子夏故坛明夷卦上六爱情婚姻太阳(子夏故坛大有卦)
易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点，考释时代背景
前文，我们从甲骨卜辞中发现了数字卦符号，那这个卦辞和爻辞成文是怎么来的，除了部分数字卦符号下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他数字卦符号仅仅只有数字，没有文字，那《易经》中卦辞和爻辞构成究竟是谁书写的呢？他写《易经》目的究竟是什么呢？孔子是不是有参加到《易经》中来呢？
我们在读《易经》和《易传》要确定一个前提，“阴阳观”在目前发现的骨卜中是没有的，不过在《周礼》中是有介绍的，古代人们的龟占或者数字卦符号是不涉及故事的，着重是龟壳灼烧后留下的兆辞判断吉凶，而《易经》的成文是有故事成分，而且跨度比较长（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我们做个比较图：
那甲骨中的数字符号龟兆之辞是什么呢？《周礼春宫》只介绍了太史、龟人、卜人的职责，那兆辞到底怎么来，太史们为啥呢可以掌握国家的吉凶大权，我们依据司马迁的《龟测列传》试图找出古代人们龟占原理：
自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
蛮夷氐羌虽无君臣之序，也有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然都可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。 （我们在前文中有展示石头用作占卜）
龟占前的祷辞：
祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数k，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。"
灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"
接着下面我给大众整理下灼龟以后的龟占吉凶判断：
卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三;又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。"
灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。"
卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折;不死，首仰足肣。"
卜病者祟曰:"今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。"
卜系者出不出。不出，横吉安;若出，足开首仰有外。
。。。。。。
命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，轻罪环出;过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得;过一日不得。行者不行。来者环至;过食时不至，不来。击盗不行，行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜。请谒人不行不得。追逝者渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。
命曰呈兆。。。
命曰柱彻。。。。
命曰首仰足肣有内无外。。。
命曰呈兆首仰足肣。。。。
。。。。。（省略，自行查看《龟测列传》）
这个着重是用灼龟后呈现的区别的兆文辨别吉凶（龟占中没有“凶”字），固然《龟测列传》有说明每个国家的占卜各有不同，不过依据如今的龟卜来看，数字卦符号是异于龟卜的，两种测卦区别如图：
而卦、爻辞的内容是谁写的就很关键，兹列举如下：
明夷卦词： 明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。
中孚九二爻辞： 鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。
我们在来看看诗经成文特点：
《诗经葛覃》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈；
《诗经燕燕》：燕燕于飞，差池其羽；
《诗经雄雉》：雄雉于飞，泄泄其羽；
。。。。。
李镜池先生认为明夷是一种鸟，由于诗经中的“于飞”二字前面是某种飞行的鸟，明夷﹐借为鸣鴺。在这儿我们暂且不论，不过俺们是可以发现，《易经》的行文除了故事以外，还有诗经的成分、有卜占之词（利永贞，吉，凶等等），我们不能推断是先有《易经》还是先有《易经》，《诗经》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易经》描述的到殷商到周初（暂且不论“中行”），在《论语》中俺们是可以找到十多处和《诗经》的词语：
子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《诗经淇奥》）
子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’什么是也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”（《诗经硕人》）
。。。。。。。
在《论语》中我们找到和《易经》爻辞相关的就两处：
1、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而篇》）
2、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！！！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辞）
第1处first of all发问的是鲁迅先生，他的断句是如此的： 加我数年，五十以学，亦可以无大过矣 。后面学者视乎发现了新大陆，结合论语中“述而不作”——只讲不写，一口咬定孔子没有参加《易经》，郭沫若先生认为孔子不但没有作《易经》，甚至没读过《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文详细解读）。
我们在列举汉代的一些东西
《礼记缁衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶（西汉礼学家戴圣所编）
《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》。。。。。。读《易》，韦编三绝。"（司马迁）
这几个论据还不足以说明《易经》是否和孔子有关系（时间跨度几百年），固然现代马王堆帛书《要》、《二三子》等等里面详述了孔子对《易》的解读，不过我们依然不能当然是孔子“述而不做”《易经》卦爻辞的理由，我们是否还能通过其他途径找寻《易经》卦、爻辞成书背景呢？
谁会易经解卦啊?第三6卦 明夷卦 问考试结果
非常难『为您算的运程』：今年的投机运势与运气不俗，可以单凭个人灵感及直觉选择具有升值潜力的gupiao。
『宜佩带的饰物』：檀香木宝瓶指环（或作为护符随身携带）
『适合乔迁居住的楼层及朝向』：1。20、朝南、南北朝向
『适宜相伴的配偶星座及属相』：处女座、天秤座、水瓶座、属相为虎、属相为兔等
『四柱喜喜用神』：「土水」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：风天小畜（小畜卦）蓄养待进
『催财的摆设』：东方崇恩圣帝
『黄道吉日』（出嫁/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：7月14日
『祥瑞的纹身、十字绣图案』：一款写实的翅膀图案
『本月幸运色』：深蓝 dark blue ; deep blue
『本月幸运数字』：「56」
『本月幸运石(水晶)』：火玛瑙；
『本月幸运花』：玫瑰——爱
『事业方面有效好发展的职业』：海洋生物学者、后勤与供应经理、经济学者、信息总监
『求桃花姻缘方法』：在卧室放置红色的同心结，可提高你的姻缘，让你快点找到理想的对象。假如我说不好，立刻就会有的人讲好，但不要紧，还是把这个卦的原意告知你，这个挂之义是光明陨落，但是卦本身并不预示什么，考试成绩有变动很正常的。
占卦求子得到明夷卦，上六变卦为贲卦，请高人指点
就是说你求子不成，是女儿。本卦地火明夷，上六爻动，之卦山火贲。
明夷之贲：光礼春成，陈室鸡鸣。师明失道，不能自守。消亡为咎。
卦中有《震》象，火在地下，有明夷的预兆，明夷上六，阴居阴位，下应九三，求子可能得愿，明夷之贲，上九阳居阴位而极，与九三不应，不免困悔。可能而已，也不用太执着。
谁能详细说一下朝鲜历史中的“萁子建国”这一事件
通常来讲大伙都认为生意人萁子去了古朝鲜，推翻那个时候政权，并建立传播汉文化的政权。并习惯称为\'萁子朝鲜\' ，还说什么萁子带去先进文明开花当地人民。 这个近似传说的小节竟然被咱们国家的许多\'历史学家\'记录载入和夸大，并作为中国人最早统治朝鲜半岛的根据和萁子是朝鲜人祖先的\'事实\'开始传承下来。
故此我们看看萁子到底去了哪? 萁子幕究竟在哪? 看看这个数千年大慌。 相信论坛的friend是理智的。
曹县(位于山东省西南部)之亳城、涂山、楚丘是夏商周三代文明圣地，。。。。。。。。。有商末三仁人之一的朝鲜王箕子墓，http://www。infobase。gov。cn/intro/fzlt/36、htm
淇县（河南省鹤壁市）为国家、省历史文化名城，素以名胜古迹著称，商末，淇县的淇园为中国较早的园林之一。还有。。。。箕子庙、。。。。。等历史遗迹
http://www。hebi。gov。cn/gaikuang/qihou。htm
箕子，据《史记》、《汉书》等文献记录载入，武王灭纣后，“去之朝鲜”，目前，韩国的一些姓氏就把箕子尊为祖先。这几个箕子的后代有到故地祭祖的强烈愿望，我们就可在淇县建箕子庙供他们祭祖，这定能招引不少的韩国游客。据悉，一些韩国人就有在淇县投资建庙的意向。
http://www。hnby。com。cn/20010202/document/41093、htm
通过以上中国网站遗址实地事实的报道，我们完全有理由相信，萁子去朝鲜之说法的虚假和萁子朝鲜是建立在半岛国家的讲法完全是历史骗局。我们完全有理由相信‘萁子朝鲜说’是古时候中国‘华夷论’的产品和唯中国开化论调的虚假历史产物，是历史帝国主义强加给朝鲜人民的\'虚假历史\'。
由于年代久远，朝鲜半岛许多历史资料没有保留下来，许多历史资料都需要从中国\'历史教科书\'中查找和整理。遗憾的是竟然这种虚假的殖民历史能\'名正言顺\'的\'堂而簧之\'的成为朝鲜历史，并在李朝时登峰造极的事大主义分子怂恿下记录载入成\'正史\'并指定修建萁子墓和参拜虚假的萁子墓。太荒唐了。至少在上文俺们是可以看出老婆时代，朝鲜的版图是包括东北地区和朝鲜半岛的大地盘国家。我们从下文能够得到进一步验证。
关于萁子朝鲜的记述
中国古籍[山海经-海内经]曰：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜”。文中提及北海，很多学者考证为如今的渤海，即那个时候古朝鲜为今渤海沿岸国家。
有关中韩两国交往最早的文字记录载入是萁子适朝鲜的传说，较早的可见于[周易-明夷]：“六五，萁子之明夷”。据考证明夷，即对古朝鲜最早的书写形式。更加的多的记录载入见于西汉以后的史籍，如[尚书大传-洪范]，[史记]，[汉书]，[后汉书]，[三国志]等，分别记述了有关殷贵族太师萁子“避地朝鲜”或受封于朝鲜，管理朝鲜的故事：“武王胜殷，继公子禄父释萁子之囚，萁子不忍为周之*，去之朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之（尚书大传-洪范）”。“武王既克*，访问萁子，。。。。于是武王乃封萁子于朝鲜而不臣也（史记-宋微子世家）”。[史记]对萁子的史事记述简略，并未述及萁子之朝鲜事，与[尚书大传-洪范]及[汉书]，[后汉书]不全相同。
另外韩国方面记录载入从成书年代较晚的[三国遗事]始，曰：“周虎（武）王继位已卯，封萁子于朝鲜”。从此韩国历来史书都延续这种论调。宋徽宗崇宁元年（1102年）高丽礼部启奏：“求其坟茔立祠祭”，从而开始了高丽王廷对萁子的正式祭祀。明永乐十七年（1419年）朝鲜朝世宗即位，又于萁子祠祭祀立碑（{东史年表}第三76页）。
综合全文我们不难看出所谓‘萁子适朝鲜说’的空洞与虚假，很明显萁子其实没有去朝鲜，他的活动范围，应该在咱们国家华北地区，由于那个时候的古朝鲜是濒临渤海。在没有历史依据的前提下所谓历史编撰家们，心怀鬼胎的夸大和制造了萁子去朝鲜半岛建国等荒谬的历史书籍，以满足中原王朝的虚荣心和对辽东朝鲜半岛扩张的所谓合法根据。
xyz 2004-11-27 10:49 PM 게시일: #2
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说的有一定道理。
안녕하세요 XYZ인사드립니다
steventsao 2004-12-04 09:二十四 PM 게시일: #3
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史记是信史。 阁下是在猜史。 俺依然是信史记
花郎 2004-12-04 10:17 PM 게시일: #4
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不但仅是由于年代久远。
高句丽和百济两国的国家藏书毁于胡唐部落（平壤被烧毁），高丽、朝鲜的书籍则不同程度被元寇，倭寇的入侵所毁坏或
ROBBEN_Jiang 2004-12-05 11:54 AM 게시일: #5
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QUOTE(�郎 @ 2004-12-04 10:17 PM)
不但仅是由于年代久远。
高句丽和百济两国的国家藏书毁于胡唐部落（平壤被烧毁），高丽、朝鲜的书籍则不同程度被元寇，倭寇的入侵所毁坏或劫走。
呵呵，外国人不信咱们国家的一些历史，说没有书文作证，中国也可谓是天灾把书籍焚毁了
我还会在意同桌的小女生超线吗？
不会
可是她拿着笔划线的笑脸
一百年后
也无法忘记！！！。。。。。。。。。。
hanminjok 2004-12-05 01:39 PM 게시일: #6
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一直叫嚣高句丽是中国历史的孙进己在其著作‘朝鲜族的源流’中也写到：
中外史学家对萁子王朝鲜之说，颇有争议，存在两种不一样的观点。朝鲜的大部分学者否认“萁子东来说”，少数人则认为是历史事实。韩国史学界有人认为萁子是存在的，并要求在“国史”中加以记述。有人则否认萁子朝鲜的存在，认为“华北文化”传入朝鲜，“并不和哪个特定人物--萁子的东来相关联”。中国史学界，有些认为萁子朝鲜说“未必完全可靠，或许是后人的牵强附会”。亦有人认为此说是能够成立的。但不论分歧怎样，双方一致认为中国华北地区文化进入朝鲜半岛是无可置疑的，即便不把它和萁子联系起来，有一部汉族老祖宗早在青铜时代及以前就迁居朝鲜半岛也应当是事实。其二，即便主张萁子建古朝鲜者，也不否认朝鲜半岛早有居民存在。此亦为双方一致公众承认的。
史记是信史。 阁下是在猜史。 俺依然是信史记
关于萁子朝鲜的记述
中国古籍[山海经-海内经]曰：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜”。文中提及北海，很多学者考证为如今的渤海，即那个时候古朝鲜为今渤海沿岸国家。 *莫非山海经不是正统地理志？
有关中韩两国交往最早的文字记录载入是萁子适朝鲜的传说，较早的可见于[周易-明夷]：“六五，萁子之明夷”。据考证明夷，即对古朝鲜最早的书写形式。更加的多的记录载入见于西汉以后的史籍，如[尚书大传-洪范]，[史记]，[汉书]，[后汉书]，[三国志]等，分别记述了有关殷贵族太师萁子“避地朝鲜”或受封于朝鲜，管理朝鲜的故事：“武王胜殷，继公子禄父释萁子之囚，萁子不忍为周之*，去之朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之（尚书大传-洪范）”。“武王既克*，访问萁子，。。。。于是武王乃封萁子于朝鲜而不臣也（史记-宋微子世家）”。 [史记]对萁子的史事记述简略，并未述及萁子之朝鲜事，与[尚书大传-洪范]及[汉书]，[后汉书]不全相同。 *知道[史记]为啥不写‘萁子之朝鲜事’的事吗？由于他也知道萁子根本没去如今的朝鲜半岛！！！
我们看看萁子到底去了哪? 萁子幕究竟在哪?
曹县(位于山东省西南部)之亳城、涂山、楚丘是夏商周三代文明圣地，。。。。。。。。。有商末三仁人之一的朝鲜王箕子墓， *古时候山东省也是朝鲜地吗？不是说去朝鲜了，墓还在万里之遥的山东呢？莫非是死了之后拉回来的？
http://www。infobase。gov。cn/intro/fzlt/36、htm
淇县（河南省鹤壁市）为国家、省历史文化名城，素以名胜古迹著称，商末，淇县的淇园为中国较早的园林之一。还有。。。。箕子庙、。。。。。等历史遗迹，*假如去朝鲜当权了，应该在朝鲜供奉，为啥呢还在中原的河南省呢？这几个庙宇可皆为真正的商代遗址！！！
http://www。hebi。gov。cn/gaikuang/qihou。htm
箕子，据《史记》、《汉书》等文献记录载入，武王灭纣后，“去之朝鲜”，目前，韩国的一些姓氏就把箕子尊为祖先。这几个箕子的后代有到故地祭祖的强烈愿望，我们就可在淇县建箕子庙供他们祭祖，这定能招引不少的韩国游客。据悉，一些韩国人就有在淇县投资建庙的意向。 * 萁子的后人有可可以在后来东渡朝鲜，成为朝鲜人。但是萁子本人始终没有去如今的朝鲜半岛是不争的事实！！！
说“箕子之明夷”
王立
读过《周易》的人都明白知道“明夷”是六十四卦之一，“六五：箕子之明夷，利贞”是一条爻辞，但2000多年间没有一个人正确地解释“明夷”。到了现代，学者们依据考古和古文学资料，才弄清“明夷”原来是“朝鲜”。
古代人们不但对“箕子”二字加以曲解，而且“明夷”亦有五花八门的释读解义，打比方说主明夷是一种鸟，明夷预示了解夷人，明夷如言明灭。。。。。。“之”，动词，去、往，却被看成“箕子的狩猎区域”。翻开新出的讲《易》著作，大多数坚持上述明显的错误说法，令人慨叹：历史终究不能与现实相结合。
箕子是纣王的亲戚，一般说是哥哥，有的说是叔父。《尚书》、《史记》等详载其言行，是一位贤人。他向纣王进谏而不被采纳，于是“被发佯狂而为奴”，“隐而鼓琴以自悲”（《史记。宋微子世家》）。《三国志。魏志。东夷传》说“箕子既适朝鲜”，《尚书大传》说箕子“走之朝鲜”，与“箕子之明夷”一致。箕子出走朝鲜，留下卜辞，采入《周易》，正说明这是一件重要事。武王克商，访问箕子，传世文献《洪范》记录他的论理。“武王封箕子于朝鲜而不臣也”，但“其后箕子朝周”，并 不是没有来往。
“明夷”怎么会是朝鲜？甲骨文“朝”字构形与现代字形相似，两个“十”合成草字头，所以郭沫若释为“萌”。于是，“明”为“朝”的简写。明夷即朝鲜。甲骨文、金文中预示“明亮”的“明”写成日在上、月在下，而写出作“明”的是“朝”字。《说文解字》：“日月为易，象阴阳也”。预示日月写作左日右月、上日下月是相通的。有人认为易水流域非常可能就是“明夷”的地望。燕国货币“明刀”的“明”与“易”均与“明夷”有关。
甲骨文中有“老箕侯”（箕字本来写作上已下其，为打印方便改），就是说箕子为商朝的侯。在辽西发现的箕侯遗物，时间为商代末期，主人应为箕子。这说明箕子在商代就被封地辽西一带，武王克商以后仍不其地封于朝鲜。在尖首刀上的铭文有“竹”、“箕”、“鱼”等国名。竹即孤竹国，伯夷、叔齐为孤竹君二子，不肯当周朝臣民，活活饿死。后人认为事出儒家伪造，事实上孤竹国已得到证实，不必怀疑。箕与之并列，为国名无疑。朝鲜本来在咱们国家，不在今天朝鲜半岛。《山海经》关于朝鲜的两条记录载入都是有力证据。
《海内经》：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之[人}。”东海指黄海，北海指渤海。辽西才在渤海之隅，朝鲜半岛与渤海不相邻，而被黄海围绕，天毒指印度，在此明显失当，或许是误写或别的国家。
《海内北经》：“朝鲜在列阳东，海北山南，列阳属燕。”张博泉先生认为这样断句不妥，当作“朝鲜在列阳，东海北山南。”“列阳属燕”不是正文，后人所增，应删。列阳即梁水，此刻叫太子河。朝鲜地域北达今吉林省境内，在长白山的南边是事实。汉、晋以那个时候的情形注解解读朝鲜地望，与箕子朝鲜在辽西的史实不符。朝鲜正史、辞书都提到“箕子朝鲜”，其实也就是说这是咱们国家的事。
张华《博物志》：“箕子居朝鲜，其后燕伐之，朝鲜亡，入海为鲜国师。”这段记录载入清楚地表明了朝鲜的变迁。箕子朝鲜灭亡的缘故是“燕伐之”。《史记。朝鲜列传》：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑障塞，秦灭燕，属辽东外微。”北夺取朝鲜，朝鲜侯逃入朝鲜半岛，才有“入海”之说。箕子后人去朝鲜半岛是在战国时期，而不是公元前11世纪。朝鲜半岛与中国相关的文物集中出现恰在战国时期。假如箕子在商末周初去朝鲜，必然会留下富饶的文字证据，实际上没有。近人以为“鲜”字是日本人蔑称，据《博物志》知道“鲜”自很早为国名，与“朝”、“韩”同为古老的称号。
朝鲜本来在咱们国家，后来迁往朝鲜半岛。这说明，“明夷”这个封名取处“朝鲜”这一国名。由于爻辞记录载入箕子决定去朝鲜的整个经过，不能割裂开来剖析。孔子对明夷封的解释已经脱离“箕子去朝鲜”这个史实，义理之学不失为一套完整的论理，其根基却是不牢的。史记上说，周灭商后，箕子前往朝鲜，武王对其“封而不臣。
朝鲜历史一览
约七十万年前：朝鲜半岛开始有人类定居。
公元前2333年：传说中的檀君王俭建立古朝鲜国。
约三千年前：殷商贵族箕子率众来到朝鲜半岛，建立朝鲜半岛历史上的第1个 信史记录载入王朝“箕子朝鲜”。
公元前194年：燕国人卫满推翻箕子朝鲜，建立卫氏朝鲜。这是历史上第2个王朝。
公元前108年后：汉武帝吞并卫氏朝鲜，设立了乐浪、带方、真蕃、临屯四郡历史称为汉四郡，统治着朝鲜间岛中北部。而朝鲜半岛的南部显现了以“三韩”族－－马韩、辰韩、弁韩为中心的辰国。此外还存在着伽 等小国。
公元前100年左右：朝鲜半岛上形成了高句丽（公元前37－公元668）、百济（公元前18－公元660）、新罗（公元前57－公元935）三国鼎立的局面。
668－935年（统一新罗时代）：公元668年，唐罗联军灭亡高句丽和百济，新罗统一了朝鲜半岛。新罗在8世纪中叶国力达到了极盛。935年亡于高丽。918－1392年（高丽时代）：高丽王朝的开国君主王建选择本人的家乡松岳（即朝鲜的开城）作为都城，并且将王国定名为“高丽”。
1392－1910（朝鲜时代）：1392年，高丽的将军李成桂建立了一个新的王朝1443年：朝鲜王朝创立朝鲜语字母“训民正音”。
1592－1598年：日本入侵朝鲜半岛，历史称为“壬辰倭乱”。中国明朝派军援朝，中朝联军将日军赶出朝鲜半岛。
1882年：日本发动壬午事变，强迫朝鲜签定不平等的<<济物浦条约>>（济物浦即今天的仁川），为进一步侵略朝鲜半岛作好准备。
1894年：日本发动旨在于吞并朝鲜的“甲午战争”，中国驻朝鲜部落被迫应战。
1895年4月：甲午战争后，日本近使清与之签订<<中日马关条约>>，结束中朝宗藩关系，朝鲜“单独”。
1897年：“单独”后的朝鲜改国号为“大韩帝国”，朝鲜改为韩国。
1910年8月：日本迫使韩国同之签定<<日韩合并条约>>，正式吞并朝鲜半岛。
1919年3月1日：朝鲜半岛因日本禁止在学校内使用朝鲜民族语言，展开大规模反抗活动，历史称为“3、1单独活动”。
1948年：8月半岛南部宣布成立大韩民国。9月北部宣告成立朝鲜民主主义人民。朝鲜半岛正式分裂，形成对峙局面。
1950的6月25日：朝鲜战争爆发。10月19日中华民族志愿军跨过鸭绿江，抗美援朝。
1953年7月27日：中朝联军同联合国军签定了停战协议。一条与北纬38度相交的S形军事分界将朝鲜半岛分为南北双方。
1958年10月26日：中华民族志愿军全部撤离朝鲜半岛
占爱情婚姻，得泰卦，变卦是家人卦。请问恋爱，爱情婚姻会咋样
泰：小往大来，吉亨。
白话：
泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。
解读：
泰卦是下乾上坤，也就是“地天泰”。《序卦》说：“履而泰紧接着安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就能够通达，并且平安。
爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，预示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正所谓小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。
阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。然而，两者相需相成，要不然无法成卦，也无法写象宇宙与人生的复杂变化。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。那么是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
白话：
《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气相互交流，使得万物通顺畅达，上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
解读：
有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地．天本在上而地本在下，此刻天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，那么是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。
接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚的预兆，既有原则又能顺应。
爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
白话：
《象传》说：天地二气相互交流，这便是泰卦。君王由此领悟，要依据天地运行的金科玉律来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
解读：
泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是因为阴爻六五居于帝位。
“财成”即“裁成”，依循大自然的金科玉律来制定人群的活法方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与作用与影响。
初九：拔茅茹，用其夤yin，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
白话：
初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是由于心意是要向外发展。
解读：
初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九有九2。九三为同类，一起努力，所以“征吉”。
“茅”是菅jian草；“茹”为根茎相连的模样，“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出很多细的根茎。初九的行动有九2。九三配合，相连而进。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
白话：
九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是由于光明远大。
解读：
乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表。
“中行”之德有四：1。“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德．2。“用冯河” ， “冯”是“凭”，直接徒步过河，这是英勇果决的行动，3。“不遐遗” ， “遐”是远，再远再小的事都不会错过，这是有智能．4。“朋亡” ， “朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，以致无法守中而行。
能做到以上四点，自然光明而远大。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
白话：
九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。在艰难中正固，没有凶灾。不必担忧，保持诚信，在食物上有福可享。《象传》说：没有只前往而不返回的，是由于它处在天地交接之处。
解读：
九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会由于阳动阴静而产生变化。有平陂po往复，原是大自然的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就能够“无咎”。不必忧虑（恤），它的诚信（孚）来自阳爻居刚位，又有上六正应。
“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象来讲，九三在互兑（九2。九3。六四）之中，兑为口，上临坤卦，坤为众，合而引申之，为可食之物众多。
六四：翩翩不富，用其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
白话：
六四。轻松而不依靠财富就得到邻居支持，因为诚信而不加戒备。《象传》说：轻松而不依靠财富，是由于都失去了实质，因为诚信而不加戒备，是由于内心愿意如此。【参照谦卦，六五不富用其邻】
解读：
六四面对三个阳爻的进行，首当其冲而立足不稳，因此讲它“翩翩”（轻飘状），引申为轻松不费力，也就是不依靠财富，就得到“邻”（指六5。上六）的鼓励，由于这三个阴爻皆虚而不实（阳为实，阴为虚）。
六四的“孚”，来自阴爻居柔位以及下有初九正应。六四“不戒”，由于六5。上六都愿意配合。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
白话：
六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。《象传》说：以此得福最为吉祥，是由于居中而实现本人的愿望。
解读：
帝乙归妹：周朝祖先曾娶过商王妹妹，有如此的一种讲法是帝乙是商纣zhou王的爸爸，他把妹妹嫁给周的王季（季历），生下周文王。爻辞的背景，是帝王之女嫁诸侯，也应按礼制规定，顺从其夫。六五与九二正应，阴居帝位而顺下阳，两者皆居中，可以“行愿”。
可参考归妹卦（第5十四卦），下兑上震，兑为少女，震为长男。泰卦的六五在互震（九3。六4。六五），其下则面临互兑（九2。九3。六四），也有归妹的预兆。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
白话：
上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动部落。从乡邑传来命令，正固将有困难。《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，由于命令已经乱了。
解读：
泰卦走到最后又要变化了。“隍”是护城河，最初掘壕沟时，堆其土为墙，此刻墙倒，土又回到壕沟，正所谓物极必反。“勿用师” ， 由于大势所趋无法抵抗。“自邑告命”是说本来从京城向乡邑发令，此刻情形颠倒了。假如坚持不变，将遭到困难。
“其命乱也”，原来自上向下发令，此刻那么是由下向上告命，由于乾卦向坤卦推进，而上六也将由上消退。
家人：利女贞。
白话：
家人卦。适宜女子正固。
解读：
家人卦是下离上巽，也就是“风火家人”。《序卦》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”明夷卦谈的是从政做官所受的伤害，此刻应该回归家庭，寻求安定。
在古时候男主外、女主内的观念下，女子是家庭的主要角色，因此讲“利女贞”。程颐说：“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，爸妈之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
白话：
《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当地位，男子在江湖上有正当地位。男女皆有正当地位，就合乎天地间伟大的道理了。一家人要有严格的领袖，所说的就是爸妈。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正，端正了家庭，天下就会安定。
解读：
家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，正所谓“女正位乎内，男正位乎外”。这也合乎天地阴柔与阳刚互相搭配的大道理。
“严君”是严格的君主，在家里那么是主导家务的领袖，所指为“爸妈”。这种观念自古及今仍旧有效。“爸妈”并称，预示二人要齐心协力。
“父父”等语，第1个“父”字指实际的爸爸，第2个“父”字指理想的或标准的爸爸。这是重要的名分观念，所以古代人们才会标榜理想人物作为表率。假如每一个家庭都端正，天下怎能不安定呢？
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
白话：
《象传》说：风从火中生出，这便是家人卦。君子由此领悟，说话要有依据，行动要有常法。
解读：
家人卦下离上巽，巽为风，离为火，因此讲“风自火出”。火是内在有热有光，再向外发散。风那么是助火向外延烧的利器，等于把一家之道推及天下。
“风自火出”，所以君子的言行都须有所本。“物”是不虚，有事实依据。“恒”是不改，有常法操守。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
白话：
初九。家里做好防范措施，懊恼消失。《象传》说：家里做好防范措施，是由于心意还未改变。
解读：
“闲”是防范、戒备。“有”是语词，或作“于”解。初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始要治家时，又有六四正应，所以“悔亡”。“悔”这一个字最易在讲究情感感情的家人之间出现，所以早作防范是必要的。
开始时设下规矩，家人心意尚未受到外界作用与影响。若是养成不良习气，再来改正就困难了。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
白话：
六二。不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是由于柔顺并且随顺。
解读：
“遂”是如愿以偿，在此是指随心所欲。六二在下卦，为一个家之内，又以阴爻居柔位，居中守正，代表老婆。“中馈“指家里饮食之事。六二在下卦离中，离为火，又在互坎（六2。九3。六四）中，坎为水，两者合观，”。是水在火上，为料理饮食的预兆。
六二阴爻居柔位，有柔顺之德，上应九五，九五在上卦巽中，巽为随顺；所以六二“顺以巽也”。
九三：家人 嗃嗃（xiao，he，hu），悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃（xiao，he，hu），未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
白话：
九三。家里有训斥之声，会带来懊恼及危险，不过还是吉祥。若是妇女孩子放肆嬉笑，最终会有困难。《象传》说：家里有训斥之声，预示尚未失去家庭的规矩。若是妇女孩子放肆嬉笑，则已经失去家庭的规矩了。
解读：
“嗃嗃”为发怒训斥之声。“嘻嘻”为放肆嬉笑之声。九三以阳爻居刚位，治家易严不易宽。家人犯错，爱之深而责之切，怎能不加训斥？九三在下卦离中，离为目，又在互坎（六2。九3。六四）中，坎为水；目中之水为泪。这可谓是家人受到训斥而啼哭，也可谓是九三训斥家人而自己落泪。如此则家人之间即便有懊恼之事，更甚者会有伤害亲情的危险，不过依然“吉”。
若是九三丢弃家庭的规矩，不再负起管教之责，则将出现“妇子嘻嘻”的现象，长此以往，最后将会陷人困境。九三为阳爻，应指爸爸来讲。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
白话：
六四。 使家庭富裕，非常吉祥。《象传》说：使家庭富裕而非常吉祥，是由于随顺而处在合适的置上。
解读：
六四进人上卦巽中，巽为“近利市三倍”，足以使家庭的经济条件大为改善。
六四的“大吉”在于阴爻居柔位，下有初九正应，上有九五可承，本身又在上卦巽中，巽为随顺，合之则为“顺在位也”。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
白话：
九五。君王来到家里，不必忧愁，吉祥。《象传》说：君王来到家里，大家相互亲爱。
解读：
九五为君位，在家人卦中，那么是“王假有家”。“假”为格，为至。“有”为语辞，或为“于”。九五已脱离互坎（六2。九3。六四），坎为加忧，因此讲“勿恤”。
九五以阳爻居刚位，为居中守正的贤君，下有六二阴阳正应，可谓修身齐家兼而有之，由此推而广之，可以治国平天下。这是天下人“交相爱”的开始。
上九：有孚（fu，信用）威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
白话：
上九。有诚信而有威严的模样，最终吉祥。《象传》说：有威严的模样可以吉祥，是说能够管束自己。
解读：
在家人卦中，上九居全卦终位，可以汇总全卦主旨。上九阳爻，阳爻为实，因此讲“有孚”。上九居天位，因此讲“威如”。合此二项条件，那么是“终吉”。家人相处，不能只靠恩情，还须有诚信。
家里的常法要靠长辈的“威如”来维持及展现。然而，威严不能光靠名分，还须长辈率先以身作则，也就是“反身之谓也”。
明夷卦爱情婚姻
明夷卦对爱情婚姻的解释？ 明，太阳，夷，受到伤害，太阳受到伤害，公正不能得到伸张。此卦是说，应该正道直行，再不要做使自己和爱人后悔的事了
请教，明夷卦变复卦，爱情婚姻方面此话何解？ 1。月建乃万卦之提纲，日辰为六爻之主宰，没有起卦日月，怎样断卦？
2。爱情婚姻卦，没说性别，怎样断卦？
六爻地火明夷卦问爱情婚姻，各位师兄帮我回答一下吧。 问爱情婚姻明夷卦不好，主受伤，损害，心神不安，心身疲惫
《易经》第3十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 占事 爱情婚姻 本人学浅，但知本卦不妙，朱雀发动是非来，内心光明，处境昏暗，虽志向明达，奈何命运呢。但危险可Yi经过，记住；欲取先与，莫中jiguan。
何时出嫁，不可从卦上看了，由于你面临问题严重，看你怎么把握了，只有水到渠成的事才可以卦定时。
把握不好的话，灾难难免。可能危及亲朋友好友。
自己事自己清楚明白。本人仅以卦论。
占事有点不尽情理，爱情婚姻难遇此占，可能你面临其他问题了，自当明析。假如真是爱情婚姻问题，成功也会后患不断，何必呢。
《易经》第3十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下姻缘 你要问多少次呀，姑娘。结果都是相同的。这个卦和泽雷随一样，感情复合无望。这个明夷卦是叫你顺应感情隐去的趋势，归隐是正道，不要再枉费心机。
用数筹占得明夷卦 第1爻变谦卦 如何解释爱情婚姻 明夷之谦：明夷小人卦，谦君子卦，不同一类人。
本卦乾为天 变卦地火明夷求爱情婚姻有什么含义啊 你们的爱情婚姻是还是不是家人不同意，让你们分手，
明夷卦变革卦，求解爱情。本人女。95年1231生日。他95年1月生日。高中同学。此刻都大三。 20分 花清香：你好。
【地火明夷】之【泽火革】：占爱情婚姻。四爻、五爻动。
时间2016年3月29日（丙申年辛卯月庚戌日）（寅、卯空）
卦辞：利艰贞。
世爻丑土，应爻卯木。卯木克丑土，但卯木旬空，克不着。
是还是不是近日，对方不着脸。
这一旬，到4月2日就出旬了。
应期：地火明夷之四爻（丑土）到泽火革之四爻（亥水），10数，故10天、10周、10月就是应期。
卦辞说了：利艰贞。艰苦奋斗，努力不懈。不懈的努力。终结硕果。
地火明夷 *** 爻爻辞：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。朱子曰：此爻义未详，窥疑左腹者，幽隐之处，获明夷之心，于出门庭者，得益于远去的意思也。
你捉摸一下：“远去”哪儿。
祝你如愿，喜结连理。
本卦 明夷卦 变卦 震卦 问爱情婚姻 求解 起卦时间呢？
明夷卦的白话解析
明夷①：利根②贞。
【白话】筮得明夷卦，利于初筮。
【注释】①明夷：卦名，鸟名。②根：始也，初也。
【讲解】明夷卦卦象，下卦象征太阳，上卦象征大地，构成明入地中的预兆。比喻光明受到损害。《彖传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”《象传》说：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”
初九：明夷于蜚①，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言②。
【白话】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鸟在空中飞翔，垂下了左边的翅膀，一位有道德修养的人同他的主人在旅途中已经三天没有吃食物了，但他的主人却有吃的。
【注释】①蜚：通“飞”。②有言：有之，有吃的东西。
【讲解】王弼说：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞’。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼’也。尚义而行，故曰‘君子于行’也。志急着行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”
六二：明夷，夷于①左股，用撜马床②，吉。
【白话】筮得明夷卦，占得六二爻，鸣鴺鸟被射伤了左股，是猎人骑着健壮的马把它射伤的，吉善美满。
【注释】①夷于：伤于。夷：伤。②撜：上举。马床：马壮，壮马。
【讲解】六二爻阴柔而处于下卦的中位，固然不能飞离而中箭伤，但终归吉善美满。《象传》说：“六二之吉，顺以则也。”王弼说：“夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也。故可用拯马而壮吉也。不垂其翼紧接着乃免也。顺之以则，故不见疑。”
九三：明夷，夷于南守①，得其大首，不可疾贞。
【白话】筮得明夷卦，占得九三爻，鸣鴺鸟被射伤在南守此处地方，猎人得到了其中最大的一只鸣鴺鸟，不必迅速贞问。
【注释】①南守：通行本作“南狩”，谓狩猎于南方。帛书作“南守”，释为地名。
【讲解】九三爻阳刚之爻处于下卦罗卦的最上方，有阳刚上行制止阴柔、以阳光克制阴暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻处位不当，因此讲南守。
六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷①。
【白话】筮得明夷卦，占得六四爻，鸣鴺鸟被射伤了左腹，获得鸣鴺鸟的心脏，犹如走出门廷一样容易。
【注释】①于出门廷：如出门廷。于：如。
【讲解】六四爻以阴柔之爻居阴柔之位，而进入上体川卦坤顺之地。《象传》说：“入于左腹，获心意也。”王弼说：“左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。虽时辟难，门庭而已，能不逆忤也。”孔颖达说：“凡右为用事也，从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，事情之地，六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。”
六五：箕子之①明夷，利贞。
【白话】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鸣鴺鸟祭祀，利于贞问。
【注释】①之：用。
【讲解】六五以阴柔之爻处于尊位，位尊应该光明，而阴柔则不光明，是隐晦其明的预兆，故以箕子作为例子。马融说：“箕子，纣之诸父，明于天道《洪范》之‘九畴’，德可以王，故以当五，知纣之恶无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以浑身，为武王师，名传无穷，故曰‘利贞’矣。”
尚六：不明海①，初登于天，后入于地。
【白话】筮得明夷卦，占得尚六爻，鸣鴺鸟不叫的时刻便隐藏起来了，开始时飞翔于天空，嗣后又落在地面上。
【注释】①不明：不鸣。海：读为“晦”，形近易讹。
【讲解】尚六阴柔之爻处于阴柔之位，以阴柔之爻居阴柔之位处明夷卦的终极，所处最为阴暗，所以爻辞有“不明海（晦）”的讲法。
明夷卦为啥称为小人卦 周易明夷卦详细解读?
易经也称周易，是咱们国的文化瑰宝之一，它或许没那么科学，但很有研究价值。本期，小编要带大家去了解的是明夷卦为啥称为小人卦，周易明夷卦详细解读。对易经和卦象有兴趣的friend们一定不要错过哦。
明夷卦为啥称为小人卦
明夷卦就是指地火明夷卦，这个卦是易经六十四卦中的中下小凶之卦，其卦象为：异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。白话翻译是：日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。表示着您近日的运气非常不好，身边总是会有小人出现，不管做啥事情都不是很顺利，最终只会是徒劳无功，故而又被人们叫作小人卦。
周易明夷卦详细解读
明夷卦为坎宫游魂卦，坤上离下，坤为地，离为火，因此称地火明夷卦。明夷为受伤之意，此卦为君子受厄的预兆，主不吉。明夷卦坤上离下，为坎宫游魂卦。明夷即明德被伤，象征君子受厄，此时百事宜息，静观待变。明夷卦坤上离下，内文明而外柔顺，且坎为险难，为君子遒难的预兆。但具体到卦中各爻，吉凶又有不同，其中上6。六二为凶，九三为平，余主吉。
明夷卦六爻占筮吉凶完整大全版
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。后吉。初九与***相应，坤为下称垂，震为君子为行，数为三，故称三日。震为口为食，坤为闭，故三日不食，宸为王为主人，为言。此爻主婚成，求财遂，官事吉、病安。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。汉时般股通州，互震为左，巽为股，巽伏不见，故称夷于左股，若得壮马，仍能得救，可离险地，所以吉。讼事凶，行人至，病难安，求财不遂。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾，贞。平。往南方征讨，获俘首领，但不可操之过急。说明在受严重创伤后，必须采取非常行动，方可挽救。出则凶，求财无，婚不成。
***：人于左腹，获明夷之心，于出门庭。吉。震为左，坤为腹，为门庭、为心。四坤体，故称人于左腹，坤阐，故曰获明夷之心于出门庭。震为出，言行至四人坤，悉明夷之故。主望事成，讼失理，婚成，失物在，求财吉。
六五：其子之明夷，利贞。凶。箕子进谏，商纣王不听，于是箕子假装疯狂以避祸，即将本人的明德受伤害以守正。说明在黑暗时刻，应持正义，明辨是非。讼凶，病愈，行人至，婚不成。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。凶。此爻说明纣王暴虐，开始时威震四方，最后却荒淫而亡，说明违背正义的必然失败。主求财谋事遂，失物在，讼胜，病愈。
明夷卦测男女关系
明夷卦测男女关系说明：男女感情开始不顺，但会愈来愈好，最终是如意吉祥的。本卦的坎坷主要来自外部，没有提及你们二人人的情感怎样。外部的坎坷不是最可怕的，固然目前男女感情的处境就好像黎明之前的黑暗，太阳还没有升起来，大地一片漆黑，但黑暗不能永久持续下去。太阳一定会升起来的，你们爱情或爱情婚姻的黎明也一定会到来的，因此要鼓起勇气、增添信心，英勇地与困难作斗争。
明夷之后是什么卦
明夷之后是谦卦。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这便是谦。谦：预示谦虚不出风头之意。主吉中带小凶。谦卦显示除了谦虚不与人争之外，还有一个特别重要的意义，就是被「压抑」! 在目前到处都充满竞争角逐的时代里，彼此竞争角逐、排斥，是很正常的一种现象，因 此，谦卦就是告知你，固然一时被压制了，不过忍辱负重，很快就会再意气风发。 因此不要气馁、灰心。
上面的内容就是有关于今天的明夷卦为啥称为小人卦和周易明夷卦详细解读内容介绍了，全文是有点说法的，所以大家看看就好，不要太过当真哦。
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