志》卷三十六《黄忠传》。刘备所谓“自当解之”，仅是派遣益州前部司马费诗前往。《三国志•费诗传》曰：刘备“遣（费）诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：大老公终不与老兵同列，不肯受拜。”案：史家习知，魏晋时代兵卒身份低下，“兵”成为对人侮辱的称呼，这类例证并不罕见。《三国志》卷三十九《刘巴传》注引《零陵先贤传》，刘巴以张飞为武人而骂之为“兵子”；卷四十《彭羕传》，彭羕骂刘备为“老革”，裴松之注谓：“皮去毛曰革。古者以革为兵，故语称兵革，革犹兵也。羕骂（刘）备为老革，犹言老兵也。”东晋时亦有例证。《世说新语•简傲》谓谢万矜豪傲物，谢安诫之，万“因召集诸将，都无所说，直以如意指四坐曰：‘诸君皆是劲卒。’诸将甚愤恨之”。《通鉴》升平三年（公元359年）胡注曰：“凡奋身行伍者以兵与卒为讳。”
关羽如此狂妄，不可一世，诸葛亮为啥呢不加制止，反而是要曲意逢迎，讨其欢心呢？我以为，这正所谓诸葛亮工于心计、莫测高深的韬略。亮、羽二人的关系怎样？史无明文记录载入。然细加考察，亦可略窥一二。诸葛亮初出茅庐，刘备“与亮情好日密，关羽、张飞等不悦，先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水，愿诸君勿复言。羽、飞乃止”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。可见，关羽、张飞其实没有把诸葛亮放在眼里，对刘备“与亮情好日密”是一肚子的不愉快。建安十三年，曹操率大军南下，欲一鼓荡平东南，刘备“失势众寡，无立锥之地”，形势危如累卵。诸葛亮“时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会，权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备，备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平”赤壁之战，诸葛亮建立奇功，不但巩固了他在刘备集团中的地位，而且树立了一定的威信，使关、张等人再也不敢小觑他了，但关羽却由过去的轻视而变为嫉妒诸葛亮。王夫之对此看得十分清楚。他说：昭烈之败于长坂，羽军独全，曹操渡江，不能以一矢相加遗。而诸葛公东使，鲁肃西结，遂定二国之交，资孙氏以破曹，羽不能有功，而功出于亮。刘琦曰：“朝廷养兵三十年，而大功出一儒生。”羽于是以忌诸葛者忌肃，因之忌吴，而葛、鲁之成谋，遂为之灭裂而不可复收。王夫之：《读通鉴论》卷九，中华书局，197五、
关羽和张飞的品德性格完全不同。“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”《三国志》卷三十六《张飞传》。张飞对有才能的士大夫是十分敬佩尊重的，但关羽却对士大夫始终心存芥蒂，盛气凌人，诸葛亮作为刘备集团中的头号士大夫，然而也在其中。诸葛亮对关羽目空一切、不把他放在眼里的情形是十分清楚的，然而考虑其与主公“恩要是兄弟”的特殊关系，加之自己投奔刘备的时间要比关羽晚得多，官职也比关羽低，故不得不虚与委蛇，巧为周旋。诸葛亮考虑的不是怎样惩罚关羽，而要从本质上解决问题，等待时机除去关羽。
建安24年，关羽发动襄樊战役，固然水淹七军，威震华夏，但最终却致使荆州失守，自己一身也为孙权所杀。这其中有许多隐情到现在令人费解。襄樊战役前后，吴、魏使者往来不绝，密谋夹击关羽，可谓紧锣密鼓，配合默契，而刘备、诸葛亮对此却一无所闻，对关羽未作任何具体的军事、后勤与外交的部署和支援。更让人困惑的是，曹操亲统大军屯驻摩陂，并不断调遣于禁、庞德、徐晃率兵增援樊城，如此规模巨大无比的军事行动，蜀汉方面也丝毫没有采取任何对策，最后当关羽败走麦城，将全军覆没之际，蜀中援军还是迟迟不至。这就引发后人的纷纷猜议。国学大师章太炎有他独一无二的见解。他说：“临沮（关羽被擒杀之地）之败，葛氏不以一卒往援，昧者讥其无远略，而或解以败问之未通。苟罗骑斥侯之疏如是，则政令愈慢矣！！！”对“无远略”、“败问之未通”、“政令愈慢”之解，章氏俱予以否定，他推论：关羽乃世之虎臣，功多而无罪状，除之则不足以厌人心，不除则易世所不能御，席益厚而将掣挠吾大政，故不惜以荆州之全土，假手于吴人，以陨关羽之命。非媢之也。一国之柄，无出于二孔；出于二孔，其所举虽是，而宰相因以不能齐人心，一法令，则国已分裂矣。虽杀之而疆易侵削，终不以易内讧。其故事则有萧何之戮韩信。何公用之于韩信，而葛氏阴用之于关羽。《章太炎全集》第3卷，263页，上海人民出版社，198四、
关羽镇守荆州，手握重兵，骄狂不可一世，不仅易代（刘备死后）之后将难以对付，即便刘备健在之时，诸葛亮也非常难越过关羽这道障碍，而攫取更大的权力。故“葛氏”宁可丢失荆州，也要借吴人之手除掉关羽。章氏的这个见解很大胆，当然这仅仅是猜测。也许章氏觉得此说理由不够充分，故不久又补充曰：“当是时，政在先主，武侯徒以抚民划策见任，未能一切领录。其任武侯又不如关羽旧人保信，荆州之败，始于娆吴，终于失援，则先主之褊迫疏慢为之。”《章太炎全集》第3卷，611页。将“荆州之败”归咎于刘备的“疏慢”轻敌。但章氏此说亦颇牵强。是时诸葛亮虽不能“一切领录”，执掌军政大权，但他明知关羽攻取襄樊条件并未成熟，且完全违背了《隆中对》提出来的待“天下有变”，两路北伐曹魏的战略决策。然《三国志》正文及裴注中均未见诸葛亮劝谏的记录载入。退一步来讲，即便刘备宠信、纵容关羽，不把《隆中对》放在心上，但襄樊战役打响后，刘备、诸葛亮没有可能不全力关注战役进展的一举一动。尽管川、鄂之间山路阻隔，交通不便，信息传播不甚畅通，但整个襄樊战役从建安24年七月开始，至翌年一月结束，首尾长达半年之久，蜀汉作为一个完整的新兴政权，没有可能没有任何信息传播渠道。
关羽攻襄樊，守荆州兵力不足，加之此时孙刘联盟已呈破裂之势。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，孙吴随时可用奇兵偷袭荆州，诸葛亮深谙兵法，莫非他会掉以轻心？大家都知道，诸葛毕生唯谨慎，从不肯弄险。他为啥呢不提醒“疏慢”的刘备？方诗铭先生在《三国人物散论》（62）《刘备与关羽》一文中认为，不是诸葛亮要除去关羽，而是刘备要剪除关羽。兹节录方诗铭先生在《刘备与关羽》一节中的部分原文：“关羽斥骂黄忠为‘老兵’，这是愤怒至极的表现，是谁将自己与这个‘老兵’同列，肯定是刘备，因而关羽的愤怒不是指向黄忠，而是指向刘备。因此而知，关羽对刘备的不满已经到了何等程度，对此，刘备没有可能不有所知晓。不过，关羽手握重兵，镇守荆州，不仅易代（即刘备死后）之后将难于控制，即刘备健在之时也感到没有把握。如何办？怎样处理此问题，这时必然提上刘备思考的日程。……《隆中对》的破灭，荆州的失守，关羽不能辞其责。不过，因为刘备与关羽的矛盾，一方面派糜芳、士仁各据荆州军事重地，以监视关羽，终于矛盾激化……更为关键的是，听任关羽破坏《隆中对》策划，挑起对曹操的战争。对此，刘备似皆若无其事。”并不惜歪曲章太炎的原意，将诸葛亮“不除（关羽）则易世所不能御”篡改为刘备“不除（关羽）则易世所不能御”。还说：“章太炎在《訄书》中的观点是大胆的，更是有见地的。”方诗铭：《刘备与关羽》，见《三国人物散论》（62），上海古籍出版社，2000。方先生这种移花接木的方式方法实不值得选取。我以为，只要诸葛亮负起自己作为“军师”的职责，随时将荆州的“险情”提醒刘备，与关羽“自少结契”赵翼：《廿二史札记》卷七“三国之主用人各不同”条。情同手足的刘备绝不会“疏慢”到只作壁上观，对兵败临沮的关羽不以一卒相救的。所以把关羽送上断头台的除了孙权、吕蒙之外，诸葛亮也要承担一部分责任。羽死后，诸葛亮的地位和权势有所提高，但仍未能上升至“一人之下”。入蜀后，刘备对法正的信任程度大大超过了诸葛亮。对此，诸葛亮自己也十分清楚。刘备东征，“以复关羽之耻”，群臣纷纷劝谏，刘备一概不听，“章武二年，大军败绩，还住白帝，亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。’”《三国志》卷三十七《法正传》。对刘备发动的夷陵之战，诸葛亮是否谏阻，因史无记录载入，无从得知。但从诸葛亮这番言语中，即可知法正在刘备心目中的特殊地位，是诸葛亮难以企及的。
刘备入川主要倚靠法正的规划，法正不但助刘备取益州、定汉中，建立了卓越功勋，且“智术有余，能回人主之意”。“先主与曹公争，势有不便，宜退，而先主大怒不肯退，无敢谏者。矢下如雨，正乃往当先主前，先主云：‘孝直避箭。’正曰：‘明公亲当矢石，况小人乎？’先主乃曰：‘孝直，吾与汝俱去。’遂退。”《三国志》卷三十七《法正传》裴松之注。由此足见，法正对于刘备可谓以身相助，事事取信于备。攻取成都后，备“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主”，法正一身兼内外要职，这是刘备对其绝对信任的充分展现。法正对“一餐之德，睚眦之怨，无不报复”。有人对诸葛亮说：法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下，当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，怎样禁止法正使不得行其意邪。”《三国志》卷三十七《法正传》。
诸葛亮所云反映了那个时候的实情。不过 也不难看出，这是诸葛亮在自我解嘲，一方面是法正自以为凌驾于诸葛亮之上，不再把他放在眼里，另一边那么是诸葛亮对法正的“纵横”、“威福”，也深感无可奈何。
法正的骄横跋扈，诸葛亮肯定是不快的。但怎样在合适时机削弱其权势，诸葛亮心中自有打算。刘备与曹操争夺汉中，因兵力不足，“急书发兵，军师将军诸葛亮以问杨洪，洪曰：‘汉中则益州咽喉，存亡之机会，若无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。方今之事，男子当战，女子当运，发兵何疑？’时蜀郡太守法正从先主北行，亮于是表洪领蜀郡太守，众事皆办，遂使即真”。《三国志》卷四十一《杨洪传》。汉中是“益州咽喉”，得失关系蜀汉政权的“存亡”，对此诸葛亮焉有不知之理？至于“急书发兵”，这是主公刘备的命令，岂能违抗。诸葛亮之所以询问杨洪，目的仅有一个，就是借机推荐杨洪兴办蜀郡发兵之事，从而以杨洪取代法正蜀郡太守的职务。在法正“缺岗”的情形下，刘备也无可奈何。杨洪将部落、粮草等物资及时运送到汉中前线，以“众事皆办”之功继法正之后，“即真”为蜀郡太守。
法正失去“外统都畿”的重任，权势大为削弱。不过，诸葛亮与法正之间的矛盾并未缓和。“诸葛亮与正，虽好尚不同，以公义相取。”所谓“公义相取”其实也就是说是表面的，而“好尚不同”才是实质性的。对法正的聪明才智，诸葛亮内心是十分钦佩的，“亮每奇正智术”《三国志》卷三十七《法正传》。更加的重要的是，法正又是那个时候唯一能使刘备言听计从的谋臣，这一点连诸葛亮也自叹弗如。于是，假如法正长寿，其与诸葛亮矛盾必然加剧。使诸葛亮感到幸运的是，刘备称汉中王的第2年，法正病故。刘备称帝时，关羽、庞统、法正、黄忠皆亡。张飞固然与刘备“恩要是兄弟”，但毕竟只不过是一员武将，马超“羁旅归国，常怀危惧”《三国志》卷四十《彭羕传》。更不足信任，太傅许靖仅是“清谈”之客。刘备环顾左右，除诸葛亮外，竟无一人可付与重任。故其即位伊始，就封诸葛亮“以丞相录尚书事、假节，张飞卒后，领司隶校尉”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。诸葛亮奋斗了整整十五年，才爬上了他梦寐以求的丞相高位。
刘备白帝托孤，对诸葛亮曰，若其子刘禅“不才”，“君可自取”，古代人们论此，多赞其君臣肝胆相照，并取鱼水之喻相印证。不过也有人认为此为刘备“诡伪之辞”《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引孙盛曰。对诸葛亮心存猜忌，故以“自取”试探之。田余庆先生对这两种截然相反的观点皆不认为然，在其《蜀史四题——刘备托孤语》一文中作出新的诠释。田先生的见解是不是有道理，本人暂且不作评论，我以为刘备托孤之语，是真心还是假心，抑或另有打算，今已无从考证，诚然是千古之谜。此刻要检讨的问题，不是刘备需不需要诸葛亮当皇帝，而是诸葛亮自己想不想再上一个台阶，由宰相登上龙椅。此问题古今从未有人作过思考。正如田余庆先生所说：“诸葛亮对蜀汉的忠诚，从来无人怀疑过。”田余庆：《蜀史四题——蜀国新旧纠葛的历史追溯》，载《文史》，第三5期，中华书局，199二、之所以无人怀疑过，不外乎是经过历代文人及小说家的渲染，诸葛亮已经确定被衍化成“圣人”，成了“鞠躬尽瘁”、忠贞冠世的典范。历史学家受其作用与影响，大约也会感到这是古史中的一大“禁区”，轻易不敢染指。要把诸葛亮从圣坛上请下来，我想有必要对这一最棘手的问题作一番探讨。
其实也就是说，诸葛亮执政时其实没有被时人看成是事君以礼、谋国以忠的圭臬。反之，蜀汉政权中，李严、廖立、来敏、魏延等人对诸葛亮专政揽权颇多微词，诸葛亮在世时，迫于其权威，人皆不敢直言指斥。不过，诸葛亮甫卒，丞相参军、安汉将军李邈即上书后主刘禅，曰：吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。《华阳国志》卷十中《先贤士女总赞•广汉士女》。诸葛亮是一个令所有人都敬仰集大智慧、大谋略于一身的理想型人物，他不但拥有超人的聪明才智，更富有深邃的道德情操。在三国演义中的诸葛亮虽有美化的痕迹，不过却是在真实的基础上稍加修饰，不是凭空捏造的人物。
诸葛亮决非一介山夫野人，他的以天下事为己任，他的精通诗书韬略，都是普通人所望尘莫及的。他通军事，明事理。他在战火连天、民不聊生的时期，丢弃了舒适安逸的隐居生活，出山帮助刘备。在三国鼎立时，诸葛亮就凭着本人的德才，以文对武，顾全大局，协助刘备打出了一片天下。从而扮演着属于本人的独一无二的重要的角色。
诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，并联吴抗曹，致力于统一事业，政绩斐然。尽管“出师表未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他那宏伟宏大的抱负，锲而不舍的毅力，忠贞不渝的赤诚，超凡绝伦的才智，出类拔萃的人品，达到了儒道法的平稳安定统一，构成了我国历史上稀奇少有的才德兼备的人物形象，羽扇纶巾的诸葛孔明成了集智慧、谋略道德于一身的永恒的偶像。
诸葛亮“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，他知识渊博，多才多艺，处事注重调查研究，瞻前顾后，慎重考虑，具有一个伟大家非凡的品格。所谓品格，顾名思义，即入的品性质量通俗地说，就是指人的“德行”。中国古代历来都十分注重和重视人的德行，讲究人的品行修养的重要作用。关于诸葛亮的人品，突出表此刻下述几个方面：
其一是诸葛亮处理国家大事善于集众思，广忠益，听得进不同意见和建议。刘备定蜀后，曾任命董和为掌军中郎将，前后跟随诸葛亮共事七年。期间，董和对于诸葛亮某些处理不当的事，敢于提出自己不同的建议或者是反对意见，有时其至连提十余次。但诸葛亮总是十分赞赏董和这种忠于国家的大无畏精神，说大家假如皆能像董和这般认真、勤勉，“则亮可以少过矣”。在他担任蜀汉丞相后，经常教导下边的人说：“干工作，就是要集众思，广忠益。假如只由于一些小嫌隙，就听不进不同意见，难免要犯大错误。听了净言，得到了正确的结论，那么这样就好比放弃了废旧破烂而获得了贵重的玑珠宝玉。”
其二是诸葛亮能够古板无情地正视本人的错误，勇于引咎自罚，痛下针砭，深刻检讨，知过能改。公元二二七年，诸葛亮亲率大军准备攻魏。固然他制定的作战计划是正确的，但因为错用了马谡当先锋，结果在街亭打了大败仗，使整个北征计划受挫。事情发生后他即以《街亭自贬疏》上书，“请自贬三等，以督厥咎，并坦诚深刻地检讨说：“咎都在臣，授任无方”，“臣明不知人，恤事多阅”。认为错误全在于自己用人不当，愿承担对这几个过失所负的全部责任，并请求官职降低三等，以惩罚自己这个过错。
其三是诸葛亮通体光明，清廉谦退，不贪财、不求奢，毫无自私之利之心。诸葛亮临终前曾上表后主刘禅，表明他至死不要任何封赠赏赐，不让自己内有余帛、外有赢财的心迹。对于他身后之事，也早就立下了遗嘱，“因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不需器物”。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘陇必巨，棺椁必重，衣衾必多，文绣必繁。由此观之诸葛亮对丧葬制度颇有超前的革新精神。他的这种精神处在我国封建社会确是特别难能可贵的。诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；之后的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。成皆有武侯祠。另，大诗人杜甫有《蜀相》名篇传世。
中文名： 诸葛亮
别名： 孔明，卧龙
国籍： 中国(东汉，三国)
民族： 汉族
出生地： 琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)
出生日期： 181年7月23日
逝世日期： 234年8月28日
职业： 家、战略家、发明家、军事家
代表作品： 《出师表》(前、后)、《诫子书》等
身高： 184cm
官职： 丞相
爵位： 武乡侯
[编辑本段]个人资料
体态：身长八尺（依据东汉计量单位合约184cm），容貌甚伟，有英霸之气，时人异焉，聪明绝顶，有勇有谋（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容）过世时仅54岁。 官职：丞相、领司隶校尉、益州牧、录尚书事、假节 爵位：武乡侯、武兴王（东晋追封） 先祖：诸葛丰（西汉司隶校尉）诸葛亮画像爸爸：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞） 妈妈：章氏 叔父：诸葛玄 配偶：黄月英（黄硕） 同族：诸葛诞 兄弟：诸葛瑾（兄）、诸葛均（弟） 子女：诸葛瞻（亲子）、诸葛果（亲女）、诸葛乔（养子，原诸葛瑾之子） 孙子：诸葛尚（瞻大儿子）、诸葛京（瞻二儿子）、诸葛攀（养子之后，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下） 重孙：诸葛颢（攀子） 继承人：姜维
[编辑本段]人物生平
躬耕隆中
诸葛亮于汉灵帝光和四年（公元181年）出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅邪的族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，诸葛亮爸爸诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁妈妈章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州牧刘表。三顾茅庐建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；诸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，那个时候的人对他都不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。人称“卧龙”。他与那个时候的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家里有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。那个时候的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”（引《襄阳记》）
[编辑本段]《隆中对》 诸葛亮
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此能够为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善！！！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
[编辑本段]诸葛亮年表
年号 公元 年龄 生平及事迹
光和四年 181 1 公元181年阴历四月十四日，诸葛亮诞生于琅邪阳都（今山东沂南县）
中平六年 189 9 诸葛亮生母章氏去世
初平三年 192 12 诸葛亮爸爸诸葛珪去世
兴平元年 194 14 诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东
兴平二年 195 15 诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）
建安二年 197 17 诸葛玄病故。诸葛亮和弟妹投奔襄阳刘表，定居在南阳城外20里的草庐，开始了躬耕生活。所以三分天下之计古名草庐对，而不是后来襄阳附会的隆中对。
建安四年 199 19 诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽
建安十二年 207 27 刘备前往隆中三顾茅庐，诸葛亮对刘备陈说“隆中对”，随即出山辅助刘备
建安十二年 207 27 诸葛亮首战告捷
建安十三年 208 28 诸葛亮出使东吴，说服吴主孙权抗曹
建安十四年 209 29 诸葛亮任军师中郎将
建安十六年 211 31 诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州
建安十九年 214 34 诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云分兵与刘备会师。刘备攻占成都，诸葛亮任军师将军，署左将军府事
建安二十年 215 35 诸葛亮整顿巴蜀内政
建安二十三年 218 38 诸葛亮留守巴蜀，供应在汉中作战的刘备
蜀章武元年 221 41 刘备称帝，国号“汉”，历史称为蜀汉。诸葛亮任丞相
蜀建兴元年 223 43 刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮；刘备死，刘禅即位，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧（刘禅叫诸葛亮为宰父抑或相父）
蜀建兴二年 2二十四 44 诸葛亮调整巴蜀内政
蜀建兴三年 225 45 诸葛亮率军南征，平定南蛮
蜀建兴五年 227 47 诸葛亮上《出师表》，屯兵汉中，即日北伐
蜀建兴六年 228 48 北伐失街亭，诸葛亮斩马谡，自贬为右将军，行丞相事
蜀建兴七年 229 49 诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位
蜀建兴八年 230 50 诸葛亮再次北伐
蜀建兴九年 231 51 诸葛亮北伐攻祁山，大败魏军，在木门道伏杀魏名将张郃
蜀建兴十一年 233 53 诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集食粮
蜀建兴十二年 234 54 诸葛亮再次北伐，因积劳成疾，当年八月病故于五丈原
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诸葛亮与郭嘉荀彧贾诩程昱荀攸张良范蠡师傅分别为谁
诸葛亮： 司马徽。
张良： 黄石公。
范蠡： 计然。
外人师傅无从考证。
司马徽（？—208年），字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人。东汉末年名士，精通经学。有“水镜先生”之称。
司马徽为人清雅，有知人之明，并向刘备推荐诸葛亮、庞统。其才华始终未得施展，毕生湮没不彰。
黄石公（约前292年-前195年），道家学者，秦汉时人，后得道成为神仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第5。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇见黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
计然，生卒年不详，姓辛氏，又作计倪、计研、计砚，字文子，号称渔父。春秋时期著名谋士、经济学家，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南商丘民权县）人。博学无所不通，尤善计算，著有《文子》、《通玄真经》。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，以其五而灭吴。诸葛亮的老师是诸葛丰。诸葛亮青年时期在荆州，交游甚广，和司马徽、庞德公、庞统、徐庶、孟公威、石广元乃至岳父黄承彦等经常交流，这几个人不会说是诸葛亮的老师，也在师友之间。
郭嘉的师傅，史无记录载入，难以考究。但其20岁即被乡人誉为鬼才，猜想也是自学成才。
贾诩、程昱、荀彧、荀攸都或许应该是自学成才。（荀彧、荀攸出身名门，家学渊博）
张良的老师是黄石公，就是给他<<太公兵法>>的那个老头。
范蠡的老师号计然子，姓辛字文子。春秋时期的谋士。诸葛亮： 司马徽
张良： 黄石公
范蠡： 计然
外人师傅无从考证
诸葛亮和的老师是谁?
诸葛亮的老师：诸葛亮在童年时就会开始到私塾读书，那时候诸葛亮还没有确立人生志向，老师都是普通的老师，没有留下姓名，在诸葛亮确立人生志向以后，有三位知名的老师。
第1位老师，水镜先生司马徽。司马徽是荆州名士，是汉末极具学识，首屈一指的智者，上知天文，下知地理，熟读兵书，他深知仕途的险恶，始终谁也没有辅佐，毕生躬耕自资，终老毕生。诸葛亮、徐庶、崔州平等人曾经求教在他的门下，诸葛亮的天文地理常识、用兵的阵法都是由他传授的。在诸葛亮出山辅佐刘备的时刻，他曾预言诸葛亮“虽得其主，不得其实也就是说”。
第2位老师，荆州名士庞德公。庞德公是诸葛亮的姐姐的公公，博览群书，天文地理无所不通，诸葛亮曾经求教过他，虽没有举行拜师礼，但见面以师礼相待，诸葛亮每次和他在一起，讨论天下大事，问鼎中原，都受到庞德公的好评。曾经数次赞扬诸葛亮是一“卧龙”，可以说，诸葛亮的“卧龙”名号就是庞德公送的。
第3位老师，老婆黄月英。黄月英是黄承彦的闺女，父女俩学识均渊博，传说黄月英长得不怎么漂亮，诸葛亮看中的不是黄月英的外形，而是她的才华，诸葛亮从黄月英哪里学到不少知识，黄月英和爸爸把不少才智传授给诸葛亮。他们出嫁的时刻，黄月英赠给诸葛亮一把鹅毛扇子，在扇子上密密麻麻地写了很多小字，都是见机行事的计谋，这把扇子，诸葛亮始终拿在手里。
的老师：
第1位老师，是元末名士。这位老师没有留下姓名，相传和施耐庵都向他求教过。或许是一位不太张扬的老师。
第2位老师，元末隐士张中。张中饱读经史，才大如海，江西临川人，因为元朝腐败，屡试不中，于是隐居江西龙虎山，潜心修炼，世人叫作“铁冠先生”，曾经拜他为师。
第3位老师，传说是一位非常神秘的道士。这位老师是青田县人，来去无踪，曾经馈赠给一本兵书，，要他专心研究，要他辅佐朱元璋灭掉元朝。从此后，就是安老师说的去做的。
师傅领进门，修行靠自己一身。一切有卓越成就的人，他们之因此能取得不朽的成就，老师当然有作用，可都与自身的努力争取分不开的，哪位不是博览群书，艰苦奋斗的？诸葛亮、也是这样。
据我所知，诸葛亮和事实上、实质上具体来讲“没有老师………”
广义相对来说，他俩的“名誉老师或许应该是———鬼谷子”。
他俩真真正正意义上的老师是———品读、品味、品尝，精通、悟透、穿越中华文化永恒经典《易经》与中华易学文化和“无师自通………”
诸葛亮的老师，似乎是 水镜先生，应该自学成才的，不过也有勤学好问成才 ，
诸葛长青:何谓放生?放生有啥好处?
佛说，放生者，有求必应，放生者，必得天神护佑。持续放生吧，放生会让你如意吉祥，会让你健健康康、家庭幸福、事业腾飞、如意吉祥，会让你应聘成功、广纳财源、事业腾飞、步步高升，贵人多多，会让你孩子学习成绩好、找到好对象、到处受别人赞叹。。。。。。，放生的有益之处，无法用语言描述。不信，你就放生试试（依照放生仪轨进行），我保证你会有匪夷所思的收获。愿意试试吗？---- 诸葛长青1。放生就是救命。（诸葛长青：挽救被杀生命，功德十分巨大。）2。放生就是还债。（诸葛长青：由于任何人累劫以来，皆有因果债务。这几个债务不破解，就阻碍这自个的事业、财运，破解了，才会实现好的转机）3。放生就是救急。（诸葛长青：你在生命面临屠杀的情形下，挽救了生命，救了急。同样，依据宇宙守恒定律，你放生生命的并 且，也释放出慈善因子存于宇宙，等你未来需要救助的时刻，就会出现贵人来救你）4。放生就是慈悲。（诸葛长青：天地大道是慈悲、行善积德，你有慈悲心，必然符合天道） 5。放生就是觉悟。（诸葛长青：人生常常迷惑，放生后，会忽然开发出智慧）6。放生就是实践。（诸葛长青：念佛不行善，不是真念佛，放生，是修佛的实践） 7。放生就是广纳财源。（诸葛长青：舍得舍得，有舍才有得。许多放生者听从俺的放生方法之后，通过放生，都实现了订单增多、效益增多、奖金提高等情形状况。。。。。。）8。放生就是事业腾飞、拜将封侯。（诸葛长青：你放生，给了物命方便。种下了因果，未来也是给你本人方便。许多大学生、白领、教师、打工者、应聘者等，听了诸葛长青的放生建议之后，有的找到了工作，有的周边人际关系显现了转机，有的受到领路人注重和重视步步高升。。。。。） 9。放生就是改变命运。（诸葛长青：人生的命数是能够改变的，最快的方式方法就是放生，就好像车辆进了高速路，就好像坐上飞机，速度很快。快则三天，慢则三年，必定实现。许多放生者，一般放生半年到一年就发生转变。诸葛长青提醒大家，务必要增大放生投入、坚定信心、努力不懈、认真回向）10。放生就是解冤。（诸葛长青：人生累劫做过错事、杀过生、堕胎等罪业，放生可以破解因果冤亲。假如不破解，这几个冤亲债主，就会纠缠这个人，使他脑袋迷惑、烦闷忧愁、处处障碍，事业、家庭不是很顺利。事实上很简单，增大放生，认真回向就行了。怎样回向？请看诸葛长青后面的放生仪轨内容） 11。放生就是消灾。（诸葛长青：过去的恶因，可能致使此生灾难不断、内心痛苦。放生可以消除出灾难。许多放生者，避开了车祸、飞机事故等。绝对真切实在，毫不虚妄。持续放生者，随时有天神护佑）12。放生就是治病。（诸葛长青：人的疾病，除了少数是风寒感冒自然疾病外，多是数世冤亲债主来讨债所致。属于冤亲债主索命的，得到的就是绝症；属于一般讨债的，得到的其实就是花钱治病；属于恶性讨债的，或许是匪夷所思的疾病；属于骚扰性讨债的，得到的或许是一般性疾病等等，也就是说，诸葛长青肯定的告知你，增大放生投入，持续放生，认真回向，疾病就能够完全治愈，求医生的能够让你迅速找到好医生。许多人，通过放生，治好了疾病、忧郁症、失眠、偏头疼等等，放生是最有利的治病方法，由于，放生治疗的是疾病的本质） 13。放生就是家庭幸福。（诸葛长青：爱情婚姻矛盾者、未可以找到适合的对象者、家庭人员关系紧张者等，皆可以通过放生回向，实现家庭和睦，找到意中人）14。放生就是延寿。（诸葛长青：我肯定的告知你，持续放生，绝对寿命延长。验证方法之一是，放生之人脸色红润好看、耳垂一步步变大、疾病忽然去掉、身体轻松愉悦。。。。。。） 15。放生就是福善。（诸葛长青：人生都追求富贵吉祥，放生者，自然积聚福善） 诸葛长青，肯定的告知你，放生真是匪夷所思。希望有缘者可以亲自实践一下。 请放生者，可以把你的放生感应写成文章，发到俺的邮箱zhuge8031@163、com，我选择发表出来，增添其他放生者的信心。 假如你是初次放生者，可是，你可以，看看下面的放生仪轨，你会获得匪夷所思的体会。请初次放生的friend认真看看，特别是放生必须回向，具体请看：祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、广纳财源！！！ 更加的多关于放生、素食、施食等文章，请看诸葛长青的新浪博客专辑文章： 诸恶莫作，众善奉行，持续放生，有求必应。只要持续放生、施食、念佛号并认真回向，快则三天、慢则三年必定会有神奇感应。下面是佛学放生基本知识。
人们为啥祭祀礼拜妈祖?
天是７月１１日，是纪念郑和下西洋的历史纪念日，也是我国法定的第1个“航海日”，今年“航海日”的主题是“热爱祖国�睦邻友好�科学航海”郑和是明代著名的航海家，也是世界和平的使者和先进文明的宣传者，他为啥要穿越时空�祭祀礼拜妈祖的历史之谜，一直是人们考量的历史课题。
郑和为啥选择妈祖
明王朝实行海禁条文，即禁止私人制造海船出海贸易，所以明代史料记录载入的妈祖神话，几乎都是与保护使节有着关连。郑和七下西洋期间，自始至终与妈祖文化关系密切，在历史上留下很多史迹。七下西洋，要面对的是航程千难万险，尽管郑和得到明永乐帝（朱棣）的大力支持和远航船只、生活物资、航海技术等的充分准备，不过那个时候的科技落后，自然环境恶劣，随行将士们的思想要用什么来激励，精神上要有何种“境界”的寄托。这是一个不可忽略的战略性问题。在那个时候，妈祖文化已传播、发展，在人们的脑海中，尤其是航海者中，妈祖已占据其他任何神灵都替代不了的地位。郑和选择了妈祖来作为七下西洋的思想、精神的寄托，为七下西洋的成功奠定基础。郑和下西洋到现在已６００年，妈祖文化的不断演绎和发展，与郑和七下西洋注重和重视妈祖文化的决策是分不开的。
郑和七下西洋，自明永乐三年至明宣德八年（１４０５－１４３３），历时２８年，遍访３０多个国家和地区。据《明史》记录载入，郑和第1次下西洋时所率部众就有三万七千多人，船舶长４４丈、宽１８丈的就有６２艘，规模之大前所未有；前后七次所经国家凡３０多国，如此的空前壮举，较之葡萄牙的达·伽马由伊斯兰教徒导航横渡阿拉伯到达科泽科德早８０多年，为我国海洋发展、对外交流等事业作出巨大无比的贡献。
郑和为啥要在福建开洋
郑和下西洋为啥要选择在福建开洋呢？郑和深知，下西洋活动是一个万分艰巨的任务，史无前例，无经验可借鉴。那个时候，福建造船工业已十分发达，福建出洋的人也比内地多，多少了解一些外域情况。福建籍人员有高超的航海技术水平，郑和使用很多福建人作为得力助手，除王景弘外，还有福建福清人李贵和、福建长乐人黄参等，且福建人大多数是妈祖信仰者，在精神上有依托。郑和认定要借助妈祖的灵力，战胜困难，因此他在战略上选择了福建与妈祖。此亦为他为啥在南京出发，顺流而下，在江苏太仓出海，又选择在福建的长乐做为出洋的“候风点”的主要原因之一。郑和虽为阿拉伯后裔，但在信仰上是个多元信仰者，且善于利用力量，在七下西洋期间把一些自然现象造成的巧合，人为地刻画为妈祖的灵助，以此激发将士们战胜困难的信心。
郑和怎样塑造妈祖神力
郑和第1次下西洋回朝后，就极力推波助澜，刻画一些妈祖的情景，还付诸行动，如奏请朝廷褒封修建妈祖庙。奏章得到明成祖朱棣的批复，下诏在南京龙江建天妃宫，并特加“护国庇民灵应弘仁普济天妃”封号。
据清朝乾隆年间出版、林清标辑的《敕封天后志》载：永乐七年，钦差太监郑和往西洋，水途造遇狂飚祷神求庇，遂得安全归，奏上奉旨，差官致祭．．．．．．宝钞各五百贯。”
郑和为了使更加的多人信仰妈祖，把祭祀礼拜妈祖活动规格化。奏请皇帝，由皇帝下旨来诉说妈祖的和功劳，紧接着对妈祖进行褒封，还由皇帝颁发诏书建造妈祖庙。如《湄洲屿志略》中就有如此的记录载入：“．．．．．．制曰：惟昭考纯正圣妃林氏粹和灵惠，毓秀坤元，德配苍穹，功参玄造。江海之大，惟神所司佑国庇民，夙突显应。自朕临御以来，屡遣使诸番及馈运粮饷，经涉水道，赖神之灵保卫匡扶，飞飚翼送，神光道迎炎欠，忽感通捷于作用与影响，所以往来之际悉得安康，神之功德著在天壤必定会有褒崇，以答灵贶、兹特加封‘护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济天妃’，仍建庙于都城外，赐额曰：弘仁普济天妃之宫，爰遣人以牲礼庶羞致祭，惟神其鉴之。”这道诏书明确把妈祖再次褒封，赐宫名庙额，修建妈祖庙，这在那个时候是何等作用与影响力。
之后，郑和每次下西洋回朝都奏请朝廷对妈祖进行褒封，到处修建妈祖庙，这所有的都是在宣传妈祖的，使各次下西洋中将士们对妈祖有了连续性的依托。
郑和曾否前往湄洲祭祀礼拜妈祖
郑和虽把对妈祖的神化作为鼓舞随从的将士们一种战略性的“精神寄托”，但郑和对妈祖的尊重、敬抑也是虔诚的。
中华妈祖文化交流协会副秘书长、妈祖研究专业人士周金琰先生在接受采访时说，郑和七下西洋活动中曾数次进行祭祀礼拜妈祖，分别于永乐三年、七年、十三年、十五年、十六年、十九年、宣德五年、宣德六年来湄洲妈祖祖庙祭祀礼拜妈祖。其中两次是郑和奉命亲自致祭：第1次在永乐七年（１４０９年），也是郑和第3次下西洋时代表朱棣皇帝到湄洲妈祖庙褒封妈祖；第2次在宣德六年（１４３１年），郑和第七次下西洋前在福建长乐停留时代表皇帝到湄洲祭祀礼拜。
周金琰还说：“郑和下西洋，选择福建作为中途候风点，除地理因素、物资因素外，也依托妈祖作为精神支柱来战胜困难。妈祖信仰文化也在郑和七下西洋的过程中得到进一步发扬光大。”湄洲妈祖祖庙大殿中塑有郑和雕像，在江苏太仓，原郑和纪念馆就在妈祖庙内。在全国各地有许多地方，把郑和下西洋与妈祖文化都连在一起。如今，妈祖文化成为中华出色传统文化一部分，成为维系中国人民思想感情的纽带，成为联系海内外华侨华人的桥梁时，其中应有郑和的一份功劳。 （）</SPAN>
满意请采纳 评个5星妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、生意人和渔民共同信奉的神祇。古时候在海上航行经常受到风浪的袭击，在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
1。妈祖生平简单介绍
妈祖是福建莆田望族九牧林氏后裔，是南唐清源军莆田县湄洲人(今福建省莆田市秀屿区湄洲岛)县人，妈祖祖父林孚，官居福建总管。父林愿（惟殷），宋初官任都巡检。在她出生之前，爸妈已生过五个女儿和一个儿子，盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看到流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
因 此，爸妈感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。由于她出生至弥月间都不啼哭，便给她起名林默，爸妈又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不仅能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，爸妈顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇见困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测推算天气变化，事前告诉船户可否出航，故而又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
987年（宋太宗雍熙四年九月初九），是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看到湄峰山上有朵云冉冉升起。从此便以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。于是，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平平安安。
妈祖毕生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过很多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。福建莆田的湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。有着千年历史的湄洲妈祖庙是全地球20多个国家和地区4000多座妈祖宫庙的“祖庙”。春夏秋冬四季，前来妈祖祖庙进香朝觐的国内和国外香客人数达百万之众。每一年的阴历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日，岛上民众要举行各式祭典妈祖的活动，同时海内外的妈祖信徒纷纷前来进香，整个湄洲岛人山人海、盛况空前，被誉为“东方麦加”。
2。妈祖升天成神，成为中国人民的海上保护神
道教封号：辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。
因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。
后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。
妈祖信仰从产生到现在，经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，作用与影响之深，都是其他民间崇尚所不曾有过的。
历代皇帝的崇尚和褒封，使妈祖由民间神提升为的航海保护神，而且神格愈来愈高，传播的面愈来愈广。
由莆邑一带走向五湖四海，达到没有人不知，无神能替代的程度。
提到妈祖的显圣，始于1122年（北宋宣和四年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。立庙江口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。”其后，妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄洲屿志略·卷二·封号》）。
从1156年（宋高宗绍兴二十六年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”，“天妃”（明永乐年间），立庙京师，而至1648年（清康熙二十三年）封“天后”。 并列入国家祀典，进行春秋祭祀。因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民间风俗，反映了妈祖信仰的具体特点。其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成很多俗例。妈祖，作为民间神祈，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈祖的宫庙，在咱们国家沿海各省、市，例如潮州、莆田、汕头、泉州、漳州、雷州、湛江、海南等以及内地除青海、、西藏等3省、区以外的其他省份，皆有妈祖庙。《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记录载入而成。随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎、丹麦、南美的巴西等。
3。历代朝廷对妈祖的赐封
依据史料，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖数次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这便是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。
祖庙于公元1023-1032年（天圣年间）扩建，日臻雄伟。1403年-14二十四年（明永乐年间），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。
诸葛长青：中国明朝航海家郑和亲自主持建庙，展现了皇家的注重和重视。研究中发现，郑和出海，得到妈祖保佑。郑和本身就精通儒家、道家等各类知识，对妈祖十分崇尚。
至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的爸妈祠”，规模较小。
最近几年以来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，另投资1亿多元兴建了妈祖新殿，新殿宏伟壮观，被世人誉为“海上布达拉宫”。
如今及东南亚各地的众多妈祖庙都由莆田湄州妈祖祖庙分灵出去的。湄洲祖庙是湄洲妈祖庙的俗称、尊称，是全球性妈祖信众心中的圣地。
湄洲妈祖祖庙位于海峡西中部湄洲，隶属福建省莆田市。距莆田市区东南方40多公里处，从文甲码头乘轮渡20分钟便可到达；东距乌丘岛（乌丘原本隶属于福建莆田县，现为省金门县代为管辖）二十海里。
湄洲祖庙是全球性二千多座妈祖庙（宫）的祖庙。经过千百年的分灵传播，随着信众走出国门，妈祖也从湄洲逐渐走向世界，成为一尊翻越国界的国际性神祇。
除莆田湄洲岛的上妈祖庙外，泉州的天后宫，宁波庆安的天后宫，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，北港的朝天宫和鹿港妈祖庙，漳浦的乌石天后宫为中国天后宫有名的大庙。诸葛长青：此刻全球性华人的地方，皆有妈祖神庙。伟大的妈祖默默保护着中华儿女。
在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，清朝咸丰给予最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字。” 妈祖阁为澳门最古老建筑之一。
的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们之名字许多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；亦有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。福建、、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。据不完全统计，全球性有妈祖信众2亿多人，仅在就有信众1700多万。
较早的妈祖庙，其大都是由湄洲祖庙分灵至台。自清嘉庆到清光绪年（1796～1908）间，海上贸易兴盛，经济发达，涌现出许很多多规模更大诸如台南大天后宫，近年竹南天后宫又建起露天妈祖祖象。截至目前，共有大型妈祖庙510座。在妈祖庙中有镇殿妈、二妈、副二妈、副三妈、四妈，又有三郊妈、斑鸠妈，还有温陵妈、银同妈、湄洲妈。除镇殿妈外，其他妈祖像可供每一年轮流诞辰出巡之用。尤其是早期的妈祖庙，在例定诞辰日有“遥拜”仪式，即在行“三跪九叩”礼节时，一律面向莆田湄洲祖庙施行。这一俗例充分说明同胞永久怀念大陆的深远意义。
传说妈祖每次在海上救难后，都要给每位遇险者一碗热气腾腾，芳香扑鼻的兴化寿面，吃后不仅会驱寒暖身，而且能反凶化吉。久而久之，兴化寿面即被叫作"妈祖平安面"。且闻名遐迩，成为保佑平安祥瑞的首选食品。每逢亲朋友好友来访，寿诞喜庆，逢年遇节，家人团聚，都要吃"妈祖平安面"，以求如意吉祥，和平幸福。
因 此，人们都来祭祀礼拜妈祖。由于是她，才使俺们有顺风顺水的路，她就好像我们的妈妈！！！
