诸葛32卦太阳太极婚姻(诸葛127卦)
二诸葛的神课中的神课有什么含义
神课也叫作诸葛武侯灵感神卦，共三十二课，占卜的是寻常百姓的家事。按其所示之卦象，翻阅卦理说明，便知吉凶祸福。
诸葛亮三十六计分别为哪些?
1。三十六计：
金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、偷天换日、反间计、笑里藏刀、顺便牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火。
树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。
2。《三十六计》并不是诸葛亮所著。它是指我国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。或称三十六策。它是依据我国古代军事思想和富饶的斗争经验汇总而成的兵书，是中国人民悠久非物质文化遗产之一。
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部分计谋介绍：
1。金蝉脱壳
存其形，完其势，保存阵地已有的战斗形貌，进一步完备继续战斗的各式态势。
译文：保存阵地的原形，造成还在原地防守的气势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯。在敌人迷惑不解时，隐蔽地转移主力。
2。欲擒故纵
逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
译文：逼迫敌人无路可走，它就会反扑；让它逃跑则可减弱敌人的气势。追击时，跟踪敌人不要过于逼迫它，以消耗它的体力，瓦解它的斗志，待敌人士气沮丧、溃不成军，再捕捉它，就能够避开流血。
战例：诸葛亮七擒孟获
蜀汉建立之后，定下北伐大计。那个时候西南夷酋长孟获率十万大军侵犯蜀国。诸葛亮为了解决北伐的后顾之忧，决定亲自率兵先平孟获。
3。美人计
美人计，俗称色情卧底。指某些国家的侦察情报jiguan，为了套取情报，收买特务，采取的以色情勾引的色诱计谋。它是利用色情、出卖肉体的方式方法，以女性勾引男性对象，以男性勾引女性对象，进行卧底情报活动。
参考资料来源：知识混装大无极--三十六计
first of all，不是诸葛亮的三十六计，三十六计是一本书，其中有：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、偷天换日、反间计、笑里藏刀、顺便牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。○第1套〖胜战计〗
第01计 偷天换日 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上的预兆，利其不自主而取之。
○第2套〖敌战计〗
第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第一0计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第一1计 李代桃僵 势必定会有损，损阴以益阳。
第一2计 顺便牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
○第3套〖攻战计〗
第一3计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第一4计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第一5计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第一6计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第一7计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。
第一8计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
○第4套〖混战计〗
第一9计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上的预兆。
第二0计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第二1计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第二2计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。
第二3计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第二4计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
○第5套〖并战计〗
第二5计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第二6计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第二7计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
第二8计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第二9计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽能够为仪也。
第三0计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
○第6套〖败战计〗
第三1计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第三2计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第三3计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第三4计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第三5计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第三6计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。诸葛亮智谋三十六计作 者：云中天 编著 出版社：百花洲文艺出版社 出版时间：2006-9-1第1计 逐恶
第2计 知人性
第3计 善于辨才
第4计 三顺道
第5计 诫守
第6计 戒备
第七计 腹心之用
第八计 机形之用
第九计 刑罚之用
第十计 奖赏之用
第十一计 审因之道
第十二计 借势而谋
第十三计 假权之道
第十四计 善用三宾
第十五计 因便就利
第十六计 应机而作
第十七计 揣能而用
第十八计 因情借势
第十九计 和人有道
第2十计 励士之术
第2十一计 贵在自勉
第2十二计 纳言之道
第2十三计 上下相处
第2十四计 察疑解危
第2十五计 举措得当
第2十六计 喜怒有节
第2十七计 教令有节
第2十八计 斩断
第2十九计 思虑
第3十计 阴察
第3十一计 让夺之道
第3十二计 出师
第3十三计 澹泊明志 心意安定
第3十四计 整师严纪
第3十五计 布阵御敌
第3十六计 后应
诸葛亮八卦迷宫图
“八阵”一说实质是对各式阵法的统称，最早见于战国时代《孙膑兵法》，在那个时候属于一种经常用的作战方法和训练手段。
“八阵”的基本内容包括：1。方阵(用于截断敌人);2。圆阵(用于聚结队伍);3。疏阵(用于扩大阵地);4。数阵(密集队伍不被分割);5。锥行之阵(如利锥用于冲破敌阵);6。雁行之阵(如雁翼展开用于发挥弩箭的威力);七、钩行之阵(左右翼弯曲如钩，用于改变队形，迂回包抄);八、玄襄之阵(多置旌旗，用于疑敌)。八阵法历经秦、汉，传到三国。因此讲，“八阵”事实上并 不是诸葛亮首创。
诚然，诸葛亮凭借他的聪明才智，把“八阵”又进行了深入的研究，《三国志·诸葛亮传》中就有如此的记录载入：“亮性长于巧思，损益连弓、木牛流马，皆出其意，推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”
诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古时候不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高巧妙使用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。
天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。
地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，单独不可，配之於阳。
风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。
云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。
龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。
虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。
鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必定会有中伤，一夫突击，三军莫当。
蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。
“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙(阵)，右为白虎(阵)，前为朱雀鸟(阵)，后为元武蛇(阵)，虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵二十四阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有二十四阵，阴有二十四阵。游兵二十四阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队;以前为后，以后为前;进无速奔、退无遽走;四头八尾，触处为首;敌冲其中、两头皆救;奇正相生，循环无原由;首尾相应、隐显莫测;料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守;中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正由于基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”
可见诸葛亮掌握了这作战时行军布阵的精髓。并且，诸葛亮还在图纸上标绘出了自己钻石的成果，这图纸本是一种用来教育高档将领的教材或“教范”，指示了他们一些基本阵势，与怎样于敌军来攻之时，变化这几个阵势。操演军士的训练方式。
八卦图
THE EIGHT DIAGRAMS
它是我国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，也叫八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
离、
艮、
兑。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
科学太极八卦图与技能相互转化原理
科学太极八卦图，刻画了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能相互转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分印证了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这儿，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪其实就是基本低能位，阳仪其实就是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，亦即单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子。因平衡旋向有正反，致使质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子，它们是最简单容易的第1层次物质，称谓一重物质。倘若宇宙间仅有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。
阴仪和阳仪的二重结合有四种形式，即《易经》中的四象。老阴和老阳不是物质是二阶能位，少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统，平衡后创生了第2层次物质系统，称谓二重物质系统。倘若宇宙只有二重物质所构成，宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示。
阴仪和阳仪的三重结合有八种形式，即《易经》中的八卦，八卦的整体图示如前所刻画的科学八卦图5所示。里边 的乾和坤分别为三阶高低能位，其余六卦是具有三阶能位一重物质的离子态物质，兑、离、巽是三种形式的三阶一重阳离子，震、坎、艮是三阶一重阴离子，其中兑与巽都是阳离子，震与艮都是阴离子，但它们的爻位不同互为同性反向的离子。八个卦对称比较，乾和坤不是物质是两种异性无形的三阶能位，兑与艮，震与巽，离与坎都是异性反向的等离子。八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合，构成了三阶能量系统，平衡后创生了第3层次物质系统，称谓三重物质系统，如若构成宇宙，其具体模式将如科学八卦图所示。诚然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，皆可以与质能相互转化原理一一对应，并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生。例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统，它们的高低能位相互作用达到平衡创生了太阳系物质系统。
从两仪、四象到八卦，里边 的阴仪、阳仪、老阴、老阳、乾、坤都是不一样阶次的高低能位，分别可以构成由低阶到高阶的能量系统；少阴、少阳、整体两仪、整体四象、整体八卦是由简至繁的物质系统；兑、离、震、巽、坎、艮都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成。科学太极八卦图，图示了质能相互转化原理，可以概括神秘玄奥的大自然发展莼�淖芊ㄔ蚝妥芄媛桑�亲匀皇澜缤蚴峦蛭锏淖芡计住?br> 前边引言中提到，现代科学宏观理论和微观理论还未完全整合和统一，因此最近几年以来不少学者皆在探讨大统一论、大统一力，大统一模型，以此求得适合两者的统一答案，但时到现在日还没有最后的理想结果。作者本人是这样想的易经阴阳理论与质能转化原理的融合展现了上述问题的统一性。
质能相互转化原理中，能量平衡创生物质、物质失衡转化为能量，这是《易经》中无极生太极、太极还无极的过程。尤其是各阶能量系统的平衡，创生了质量子到宇宙的所有系列的物质系统，这一过程密切符合了太极生万物的道理。这种创生物质的阴阳论和能量平衡论，是创生微观至宏观所有物质的大统一论。两种理论的结合更加完善了这一理论。
在科学太极八卦图中，将阴仪看成是基本低能位、阳仪看成是基本高能位，因此阴阳鱼刻画了能量平衡创生万事万物的总金科玉律，八卦象则刻画了，能量平衡创生物质的具体结构的总规律，所以科学太极八卦图是刻画微观至宏观所有物质创生的大统一模型。
关于四种基本力，电磁力、弱作用力、强作用力和万有引力。这四种力在科学太极八卦图中的具体表现是：除乾坤之外其余六卦中皆有一阴一阳组成的少阴或少阳。少阴或少阳都是单一的基本高低能位间的平衡力结合而成，这种基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有极性，所以它是有极性的电磁力。八卦图相邻卦之间如乾兑、兑震、坎坤、坤艮、艮巽、离乾六对卦间皆有单一的阴阳结合力，这个力是构成同一物质相邻离子间的平衡力，因平衡范围小，作用力度不大，应是弱作用力。弱作用力与电磁力都是单纯的阴阳之间也可以这样说基本高低能位之间的基本结合力，故性质相同，现代科学也已证明二者是统一的电弱作用力。八卦象中对称卦间，如乾坤、兑艮、震巽、坎离四对卦之间，还有四阴卦与四阳卦之间，四阴仪卦与四阳仪卦之间，都是互有阴阳全部对应紧密结合的合力，也可以这样说是构成物质正反离子间互有的全部基本高低能位平衡的合力。这个力平衡范围较大，因是全部基本力的合力，力度强大应是强作用力。强作用力因是离子间互有阴阳的合力，故不显示极性。另外两仪整体物质之间，四象整体物质之间，八卦整体物质之间，还有两仪、四象、八卦各层次物质之间都互有阴阳的结合力，这种自成系统互相单独的所有物质间基本高低能位平衡的合力应是万有引力。这个力的效果强度和作用范围随着物质增多而加大，又是物质间互有阴阳结合的合力，故而是长程的无极性的力。
以上四种基本力固然形式不同，但都是高低能位的平衡力，也可以这样说是阴阳结合力，因此四种基本力的统一力应是高低能位的平衡力，总体来说是不一样形式的基本高低能位互相作用的平衡力。
诚然，阴阳理论和质能相互转化原理还不错解释更加的多的科学难题以及现代科学无法解释的不明现象，例如测不准原理为啥是自然金科玉律；光速在物质世界中为啥不可超越；黑洞是什么；何为时空；宇宙的有限与无限等难题。还有人体特异功能、气功、飞碟等不明现象。但因为篇幅所限亦不是本文涉及及范围，故不在此赘述。
“太极”是由红黄蓝三种基本粒子组成的统一场，是万物所从一而出的“众妙之门”，是终极的宇宙本源。虽内涵阴阳能量子，但总的本体、本质、本理是“○”。为了预示其“○”中涵阴阳正负能量，亦用“○”预示“○”，谓之“无极而太极”。
“八卦”是由红黄蓝粒子组成的太阳光子（即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、绀八色光子），太阳光是八卦光。八卦光是组成电子、质子、中子、原子、分子、天体、人体的直接能量子。由八卦光组成的宇宙万物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙万物通过E=mc2 公式相互转代。
太极生八卦，八卦归太极。宇宙就是这样一个物质化、生命化、阴阳化、辩证化是太极八卦图。
八色光子是太极八卦图，由此组成的电子、原子、天体、人体是太极八卦图。男女是太极八卦图，人体之左右两半是太极八卦图，地球之东西两半球和人体之左右两半一样，是一个典型而美丽的太极八卦图。
男女的生理、心理、功能是相反的、互补的，地球东西两半球的人类，其生理、心理、功能及从此产生的棈神文化亦是相反的、互补的。二者如同人的两半身、两半脑一样，相反相成，缺一不可。
现代科学是西方科学。西方科学和东方文化一样，都是局部的、地区性的、片面的、狭隘的、残缺不全的半球文化，二者皆未包括对方，皆不是包罗东西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。
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太极八卦
1。为啥“先天太极图”一直是两条“阴阳鱼”？
人们一直看见的、记忆最深的“太极图”，就是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼预示为阳，黑鱼预示为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，预示阳中有阴，阴中有阳之理。
关于太极图的寓意，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”
耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
在“无极”圈里，加进了“易”，——亦即画进了代表“易”的——“日、月”二字，即为太极。古时候的“日月”二字，与现代字稍有区别，古文日字为O里装进一个圆点，月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中。由古文月字一分，正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就成为了看上去似如两条“鱼”形了。
其意思为，“易”为日月；“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。
2。八卦是怎样形成的？
“易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独一无二的、创新的图示符号。如：用“——”、“——”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。
“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是怎样形成的呢？一为“取像说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下的预兆。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。“文字说”，认为八卦追溯于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。
耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古代人们最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用以观察月亮。
“卦”，其实就是古代人们用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，而做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻，“——”、“——”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。
可是，“爻”又是怎样起源的，为啥又用“——”、“——”两种符号代表阳阴呢？此类问题，众说纷纭。
一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“——”、“——”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。男女生殖器之说。认为“——”阳爻象征男根，男生殖器。“——”阴爻象征女阴，女生殖器。第3种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“——”、“——”阴阳爻预示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”
耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但非常难把“——”与“——”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更非常难说明“绳结”即可代表“阴阳”的意思。关于生殖器之说，更觉牵强。
由此，耿奎认为：“——”、“——”之符号，就是阴阳的表征。因“卦”是古代人们通过观测日、月影象，来推测断定占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，为展现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：
用了日字中的“-”横预示为阳；
用了月字中的“＝”横预示为阴。
我国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。
日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“——”(阳)、“——”(阴)二爻。
3。依据八卦自然事物的代表，太极八卦应怎样排序定位？
八卦代表大自然的事物，是人们共知的。
乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；离：代表火；巽：代表风；艮：代表山；兑：代表泽。
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物。
太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样，阳阴卦定位也不相同。
耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些本人的想法：
乾卦为天，为父、为刚、为健，应为阳卦；
震卦为雷，为动、为烈、为猛，应为阳卦；
离卦为火，为光明、为热、为炎、为向上，应为阳卦；
艮卦为山，为止，为实，为沉、为重，应为阳卦。
坤卦为地，为母、为柔、为顺，应为阴卦；
兑卦为泽，“泽为涝塘”，为露、为水，为低、为洼，应为阴卦；
坎卦为水，为衰、为柔、为弱、为向下，应为阴卦；
巽卦为风，为卑、为谦，风也为虚、为空、隐无形，应为阴卦。
依据以上之定义，耿奎排列了太极八卦，按着现行人们的习性的方位观点(日出东方，夕阳西下)，东方定为阳卦，西方定为阴卦，定为：
乾卦：为天，为上、为健，定为正中上位；以次顺东排下为震卦，为雷，为烈、为猛，雷又在上空显发，位应在上，临近乾位；震下为离位，为火，为明、为炎、为热，世间应用，定为中位；离下为艮，艮为山，山为实、为重、为沉，又位于地上，定为下位。
紧贴“艮”卦之后，为阴卦之始，先定位“坤”卦，坤为土，为母，为阴之始，定下位正中，与乾位相对。兑为泽，泽为弱、为涝、为湿，浮于土地面之上，属于下，紧贴“坤”位；“坎”位：坎水，为弱、为养、为软，也为世间所用，与离(火)相对，定为阴之中位；最后为“巽”位：“巽”为风，风为虚、为空，但风又起于上空，临乾卦来定位。
耿奎划定之八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正所谓一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。
1、“乾”为纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦；
2、东方渐明，晨曦已显，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，雷为“震”——晨明天亮；
3、旭日升空，阳光渐烈，正午之时，位居“离”位；
4、天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦；
5、“坤”为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始；
6、退隐泽(兑)地，万物静息；
7、位临坎位，阴中之阴，午夜正浓；
8、位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦。
一个自然而然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。
4。通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合规律
通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经。上经三十卦，下经三十四卦。此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首，象征着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。
下经咸恒开端，体现出人类进化的历史。既济、未济定为后位，反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。
卦序之理，亦有多种讲法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”，下经是“有万物紧接着有男女”。又一种为明天人之道。上经示为明天道，下经是重人文。第3种认为象进化。
耿奎发现，以乾坤两卦为首，一阴一阳，按卦序分两组横向排开，即可看到一个非常规律的排法。就是每一组的两卦，阴阳爻的数字，都是一样的。
但其中有六卦(27。28。29。30、61。62卦)的排法，明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：
27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳
29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳
61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳
耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦
原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦
原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦
原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦
改后，此六卦即成了如下的卦序：
27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳
29离：2阴4阳30大过：2阴4阳
61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳
63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳
这样，64卦就大体上统一了排卦规律。
中孚一卦，作为终卦，也最终告喻世间众生，不论怎样卜卦，预问吉凶，都不如平时多行善缘，以“诚信”为本，坚持终生“诚信”，就会被神赐福，利涉大川，定可渡越一切风险。
5。为啥“易经”——“周易”这部书，让人们感到，愈来愈难懂，愈来愈神秘？
“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对我国古代哲学、军事、医学、等众多方面都产生过深远宽广的作用与影响。这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍，为啥却使如今的一部分人感到愈来愈难懂，愈来愈神秘了呢？。
耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”有兴趣的人们在学习领悟上的不同：学者多注重有关“易经”的研究与考证，而众多热衷“易经”的人们，却更有兴趣的是“易经”怎样能应用。“易经”本来是一部卦书。人们占卜预测推算，以“易”卦的阴阳之道，来推测断定吉凶祸福。
不过伴随着易《传》的出现之后，历代的愈来愈多的哲学家，均依着“卦辞”、“爻辞”的解释，抒发、论述本人的不同哲学看法，增大了哲学分量；有关“易经”中卜筮的探讨与研究，则被逐渐的淡化了。
仅举“四库全书”为例，“四库全书”易类经部中，选编了“易”学丛书166部；撰写提要已收和未收书共484部。这几个都是属于哲学领域的。就着义理，历朝历代的作者阐述本人的哲学看法。
与“易象”相关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”、“堪舆”、“星命”的。与“易”占、卦占相关的未到20部，而且占法各异。
于是，有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的愈来愈少了。这对于当前一些只有兴趣于卜筮，并想对生活之中遇见的问题，依着“易经”一卦，就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必感“易经”愈来愈难懂、愈来愈神秘了。
6。怎样读“易经”、悟“易经”和应用“易经”？
要理解“易经”原文之原意，为了熟读原文，对古文理解上有困难的读者，望能多读一些对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形成之背景，“易经”卦辞、爻辞的寓意，“易传”付与“易经”的深刻哲理。在初步理解原文的基础上，可随时多读一些简易的、很容易懂或有关卜筮之类的文章，再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著，慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。要谈应用，那么这样就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上，进行多科学，多范畴、多角度，多层次，多渠道、多方面的综合研究，任何人自己去学习领悟。
耿奎认为，“易”在事物应用中，是多变的、复杂的、辨证的。但在一切事物变化中，只须留意把握好事物的核心之处，即可领略应用中的大约。这个核心，就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。
把握了事物的两个主纲(阴阳两极)，再加精心操作运行，既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：
军事上注意和提防把握的两点：一“攻”一“守”；中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”；养生长寿上应注意和提防两点：一“动”一“静”；农业方面应把握的两点：一“种”一“收”；国画艺术应注意和提防的两点：一“浓”一“淡”；歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”；油画艺术应注意和提防的两点：一“明”一“暗”；企业运营上需要小心两点：一“产”一“销”；接人待物上须留意两点：一“言”一“行”；卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)。
耿奎认为：“易”是通过阴阳“日、月”代表的形式、符号来进行一下解读的。卦的形成，也是古代人们为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化来定的。六爻之意，也是以日、月时辰之来设定的(古时候的十二时辰，昼6。夜六，白天为阳6爻，夜为阴6爻)。
统观起来，“易理”、“易象”的事事、物物，时时、处处，都是以“阴、阳”、以“日、月”二字为形式、为符号，系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来。
或许应该是混沌生希夷，希夷生无极，无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪生阴阳。
阴阳分四象，四象分八卦，八卦衍六十四卦。
每卦出六爻，故六十四卦有三百八十四爻。
八卦之隐义:
乾为天，乾者健也;天风姤，姤者遇也;天山遁，遁者退也;天地否，否者塞也;风地观，观者观也;山地剥，剥者落也;火地晋，晋者进也;火天大有，大有者宽也。
兑为泽，兑者悦也;泽水困，困者危也;泽地萃，萃者聚也;泽山咸，咸者感也;水山蹇，蹇者难也;地山谦。谦者退也;雷山小过，小过者过也;雷泽归妹，归妹者大也。
离为火，离者丽也;火山旅，旅者客也;火风鼎，鼎者定也;火水未济，未济者失也;山水蒙，蒙者昧也;风水涣，涣者散也;天水讼，讼者论也;天火同人，同人者亲也。
震为雷，震者动也;雷地豫，豫者悦也;雷水解，解者散也;雷风恒，恒者久也;地风升，升者进也;水风井，井者静也;泽风大过，大过者祸也;泽雷随，随者顺也。
巽为风，巽者顺也;风天小畜，小畜者塞也;风火家人，家人者同也;风雷益，益者损也;天雷无妄，无妄者天灾也;火雷噬嗑，噬嗑者吃也;山雷颐，颐者养也;山风蛊，蛊者事也。
坎为水，坎者陷也;水泽节，节者止也;水雷屯，屯者难也;水火既济，既济者合也;泽火革，革者改也;雷火丰，丰者大也;地火明夷，明夷者伤也;地水师，师者众也。
艮为山，艮者止也;山火贲，贲者饰也;山天大畜，大畜者聚也;山泽损，损者益也;火泽睽，睽者背也;天泽履，履者礼也;风泽中孚，中孚者信也;风山渐，渐者进也。
坤为地，坤者顺也;地雷复，复者反也;地泽临，临者大也;地天泰，泰者通也;雷天大壮，大壮者志也;泽天夬，夬者决也;水天需，需者须也;水地比，比者和也。
上经三十卦读音:乾，坤，屯(囤)，蒙，需，讼，师;
比，小畜，履，泰，否(匹);
同人，大有，谦，豫(玉)，随;
蛊，临，观;
噬嗑(是刻)，贲(闭)，剥，复;
无妄，大畜，颐(易)，大过;
坎。离。
下经三十四卦读音:咸，恒，遁，大壮;
晋，明夷;
家人，睽(窥)，蹇(简)，解，损(笋)，益;
夬(怪)，姤(狗)，萃，升，困;
井，革，鼎;
震，艮，渐;
归妹，丰，旅，巽;
兑，涣，节，中孚;
小过;
既济，未济。
简单来说就是连起来的为阳，断开的为阴，八卦方位按顺时针方向转
如下图
吴敬梓（1701~1754年），字敏轩，号粒民（现存吴敬梓手写《兰亭叙》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），清代小说家，汉族，安徽全椒人。吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，享年五十四岁（毕生54年，在全椒23年，在赣榆10年，在南京21年）。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年，（公元一七三五年）巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”，不赴(参与了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未赴廷试)。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤两于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。敬梓生平最恶举业，费20年心血所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回，又一本作六十回，均非原本）专写熬中于此者之真相，幽默诙谐，读之捧腹。又有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，诗七卷，《中国小说史略》并传于世。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，所以又叫“秦淮寓客”。他出身于仕宦名门，幼年时期受到良好教导，对文学创作展现出特别的天赋，及至成年，由于随爸爸到各处做官而有机会得到包括官场内幕的大量见识。吴敬梓22岁时，爸爸去世，家族内部由于财产和权力而展开了激烈的争斗。
经历了这场变故，吴敬梓既无心做官，对虚伪的人际交往又深感厌恶，无意进取功名。安徽巡抚推荐他应博学洪词考试，他竟装病不去。他不善持家，遇贫即施，家产卖尽，直至1754年53岁去逝时，一直过着清贫的活法。
诸葛灵签
诸葛神签是还是不是诸葛亮写的 【诸葛灵签】（也称诸葛神数）相传诸葛亮所作。诸葛亮每遇难题，必暗自用一种自己创造的独到占卜法，来占卜吉凶，点拨自己，做事趋利避凶。这种占卜方法如下本站的【诸葛灵签】。
【诸葛灵签】，共三百八十四爻，谶语句法，长短不一，含义深远，对占卜者的思路，有很大的启发作用，尤其是那些正陷于彷徨迷惘中的人，更有一种拨开云雾，重见天日的豁然开朗感觉。所以这是可以作为判断吉凶，决定进退，是选择趋吉避凶的指南针。
抽签时心要诚，手要净，焚香向天祷告，紧接着，双手合拢，平移到胸前，手指向上，心中默念【仙师驾到，指导迷津】三遍；默念自己姓名，生下来时辰，年龄，地址；请求指点，如事业、财运、运程、行市等。紧接着再开始抽签。抽签的过程就是天灵与人心灵交流，总之，你的心事已得仙师了解，而仙师会对你作出指示。所以万万不可存「玩一玩」的心态。
诸葛灵签 解签 第1百24签，求解签，谢谢 诸葛灵签 第1百24签 ，
签诗：宝镜新，照两人，心中结，合同心。
解签：得此签者，即将成婚，或已成婚，双方言谈甚欢生活美好，如问合夥，亦可大发。
此签文内容像是爱情婚姻签文， 不像工作签文，仅做参考，
【诸葛灵签】〖抽签〗上签〖诗曰〗止止止，有终有始，似月如花，守成而已 。请问此签针对爱情婚姻有什么含义？ 止为停止，有如今的结果一定有开始的缘故。停止埋怨不满吧，从自己身上找问题。
诸葛神算 诸葛神算相传是三国时代刘备的军师诸葛亮所作，此书在老百姓中世代相传，到现在已历十七个世纪，小自个人荣辱，家庭得失，大至战役胜负，邦国兴衰，皆可测算，无不如神。《易经》中有八八六十四卦，每一卦预示一种状态，每一状态既有既定之势，亦有向其它状态转化的趋势。诸葛神算依据《易经》六十四卦所蕴含的三百八四爻，编写了三百八四个签诗，并巧妙地组成字盘供人卜算，其内容神秘而匪夷所思。这几个签诗长短不一，含义深远，对占卜者的思路，有很大的启发作用，尤其是那些正陷於徨迷惘中的人，更有一种拨开云雾重见天日的豁然开朗感觉。
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诸葛亮六灵签速喜有什么含义 是“大安、流连、朔喜、眦口、小吉、空无”
诸葛孔明马前课，是诸葛亮行军或出行时，随时用来占算凶吉福祸的一种简便方法。推荐给您，帮助您自测预知，求个吉利，图个平安。
占算方法 以大安为起点是正月，顺时依次是留连、速喜、赤口、小吉、空亡转两次即为十二个月。月上起日，日上起时，最终落到哪一名词上，即可看内容。比如：你想占卜阴历三月初五辰时的吉凶。那么从大安起数到三是速喜，再从速喜上起日，数到五是大安。再从大安上起时，数到辰时{辰在地支中排第五位}是小吉，查看小吉的内容便知。
占 语
大 安 =诗：大安事事吉，求神在坎方。失物去不远，宅舍保健康。曰：行人身未动，病者主无妨。将 军怀旧原，仔细于推祥。
留 连 =诗：留连事难成，求谋日没明。凡事只宜缓，去者未回程。曰：失物南方见，急讨方称心。更 须防口舌，人中且太平。
速 喜 =诗：速喜喜来临，求财向南方。失物申未午，逢人路上寻。曰：官事有福德，病者无祸侵。田 家六畜吉，行人有音信。
赤 口 =诗：赤口主口舌，是非须要防。失物急去寻，行人有惊慌。=曰：鸡犬多做怪，病者出四方。更 须防咒嘴，恐怕染瘟疫。
小 吉 =诗：小吉最吉昌，路上好商量。有人来报喜，失物在坎方。=曰：行人主便至，交易甚是强。凡 事皆和合，病者告上苍。
空 亡 =诗：空亡事不牢，遇事无主张。求财无利益，行人有灾殃。=曰：失物寻不见，官鬼又刑伤。病 人适暗鬼，祈祷保平安。
诸葛亮点将上签有什么含义 这是一上签，说的是皓月当空，事业光明前途。楼上说的对，不过后面的就出现偏差了。说要你保持心态和信念，坚持原则性东西。虽有波折，不过中有云开月明之时。有贵人相助，也是正确的。
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诸葛神算278签求爱情婚姻 二七八签 （黑夜行人）
签诗：黑夜里，勿前往，一有值，要着慌，紧紧记，须结党。
解签：陌生环境未了解前，勿冒然前往，假如必须前往，应结伴而行。
为人谋何所图成可赚坏闹败而落速来名利。 我问的是跟男友是还是不是姻缘诸葛神算推出来的此句话 求解谢谢大 该是167。为人谋何所图成可赚坏骨败而落速来名利一点也无; 吧，分开读或许应该是为人谋何所图，成可赚坏骨，败而落速来，名利一点也无。从字面上解释是“给别人谋划有啥好处？事成了落一个坏骨头的名声，事不成更成了有勇无谋的匹夫。”意思就是与男友的姻缘不应该你来问，你问了也没有用，要看男友的念头怎样。
诸葛神算314签解释是什么?
腰下佩青萍，步入金銮殿，覆护三山，千锤百炼。
[解签]
解签一：得此签者功勋卓着，必为行业中顶尖人物，所问诸事无不卓然有成。
解签二：此签火候既到，大丹自成，凡事非一蹴可及，其通显者必自有所有也，占者勿徒把向偶之憾。
诸葛神算314签详细解签：
腰间佩带着育萍宝剑，走上金签宝殿。这是一种受到非常大的信任，并拥有相当权力的代表象征。是还是不是可以当皇上？肯定不是，皇上上朝坐殿，不要自己走路，由人抢着。此处的步，便是走土前去之义。而上得殿来的主要任务是覆护三山。
覆与护是两层意思，即先覆后护。覆，倾覆、颠覆、推翻之义。护就是护卫、维护之义。福建省会福州市，另名三山。城东有九仙山，西有闽山，北有越王山，东南滨临大海。这里泛指沿海重要的军事塞镇。
签诗总之寓意，指出需做好护卫事宜，必经干锤百炼，炉火旺盛方能得到真金。以斯文，讲理、谈判、申诉诸方式均不能解决，唯有以武力方能了结，且须以武力巩固。
一位属相为狗的“朋友”，三番两次地要坏你的事，其“水”太盛，几乎要浇灭你炉中之火。不得不加以防范，慎之。
