子夏故坛丰卦五行风水天干(女人摇出丰卦表示着什么)
目录导读：
经典解读|黄帝内经·上古天真论篇(下)
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？译文：黄帝说：人年纪老了，不能生育子女，是精力衰竭了呢，还是自然规律的限定呢？岐伯曰：女子七岁【大概数】肾气盛，齿更发长。【以下年龄段，都是常人的揆度概数=大概数。】二七而天癸【阴精】至，任脉通【旺盛】，太冲脉【肝气=生气=八之气】盛，月事【月经】以时下，所以有子。【注：古代人们有癸、鬼同音，皆癸水意，非说。癸水，天干阴水也，人之肾水合癸水。天癸=天道和合人成的人体精气神+癸水=生育功能】 三七肾气平均【饱满】，故真牙生而长极【发育完满】 四七筋骨坚【肾气足】，发长极，身体盛壮。【身体强健的顶峰】 五七阳明脉衰【胃气不足】，面始焦【憔悴】，发始堕【掉头发、牙齿】。 六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七任脉虚，太冲脉【肝气】衰少，天癸竭【肾虚闭经】，地道不通【不排卵】，故形坏而无子也。【“圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲”《六经离合论》人背后是督脉和太阳膀胱经的阳脉之气，太冲脉，是肾水生肝木生发脉气】译文：歧伯说：女人七岁，肾气强旺，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁，肝肾阴精成熟，任脉冲脉通畅，太冲脉旺盛，有了月经，具备生育子女的能力。二十一岁时，肾气充盈，真牙生出，牙齿长全。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最繁茂的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，位和大肠的阳明经的脉的气血开始衰弱，有的就面部憔悴，掉头发。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，大部分人面部有了皱纹，有了白发。四十九岁时，任脉冲脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸（肝肾阴精）枯竭，绝经，所以形体衰老，失去了生育能力。老公【男人】八岁【揆度，概数=大概数。智者求同】肾气实，发长齿更。 二八肾气盛，天癸至，精气溢泻【年轻人泄精属正常状态】，阴阳和【阴阳合德，气血成实】，故能有子。 三八肾气平均【饱满】，筋骨劲强【五行和合，肝肾强健】，故真牙生而长极。【发育完满】【太医令王冰注：平=足；均=和；极=止。绝妙！！！】 四八筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八肾气衰，发堕齿槁。【女子阳明脉先衰，男子肾气先衰。这点要牢记！！！于是，女子阳常不足；男子阴常不足。】 六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。【注意和提防六七和六八之别：女子阳脉，男子阳气，思考：有何区别？】 七八肝气衰，筋不能动【筋衰无力】，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。【水生木，肾气衰，肝气不足，筋衰，阳气不盛，】八八则齿发去【脱落】。译文：男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，16岁时，肾气强旺，天癸（肝肾阴精）产生，精气满溢产生遗精的正常现象，假如两xingjiao合，就能生育子女。24岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨强劲有力，肌肉丰满健壮。40岁时，肾气开始衰退，掉头发、牙齿颜色变暗或松动。四十八岁时，胸部以上的上焦阳气逐渐衰弱，面部憔悴无华，鬓角白发。五16岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸（肝肾阴精）枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾者主水【天毕生水】，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻【通畅】。【肾水，癸水】【先天之本，肾的首论。】今五脏皆衰，筋【肝主】骨【肾主】解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。译文：肾主水，接受其它十一官脏腑的精气滋养贮藏，因此五脏阴精盛满，肝肾阴精盛满，男子有遗精现象。五脏功能衰退，肝肾阴精衰弱，致使筋骨懈惰无力，天癸肝肾生育阴精没有了，男女都会发鬓变白，身体沉重，步伐不稳，不能生育子女了。帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子但是尽八八，女子但是尽七七，而天地之精气皆竭矣。【揆度大数，小七八论】译文：黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢？歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉畅通，肾气有余的原因。这样的人有生育能力，男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，肾阴精气也就没了。帝曰：夫【议论引导虚词】道者【知道者】年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全角【全角=五行和合，五角不畸形，五脏不衰。详见《宝命全角论》】，身年虽寿，能生子也。【奇恒论】译文：黄帝说：掌握天地自然之道的人，年龄皆可以达到百岁左右，还能生育吗？歧伯说：掌握养生长寿之道的人，能防止衰老而保全形体，固然年高，也能生育子女。黄帝曰：余闻上古有真【天真】人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，单独守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。【上古真人，何而睿智？何而知道？思考】译文：黄帝说：听说远古时候有称为真人的人，驾驭天地，把握阴阳，呼吸天地自然精气，静然独处守神于形体内外，筋骨肌肉象婴儿一样柔软而有弹性，形神和合于一体，因此他的寿命同于天地一样，没有终了的时刻，这是天地之道生养。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。译文：中古的时刻，有称为至人的人，具有醇厚的道德，和于五行阴阳，调和四时精气，离开世俗的干扰，积蓄五脏六腑内外精神，游行于天地自然之中，宁静致远，视觉和听觉远超于常人的八方远处，有延长寿命的强健功法，这样的人也可以归属真人的行列。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚【会音怒意】嗔之心，【情志】行不欲离于世，被【导引】服【服从四时之气】章【章法；阴阳五行自然规则】，举不欲观于俗【无视世俗。无杂念。】，外不劳形于事【无忙碌于攀比劳作】，内无思想之患【无嫉妒攀比之心。知足者富；情志大药】，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散【守七而不损；护八而增益】，亦可以百数【岁】。【明七损八益的境界和层次】译文：其次有称为圣人的人，能够安心处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，生活于世俗常人之中，没有恼怒怨恨的心态情结，行为不离世俗，遵循天地自然规律准则，举止（作为）不屑于世俗。外在，没有攀比忙碌的操劳事物；内在，没有嫉妒攀比之心和思想负担，以安静、愉快为目的，以自得作为而无为心满意足，所以形体不衰惫，精神不耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有贤人者，金科玉律天地【人，法地，法天。三才合一。】，象似日【丙】月【乙】【遵从阴阳规律】，辨列星辰【丁】【拓宽阴阳】，逆从阴阳【呼吸导纳】，分别四时【四时阴收阳放。一年四时季节24个节气。五日60甲子时辰圆满为一侯或一元，十五日为一气或一节。四时论六节气为一时季，亦称六气一季。】，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。译文：其次有称为贤人的人，能够根据天地的变化，日月的升降，星辰的具体位置，逆从阴阳呼吸导纳；顺从四时阴阳节气练功养生，追随上古真人修道，这种人也能增益寿命，但有终结的时刻。本章节个人感悟1。本章是岐伯黄帝先圣立于眼下，追根溯源，围绕男女盛衰天癸水论而展开，涉及上古、中古、黄帝三个时代有：真人、至人、圣人、贤人四类养生典范的描述。也是无药元痊的典范论述。上古或许应该是伏羲到盘古时间段，中古是伏羲到黄帝时间段。2。本章具体用“天癸”水论述男女毕生的盛衰。和合河图玄武水论，是无药元痊的源泉说。3。河图一六数水（藏）；二七数火（长）；三八数木（生）；五十数土（合、化）；四九数（杀；收），“人生一世，草木春秋。”，故而河图象，比类人的四季养生论是：春生、夏长、秋收、冬藏。而河图象比类人的人生五行大论是：春木生、夏火长、长夏相火壮、秋金衰、冬水亡。4。本章是：医道追古，追溯源流，落地河图论。本章是甲（一）己（六）术合化土数（5），北玄武水论。素问从一章到五章的章数，合河图的五行生数。《黄帝内经》章节和合内容排布，难得先贤启玄子王冰的苦心、善意、慧理而整理、编辑、章节排布和集注。5。关于“被服章”，古先贤有二种解释。1。后人抄写误加，衍文。2。穿着华丽衣服或穿普通纹饰衣服。个人理解前后文达意，根据古文一字多义多解为：被服章，是导引吐纳，服从四时阴阳五行的自然金科玉律，即服从自然章法铁律。6。关于《上古天真论》，古代人们先贤多有明理注解解读、慧意，不过不解渴。反复合和中华古文化，结合学习笔记，再三推敲理解。特别对于《阴阳应象大论》中的“七损八益”，古今概貌是二种解释：一是本文中男女天癸之数规律和延伸；二是房中之术。二者各有一定道理。不过归于河图论解更清晰的是：七火多耗有损；八木多养有益。这或许应该是“七损八益”的本源道理。根据中华文化，七损八益本源道理应是：{河图解}七数是南方火和合河图火成之数，乃心火消耗之意数；二数是生养心火的河图数。八数是东方肝木疏通生发成数，三数是养肝之河图生数。肝木依靠河图一数生水、六成水滋养。七损=伤心肝；八益=养肝心。（先天八卦和合医卦解）河图七火和合先天八卦的医卦离卦君火“情”字与心包、三焦经震卦相火“劳”字或“疗”字，常态人震卦用“劳”字，疾病人震卦用“疗”字；河图八和合先天八卦医卦的巽卦肝、胆风木，常态人巽卦用“作”字，疾病人巽卦用“养”字。即震巽对冲=雷风相薄，常人是劳作，疾病人是疗养；于是，“七损八益”河图五行说是：木八生火，火七不可过，过者伤心肝。先天八卦医卦说是：雷风相抟（抟tuan，抟=柔和合德），无过无不及，有益心肝。不可雷风相搏（搏bo，搏=搏斗，为过为伤。）伤心肝。对友“雷风相抟tuan”，对敌“雷风相搏bo”是中华古哲学=东方哲学的特点之一。（易经医卦解）震雷巽风有两卦，雷上巽下“雷凤恒”；巽上雷下“风雷益”。离火巽风亦有両卦，火上风下“火风鼎”，风上火下“风火家人”。学易经要牢记，先有卦形、象的意会口传，后有圣人感悟卦形、象的文字描述卦的经、辞。解易、解卦务必是先天八卦本意和合天地、万物的自然道理。任何卦没有好坏之分，不同事物，不同结论。简例：一个好卦精密推算出于敌方，则对己方不利。人意强加解卦就是胡诌。医卦论：“雷风恒”相火浮越，肝怒助火，情志浮躁，损心伤肝。【七损】“风雷益”肝怒欲威，雷火不动，心静肝稳，养心益肝。【八益】“火风鼎”心火躁动，风助火威，精亏神衰，伤心失眠，五脏不安。【七损八不益】“风火人家”肝风骤起，君火安静，精守气平，静心吐纳，心安肝宁。【八益七不损】本章归纳汇总：无药元痊，首推之举。情志大药，百药之首。无药元痊，调病之根。科技发达的今日，情志引起的各类疾病太多了！！！自身体会：拜读先贤，百家论坛，轻易否定，必定会有丢失。因 此，万事万物说法，不明之理时，不可轻易否定。下面附河图在《黄帝内经》应用图，便于各位老师理解：河图原理简单介绍：河图春夏秋冬四象皆以中宫土为本，简单直白说人们渡过的春夏秋冬务必要有地球才存在四季，这是人人皆知的自然道理。没有地球这个中宫土，何来春夏秋冬？没有地球这个中宫土，人立足于何方？ 五行生克必明此理，方可明中医。网上有可以搜索明晰。相火简解：相火就是太阳照射地球表面产生的温暖，君火太阳提供能源，太阳光产生的温暖相火生长万物。故曰：“万物生长靠太阳”。树木根扎于土中，吸取营养同时疏通土壤；水藏于土中或流于地球表面，君火太阳发光照射，相火作用，才有“地气上为云，天气下为雨。云出地气，雨出天气。”；秋金凉爽，寒露水降；又金硬掘土，可见井水；又烈火融金，金成水相。五行生克妙象无穷。“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，数之推知无穷，然其要一也。”“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”实话实说，这下篇时隔多日今天才发布，属实是由于有太多无法理解之处，因此这几天里反复的翻看，还是决定发出。由于这个真的可以从内而外的帮到你。 看过关于黄帝内经《上古天真论篇》，对你们是不是有所启发？？？ 欢迎评论
学风水的第1本书:第6章 骑缝出线 兼山兼向
第6章 骑缝出线 兼山兼向
风水成功之道
天地人龙的阴阳掌握，在堪舆风水学上十分重要。有些风水师将天地人龙故作神秘，使学习风水的人掌握未到风水的技巧，我教授风水的方式方法是化繁为简，由于我希望将风水普及化。
风水学再进一步去研究，并 不是从课本上去学习，而要实地勘察。上水麒麟村是风水学上十大名穴之一，我在那嘎达建有东密的开关别苑。飞鹅山的孙母墓亦是风水名地，要学风水的人，要到上述地方去实地考察。
风水是一门很珍贵和实用的学问，但到现在都无人肯将风水学和盘托出，由于风水亦是一门可以比较容易赚money的学问，你随便乱吹一番，无人会明 白驳斥你。
要成功地从事风水行业，要配合本身八字和人的功德。历史上占大都从事风水的人都没有好收场，真真正正靠风水成名的人少之又少。举例大家熟识的赖布衣，亦都不过呢是近年被人吹捧出来的风水名家，那个时候的赖布衣并不拥有这样尊贵的社会地位。
因此学风水之人务 必要同时具备德行，要有谦谦君子之心，以济世心怀去从事风水行业，要不然仿如一个手上拿着刀的人，非以刀去助人解困，而是以刀伤人。
风水进阶要诀
我已经将怎样通过四星汇聚，其实就是年运星、坐星、向星，及流年星结合，找出宅盘每个方位吉凶的方式方法，详细向大家介绍。
我此刻更进一步，将风水学的秘密及技巧向大家披露。
相信大家已经找出自己住宅的坐向。于是有少数读者会产生一个疑问，如果住宅的坐向刚好叠在卦与卦之间的线上，应该怎么样取舍属那一个卦?
罗盘出卦
罗盘上有八卦，每卦有三山，合共24山。罗平上的十字线重叠在卦与卦之间，还是叠在山与山之间，两者有所分别。
我此刻先说坐向刚好位于卦与卦之间，在堪舆风水学上称为[出卦]，其实就是犯了凶煞，代表住在这屋的人精神出现问题。
每逢一间屋发生凶案，在门外以罗盘测之，必见出卦的预兆。
磁场因果论
这里引申出一个问题，以一座大厦为例，若以坐向去定每一个家宅的吉凶，岂非同一坐向，其实就是由六楼至顶楼的A座，皆有相信的吉凶与遭遇?
答案的确会有较相似的际遇。举例A座单位犯二黑五黄，于是A座有较多家庭受沙士侵袭，这是受流年飞星的作用与影响，使那个方位的住户特别遭殃。
但何以并 不是所有A座单位都受到感染?这说明了一个风水学上的秘密，道理其实也就是说很显浅，但许多风水师并不理解，就是磁场受[人]作用与影响。
有些风水师在大厦外量度了每个单位的坐向，紧接着将整个大厦的单位都以相同坐向去计算风水，这是犯了严重的错误，由于风水师忽视了人本身亦具备磁场，人迁进单位之后，单位受人的作用与影响而令磁场出现变化。
用罗盘在每层楼的A座外测量，你会发现原来每个A座单位的坐向皆有所偏差。本来是七运中旺山旺水的乙山辛向，另一层楼的单位会变成上山下山的甲山庚向，到了第3层楼，变成出卦凶象。即便在同一层楼，你踏前一步与踏后一步，指针都会出现变动。
这解释了固然住在同一个方向，但每一个家庭皆有不同的吉凶与际遇，由于磁场受人为因素作用与影响。
一个八字许多水的人住进一个单位内，会令这间五变成潮湿和经常漏水。换了另一个八字很热的人住进去，这间屋的磁场马上变成很热，所种的花都会变成焦黄，由于夏天出世的人八字极热，花也会被火烧焦。
风水乃人为因素
所以风水其实也就是说并不科学，由于磁场受人作用与影响，不同的人在那里生活，会制造出不同的磁场。罗盘的解象分成两个层次，第1是它代表那个地方在地球上的真真正正方位。第2个层次，它代表那个地方经人为改造后所变成的方向。
一间新屋住了十年以后，那磁场与十年前肯定有很大分别。但如果这间屋十年来都是空置，这十年来的磁场不可能有大变动。大家由此清楚明白人的经历和际遇，会令磁场对南北产生不同感应。
所谓风水，那是指当有人入住之后，产生出五行阴阳互调后来的那一种磁场。如果你家里坐向的卦象为出卦，代表你家里已经产生这种际遇，其实就是你家里已经有人在健康或行为上出现问题。
风水布阵与布局的效果，可以将磁场稳定在某一种状态，一间经过风水布阵与布局的屋，可以维持许多年都不会在磁场上出现大变动。要不然一般单位都会受人的磁场及每一年、每月以至每日飞星的作用与影响，以至屋内的人在运气和遭遇上出现极大转变。
罗盘学的计算，是要将人为的因素都计算在内。一间吉屋的方向不会改变，那改变是自从有人迁进之后。你让一群小朋友在屋内不停走动，紧接着你用罗盘量度，会发现方位与之前有所分别。最作用与影响磁场的东西是动物，动物会散发一种超强的气味和磁场，令罗盘上的针不停在转。
如果你在看风水的时刻听到狗吠声，你要先请屋主人将狗锁起来，由于狗会对磁场造成非常大的干扰。
风水不是百分百科学的论理，当中蕴含了许多人为的因果定数，不理解这个秘密，不能透彻的了解和运用风水，容易变成执著。
罗盘上共有八卦，其实就是有八个机会令一间屋堕入凶卦。这几个屋是丁财两失之局，古代这几个屋遭遇抄家、悬梁自尽、跳井、绝症等事，称为出卦凶针。
骑缝出线
另一种骑线是相对较好的，固然亦代表凶象，这一种是山与山之间的骑线，举例坎与坎包括壬子癸三山，坐向重叠在壬子或子癸之间，称为骑缝出线。
五十间屋之中，约有一间会出卦，八至十间会出线。遇上出卦或出线的住宅，大家无须太担心，只要将屋内的磁场改造，便不会出现这样的状况。
兼山兼向
以一个罗盘为三百六十度计，罗盘上有24山，每个山为五十度。风水计算之精密，是再将每个山分寸五格，每格三度。
以[子山]为例，子山之下再细分成[壬子、庚子、戊子、丙子、甲子]五格，十子线叠于庚子、戊子、与丙子之间，即子山中间位置的九度之中，称为[正山正向]，其实就是以子山午向去计算宅盘。
若十字线偏左偏右，跌进壬子或甲子的三度之中，称为[兼山兼向]，其实就是要兼看左边的癸山或兼看右边的壬山。
兼山兼向盘要采取另一种飞星法，与之前我教育的正山正向盘不全相同。
所以风水是很精密的计算，可以预知道家里那一个人要开刀，那一个人会有意外，那一个人在那个月会有桃花。但罗盘的掌握必须准确，正线与兼线要分别清楚，你便会发现如有神助，所测之事极其准确。
星盘运用要发
此刻进入风水学最要紧的部分，当找出宅盘之后，究竟怎样利用宅盘去为家居住宅布阵与布局?
first of all我们要将宅盘套入家居住宅之中，举例一个宅盘坐北向南，我们将这个宅盘套入家居住宅之中，便马上可以知道家里那个方位受着那一组星的作用与影响。
将整间屋套入星盘之中，这个称为大宇宙。
当进入房间之后，要怎样为房间摆设，就是将房间的小宇宙又化成九格，又将星盘套进去，于是又找到每个方位的吉凶，你从而知道卧床要放在那里，那个方位要化煞，那个方位要纳气。
紧接着你甚至能够为将你所睡的床化成九格，于是你晓得那张床要如何摆放摆列，你要睡在那个位置，向着那个方位落床。你清楚明白睡觉的方位是否最好，清楚明白何以老公经常患病，这是由大宇宙变成中宇宙，再变成小宇宙。
当然大家无须对每种摆设都计算得那么仔细，但举例你工作的写字台，你真的有需求仔细地化成九格，紧接着找出那个位置放电脑，那个位置放花瓶。
放射法
如果你的家是正方形，当然比较容易便可以将星盘套入你的家居住宅中。但假如你的家是长方形，或者不规则形状，你将星盘套进去的时刻，会出现东西南北不平衡，例如南方长，东方短等情形状况。
所以没逢并 不是正方形的屋，不可以 使用十字去划分，要改用[放射法]。方法是找出屋的中心点，紧接着以圆周角度去将家居住宅分成八份，每份四十五度角。
不管九宫法或放射法，皆可以借助天花或地板的方块，将住宅平分成方形的九格或圆筒形的八份。
八十年代有一个风水师，每次看风水的时刻都带同三个徒弟，在屋内四个角位拉线，将每个区域都划分得一清二楚。
风水图是很重要的，大体上只要风水图画得清楚，便马上可以知道飞星出现的具体位置，从而找出布阵与布局的方式方法。
飞星加会
当利用九宫法或放射法将所有飞星套进出之后，我们要开始计数，所计就是那些飞星到底是吉是凶?究竟会有何贵干情发生?是好还是坏?
first of all我们分出所谓[主星]与[客星]。
[主星]指代表坐山、向首及世运的飞星，这是家里本有的三种飞星，不会随年月日而改变。
[客星]指每年的年星，每月的月星，每日的日星，或者命卦之星，即某人命卦的星飞进来而产生变动。这种会变动的星称为客星。
当主星与客星交 *** 合之后，便会产生化学作用，制造出种种不一样的变化与现象。
五行生煞
举例本有之主为一白贪狼星，五行属水。若飞入八白之客星，八白属土，土可以克水，客星相克主星，称为[煞入]。
若一白之主星飞入六白客星，六白属金，金可以生水，称为[生入]，即客星可以生旺主星。
如果一白星再飞入一白星，称为[比和]，等同八字上的比肩，即二星有一样的属性。
如为[煞入]，代表刑克当然代表不利之事。如为[生入]代表能够生旺主星。如为[比和]，代表势均力敌。
倒过来假如木为主星，当一白飞入，水可以生木，称为[生出]。若火星飞入木星，木可以生火，称为[煞出]。
大体上所有飞星走不出以上五种格式，称为五行生煞。所有主星与客星都通过五种界分，即[生出、生入、煞出、煞出、比和]去确定相互的关系。
九星八十一断事学问
我们要利用五种生煞将飞星的组合界分，由于不管那种组合都代表不同之象和吉凶。在九星飞伏中，共有九九八十一个卦或飞星的组合，通过以上五种关系，俺们是可以研究每个组合之寓意。
举例一白碰到一白会变成什么，一白碰到二黑会变成什么，最后一白碰到九紫又会变成什么，我们要将这九个组合之寓意全部找出来。
紧接着找出二黑碰到一白会变成什么，二黑碰到二黑会变成什么，如此类推，九紫共有八十一个组合。我在《风水之道》一书中，为这八十一个组合写了八十一首诗，大家能够记下这八十一首诗，便能清楚明白之中的关系。
但是当然大家无须真的死记，只要大家清楚明白组合的原理，也就是是清楚明白每粒星的五行关系，便可以研究出之中的含义，而钻石的基础就是通过八卦。
大家此刻重温一次依据后天八卦，即元旦盘所显示的八卦分布图。
二黑三碧斗牛煞
我先介绍二黑和三碧星作为讲解九星断事学问的开始，由于二黑掌管主妇，三碧代表是非官非，这两粒飞星与大家有密切关系，我先以这两粒星做例，使大家清楚明白飞星组合的神妙。
此刻假设一个宫位内出现二黑星与三碧星的组合。
二为坤卦，五行属土，代表妈妈。
三为震卦，五行属木，代表大儿子。
当土与木走在一起，会出现那种情况?那么这样就是木克土，其实就是长男刑克著妈妈。
如果屋内有一个地区的飞星是二和三，莫名其妙地，妈妈与大儿子会喜欢走到那个地方睡觉。风水师一旦在门外用罗盘找出宅盘，无须进入屋内已经可以大约知道屋内的布置和布局，及那些人经常在那个地方走动，由于星盘已经将家里所有人，及相互之间的联系，清楚地显示出来。
因为出现木克土的迹象，代表大儿子时常与妈妈拗气，所以二三同宫在堪舆风水上称为[斗牛煞]，牛属土，斗牛之义是木克著泥土，因此而知母子的关系很恶劣，经常拗气，这一种便是二三组合的斗牛煞。
如果男主人睡在二三方位，因为木经常被土所克，因此经常会悯憎兼斗气，而土代表胃，胃部亦会出现毛病。
如果流年再飞进多一粒三碧星，其实就是共有两块木克著土，代表胃病及拗撬会更加剧烈。这样的状况在何时发生?当那个月份有三碧星飞进那个方位，便会应验此煞。
三碧代表是非，二黑代表病符，亦代表主妇。二三同宫，代表主妇犯是非，经常被是非所困。
坤卦除了代表妈妈，亦代表妻子婆、农夫及大肚的人。但从经验所得，坤卦最应验妈妈，而二黑亦代表寡妇，夫妻睡在二黑位，老公经常患病甚至死去，所以二黑亦是寡母星，最经常飞到老人家的睡房。
看风水是否优秀，决定于这八十一个组合的掌握是否同样优秀。俺会毫无保留地教授大家这八十一个组合的，但之中的吸收和运用，约定于你自身的运数与机灵!
二一同宫伤仲子
我先从二的组合开始说起，由于二黑是最麻烦的凶星，我先让大家了解二黑星对大家的作用与影响。
要学九星的话，大家先要学念诗。二一同宫有诗云：[中男灭绝不还乡]。
一是坎卦，五行属水，代表中男。
二是坤卦，五行属土，代表妈妈。
因为土克水，中男被土所困，不能返乡。这代表第2子与妈妈不和，所以经常留连在外，不愿回家。如果二一飞到你家的大门口，代表儿子经常离家外出，或者移民到外地读书，远走他方，从卦象中可以得知。
二一同宫亦代表[坤艮四季伤仲子]。
四季其实就是辰戍丑未这四个月份，其实就是新历的三月、六月、九月和十二月。在这四季的四个月份中，因为土旺，仲子即二儿子受克，所以会离家，同时会患上以下几种病，包括肾水不足、耳水不平衡、或心脏出毛病。
如果二儿子睡在二一的方位之中，二儿子必然经常不回家过夜，去避免土克，即便回家亦必定与妈妈生磨擦。
因为经常留连夜生活，再加上肾水及耳水不足，二儿子必定血气不足，身形消瘦，面青唇白，未见其人，已知其貌。
如果流年的二黑星亦飞到二儿子睡房，二黑一白，二儿子必定出门在外，在家难寻安宁，此之谓[中男灭绝不还乡]，[坤艮四季伤仲子]。
二．二比和寡妇屋
二黑是病符星，两个二黑走一起，必定病到七彩。
在七运或八运中，二星都是退运星，两粒二星同宫，代表病符，亦代表寡妇。两粒二黑星同时飞入大门口，代表这一间是孤婆屋，或者寡妇屋。
但如果世运是二运，例如一座山坟建于二运之中，若有二黑星飞临，代表那个时候当令，同时有两粒二黑星，二黑属土，代表子孙可获得许多方地产。
二．三斗牛煞
二三的组合我已经介绍过，二三与三二的组合是一样，都是同为木克土的斗牛煞。
二．四室有欺姑媳
四是巽卦，五行属木，代表长女。
二是妈妈属土，因为木克土，代表长女刑克著妈妈，长女亦代表媳妇，此卦亦代表长女刑克著家姑。
如果那一年四绿星亦飞到四二同宫，身为家姑的你，可能要与媳妇同住，并且受媳妇之气。直至四绿星飞走之后，你才可以摆脱媳妇，过回本人的生活。利用飞星学可以看见各式微妙的家庭问题，单靠卦象或紫微斗数，无法做出这种占算。
二．五交加必损主
二是病符，五是五黄星，代表五种毒虫走在一起，五黄二黑同在一宫，在此宫坐卧行事之人，必然遭殃，健健康康受到损害，是以[二五交加必损主]。
二五交加必定要配合峦头，如果整间工厂只有女工，这一种便是二五交加的峦头，由于二黑代表寡妇、孕妇。女性的老人院假如有二五出此刻大门口，代表院内有老人家去世。
如果一间国小的大门口出现二五交加，会应验在女职工身上，小孩子或男性职工不受作用与影响。
当二五星飞到大门口的时刻，如果那个单位的门牌也是二十五号，或者摆放摆列了与二五有关的物件，便会催旺二五交加。因此大家必须清楚明白，飞星要有峦头去催旺才会应验。
二．六富比陶朱
六为乾卦，五行属金，代表男主人。二属土，代表女主人。
土可以生金，其实就是女人生男人，陶朱即范礼，是大富大贵之人，此为土生金之局，代表两口子同合力挣大钱。
但因为二是坤，六是乾，坤是鬼，干是神，逢二六交加之处，代表鬼神阴阳交会之地，必定会有神怪出现，是以二六亦代表神房，为摆放摆列神坛的方位。
二。七庶妾寡母
二是坤卦，七是兑卦，两者皆为女性，两个女性飞入房中，纯阴相配，代表不正桃花，如该区有两位女性或两位男性居住，代表同性恋。
二七同宫，诗云：[庶妾难投寡母欢心，二七合火，鸟焚其巢。]
此卦为母女相争，不正桃花。因为二七合火，故引发火灾或血热之症。
如果二七飞到家里大门，代表此屋易生火灾，屋内之人易生热气，容易患上癌症。但如果屋内的人八字要火，此煞并不生效，所以飞星要配合人事，并 不是任何人碰上那组飞星都会出事，这是由于八字作怪。
二。八寡妇虚空
因为二代表寡妇，八代表 *** ，此卦代表单身妇人养著儿子。
八为艮卦，代表寺庙，二八同宫，代表寺庙内有许多寡妇，属尼姑庵的风水。
二。九愚顽之夫
二是热土，九是火，碰到热泥，会变成愚蠢之夫。如果老公睡在二九同宫之位，会变成又蠢有恶。
诗云：[火见土绝，出愚顽之夫。]
以上均是常用的飞星诀，此刻不妨开始将之记下来。
文昌风水物
文昌纸镇贵人笔 文昌塔 状元帽贵人扶 四绿文昌水井 混沌通
如何才能看懂周易
据俺的经验。我们之所以觉得周易神秘，着重是由于周易的一套思维模式与从小接触近现代西方思想教导中学习的思维模式有很大差别。 仅就周易来讲，它着重是用八个卦象的结构特征来效法归纳全地球的万事万物。利用“天、地、山、泽（水泽）。水、火、雷、风”八大自然事物的互相作用的现象原理来统筹概括说明万事万物的道理。 为了少走弯路，我本人为你应该first of all了解下周易是哪些东西，古往今来人们是如何看待与运用它的。这一方面的著作应该具有“科普”的性质。推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经糸转别讲》（但开始对书中的某些说得神秘莫测的方式方法可先放下无论，要不然容易钻进死胡同。这两本书在网上皆可以看），紧接着可研读一下《周易入门》--李一忻著。周易的注解解读书籍许多，但大致都差异不大，不妨多浏览几家的参合研究了解。 李一忻的周易入门中介绍了你下面应该走的路。假如你的意图是为了了解周易这一神秘文化。建议你把周易的各式预测推算方法（梅花易数、六爻、春秋古筮法等）当游戏来玩一玩了解下它的效果形式即可。假如你想从中得到什么超人的本领，劝你在有了前面的学习基础之后多了解下社会历史再三思而后行！！！ 真心给你俺的经验：靠不住！！！对绝大绝大都人来讲是这样（当今的中国易坛“大师们”中有还是没有一个真能知道过去未来的其实也就是说是大有问题的）。但利用它们来了解体悟周易的象数本质来说也是必要的。南怀瑾老先生钻研周易的精神我是很赞同的。 另外，命理八字等东西其实也就是说与周易几乎没有啥关系。那是另外一种系统，纯粹是算命术（天干地支五行为这几个学说的灵魂。而周易的灵魂是阴阳八卦。当然两者在有些术数方法上有混合交叉的地方）。哲学上的成就与周易有很大差别。你不用读明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接学习它们。其实也就是说周易说难也不容易，说简单也很简单~
五行的来历起源
五行（金木水火土）的顺序来源 五行出自易经，下面摘抄一段，出自赵知易的《八字真鉴》，说的挺不错的。 “《易经》最早有卦，“卦者”圭也，圭其实就是圭表，是《易经》阴阳学说诞生的基本工具。古代人们认为“天圆如张盖，地方如棋局”，为了观察太阳对地球的阳光折射作用与影响。将圭表亦即一根长干立好，圭表在太阳的照射下出现阴影，发现阴影随着四季的变化而发生变化。圭表的阴影往复循环，亦即阴阳消长。这样将阴影最长的一天定为冬至，阴影最短的一天定为夏至。阴影在这个往复循环中，冬俯到夏至阴消阳长故为阳生，夏至到冬至阴长阳消故为阴生。在这儿混沌的太极已经化为两仪，亦即阴阳二仪。再把阴阳循环的中间交汇点定为春分、秋分，这就形成四象，其实就是春夏秋冬（寒暖燥湿）。四象的形成也就显现了五行DD金、木、水、火、土，所谓五行者，并不是五种物质。易曰“五行者，天地之气流通于四时，循环不停也，故为之行“。春湿为木，夏暖为火，秋燥为金，冬寒为水，土为阴阳平衡之气寄于四隅，四象其实就是四季，对应寒暖燥湿之气与五行同步。两仪对应四象、五行，木火为阳，金水为阴。这几个是我们八字预测推算的源泉，我们既然知道太极DD两仪（阴阳）DD四象DD五行，是事物的源头，那么预测推算的主元素干支，又是以五行是太极分解出来的阴阳的表现，大家对阴阳、五行、干支就不能不深一步进行探讨。。。。。。。” 希望能够帮到你。 五行的来历起源。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至 五行的由来是谁提出的最早 金木水火土 1。五行由来： 天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。 2。五行互相依赖： 天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。 3。五行与人体对应： 凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。 2。天干与地支之由来及五行方位归属 1 、天干与地支之由来 在上古黄帝的时刻，有那么一个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。那个时候，黄帝十分忧虑，为蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，因此，他与 蚩 尤在涿鹿此处地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管本人的职责，把蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有本人的阴阳属性，即： 甲丙戊庚壬，阳性； 乙丁己辛癸，阴性。 2 、天干、地支之五行归属 在黄帝制服 蚩 尤其是以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇见灾害、承受苦难，该如何办呢？”于是，他就让十个天干和十二地支相互配合，形成了60甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。 3。天干与地支之方位归属 在东方有那么一个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，因此五行中木居于此，甲乙寅卯也在这儿 在南方有那么一个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷暑炎热无比，万物。。。。。。>> 五行的由来是谁提出的最早 金木水火土 1。五行由来： 天地未分之时，被叫作混沌状态。天地乾坤混在一起，日月星辰没有生成，昼夜寒暑没有交替出现，上面没有风雨雷电，下面没有草木山川人禽虫兽。这时一股灵气在里面盘结运行，于是从太易之中生出水，从太初之中生出火，从太始之中生出木，从太素之中生出金，从太极之中生出土。五行由此而来。 从此以后天地人均有发展。 2。五行互相依赖： 天若无土，就不能覆盖大地；地若无土，就不能承受地上万物，五谷食粮也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切记不可无土。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，就不能水借地势流溢四方。土若无水无木，不能长养万物；没有火无金，不能繁衍生息。这便是五行不可或缺的道理，而五行也由此构建而成。 3。五行与人体对应： 凡有血气者，莫不凛阴阳以立性，蕴五行而著形。其在体也，木骨，金筋，土肌，木血，火气，五物的预兆也。五物之实，各有所济也。世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，打比方说：春季是草木生长期，因此木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金处于囚禁的状态，由于次旺者火克制着它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所相应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。总之五行所相应的颜色和与此对应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。这五种颜色配合时季节所主，假如面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，假如面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大不吉。 2。天干与地支之由来及五行方位归属 1 、天干与地支之由来 在上古黄帝的时刻，有那么一个叫 蚩 尤的怪神出世作乱。那个时候，黄帝十分忧虑，为 蚩 尤带给百姓的疾苦感到不安，因此，他与 蚩 尤在涿鹿此处地方展开了大战，直杀得昏天地暗、血流成河，黄帝仍然制服不了 蚩 尤。黄帝便斋戒数日，筑起祭天、地的圆坛和方丘。这样，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界辅佐黄帝，黄帝让十位天干布成圆形的阵法，以象征天；让十二位地支布成方形的阵法，以象征地。从这儿开始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他们各自掌握管本人的职责，把 蚩 尤诱进大阵，这以后， 蚩 尤就被制服了。 而十干各有本人的阴阳属性，即： 甲丙戊庚壬，阳性； 乙丁己辛癸，阴性。 2 、天干、地支之五行归属 在黄帝制服 蚩 尤其是以后，出了个叫大尧氏的圣人，他为后代人担忧，叹道：“黄帝是圣人，尚且不能制服 蚩 尤这个恶神，万一后世人遇见灾害、承受苦难，该如何办呢？”于是，他就让十个天干和十二地支相互配合，形成了60甲子。且大挠氏把甲、乙归于木，丙、丁归于火，戊、己归于土，庚、辛归于金，壬、癸归于水；另外，他又把十二地支分了类，寅、卯属于木，巳、午属于火，申、酉属于金，亥、子属于水，辰、戌、丑、未属于土。 3。天干与地支之方位归属 在东方有那么一个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，因此五行中木居于此，甲乙寅卯也在这儿 在南方有那么一个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火。。。。。。>> “五行学说”的源头？其创始人是谁？ 五行学说的产生，在学术界中依然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极其明显，易学界认为五行学说的产生，非常可能与阴阳学说是同步的。但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必定会有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明其实没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的讲法。他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时期的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那么这样就更不对了。哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书・洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时期所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对我国传统科学的作用与影响》）。可见五行的学说起源问题，仍为一疑案。 五行八卦的来历 什么是五行？ 五行其实就是：金、木、水、火、土 六经论五行者，始见于《尚书・洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。 行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，用其对天言之则曰地，用其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必定会有中间位置，而中间位置固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问・运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，因而水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，因而火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，因而木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，因而金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，因而土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不认为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀爸妈阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。因而火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中都有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体就不可以化生也。既阴阳合体，紧接着而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。因而金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？ 八卦乃由八经卦所组成，八经卦共计八个，八八相重而成六十四，分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，六十四卦次序歌 并有一首歌诀来帮助记忆，见下： 上经三十 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 下经三十四 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益ポ 升困并革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四。。。>> 五行学说的源头？ 阴阳五行学说的源头 阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，皆有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。因此在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。 五行说的源头，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民平时生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚书・洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子・非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大概在邹衍稍前。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记・封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表着。 邹衍的生平与著述 邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，因为文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。尤其在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记录载入，也涂上了一些神话色彩，让人难于置信。如《后汉书・刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。 ” 《列子・汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。 ” 邹衍的著作许多，皆已散佚。《史记・孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书・艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切。《史记・孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 ” 这几个是符合儒家宗旨的。《盐铁论・论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。 ” 这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也或许是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。 邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ，包括天论、地理学说和历史观。 邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在那个时候很著名，被称颂为 “ 谈天衍 ” 。 邹衍的地理学说，认为儒者所说的 “ 中国 ” ，但是是天下的八十分之一。中国，他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。。。。。。。>> 王静伟姓名剖析五行来历 (男) 繁体 简体 笔画 繁体 笔画 姓名学 笔 画 五行 偏旁 部首 拼音 王 王 4 4 4 土 王 wáng 静 静 14 16 16 金 青 jìng 伟 伟 6 11 11 土 亻 wěi 静：静指安静不动，也指没有声响、平静。在指人时，是指一种碰上事可以静心静气、淡泊相处、与世无争的出色品质。（此字在人名库 *** 出现约：1，250，410次） 《说文解字》释云：审也。从青争声。 伟：伟是一个含义较好的字，主要意思包括两个方面。一方面之义是高大、壮美。如伟大的人、伟老公都是这个意思。另一个方面有盛大的意思，如伟业、伟观、丰功伟绩等。伟字象征有志之人。（此字在人名库 *** 出现约：2，895，600次） 《说文解字》释云：奇也。从人韦声。 静此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。 伟从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，伟的部首为亻。 字义静预示纯净、平和、闲雅；伟预示高大、卓越、壮美，意义优美。 音律王、静、伟的读音是wáng、jìng、wěi，声调为阳平、去声、上声，音律优美，字正腔圆。 字型王为上下结构，姓名学笔画4画；静为左右结构，姓名学笔画16画；伟为左右结构，姓名学笔画11画；字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为4-16-11，五格俱佳。 意蕴成语宁心静气 伟绩丰功扩展了名字的意境。 总述：八字偏弱，四柱喜「水」，取名最好用五行属性为「水」的字。详细剖析如下： 此命五行火旺；五行中缺少金水；日干天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 2木， 4火， 2土， 0金， 0水) 喜用神剖析：〖同类得分〗：木2、12，水0。66，共计2、78分；〖异类得分〗：火3、70，金0。80，土1、10，共计5、60分；〖差〗：-2、82分；〖综合旺衰得分〗：-2、82分，「八字偏弱」；〖四柱喜喜用神〗：八字偏弱，四柱喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。 美名腾提示您：同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。在起名的时刻，就需要观察八字需要什么喜用神（喜神），紧接着在姓名之中加进去相 木：木旺得金，方成栋梁。 木可以生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。 木可以克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。 木赖水生，水多木漂；水可以生木，木多水缩。
丰卦的卦的表示
丰①：亨。王假之②，勿忧，宜日中③。初九，遇其配主④，虽旬无咎⑤；往有尚⑥。六二，丰其蔀⑦，日中见斗⑧，往得疑疾⑨；有孚发若⑩，吉。九三，丰其沛⑾，日中见沬⑿；折其右肱⒀，吉。九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主⒁ ，吉。六五，来章⒂，有庆誉，吉。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其没有人⒃，三岁不觌⒄，凶。注释：①丰：六十四卦卦名之一。乃论述君王帅军亲自征伐其它邑国之卦。②王假之：“假”（ge格），至。“王假之”，君王亲自前往。③宜日中：宜日当午之时，喻当国势正盛之时。④配主：“配”，此一字本为酒色的意思（见《说文》），后人借为妃字，失去其本义，变为匹配的意思。此处“配”仍是酒色原义。“配主”，乃指迷恋酒色的无道荒淫之主。⑤虽旬无咎：“旬”，一月分为三旬，每十日为一旬。此处“旬”，乃指多日。此句为和其荒淫的配主作战，就是荒废一段时间，也不要紧，断然不会遭战败之祸。⑥往有尚：指征伐无道昏君，会获得人们的拥护和崇拜。⑦丰其蔀：“丰”，本丰富，此处当盛大的 王师讲 。“ 蔀”（bu部），古谓日蔽云中，又有大暗 谓 蔀一说。但按“上六”爻的“蔀其家”“蔀”当“ 日蔽 云中”和“大暗”讲则不妥。又参《小畜》一卦卦辞“密云不雨，自我西郊”的借“密云” 言战事的使用方法，此“蔀”当按乌云般的大兵压境讲。“丰其蔀”，指王帅大军有如乌云密布一样铺天盖地而来。⑧日中见斗：“斗”，星斗，犹北斗，明星之谓。此处指敌国国君，犹言其国君尚很精明。“日中见斗”，指盛大的王师在征伐途中，却发现所面 临的敌国的国君很精明，国力仍很强盛。⑨往得疑疾：谓王师见此状而产生疑虑。⑩有孚发若：谓君王当用诚实的信用鼓舞本国将士的士气和去感化被征伐邑国的臣民。⑾丰其沛：“沛”（qei配），盛大。“丰其沛”，大体上与“丰其蔀”意思相同。⑿日中见沬：“沬”（mei妹 ），通昧，微暗。“日中见沬”，指被征伐的邑国尚不很黑暗 。⒀折其右肱：“折”，折断。“肱”（gong公），本指臂，此处指股肱 之臣。“折其右肱”，指折断除掉其辅弼之臣。⒁遇其夷主：“夷”，夷除。此句指王帅大兵压境，遇其邑国臣民叛乱，夷除其国君投降。⒂来章：“章”，表章。“来章”，为上表投降的意思。⒃丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其没有人：“窥 （kui 亏），窥字，从门缝中看。“阒”，寂静，毫无动静的意思。此几句是说兵至其屋，军临其家，看看其住户，却寂静无有一人。⒄三岁不觌：“觌”（di笛），见。此句谓三年都看不到人影，荒没有人烟的意思。 此卦由火下雷上组成。卦辞的“丰：亨。王假之，勿忧，宜日中”，是说作为象征王师大举进攻的《丰》卦，它亨通无比。是说君王要帅大兵亲征，不要忧虑，一旦在国力有如日当午的极昌盛时期出征就行了。“初九”爻辞的“遇其配主，虽旬无咎；往有尚”，前半句是说君王征 伐的对象是一个迷恋酒色、不务政务、不体察民情的荒淫之主，既作战的对象是这样的一个国君，那么这样就是作战荒废一段时间，也没有多大关系，断然不会遭兵败之祸；后半句是说，王师应该继续征进，由于这是王师伐无道之举，会获得人们认可和崇拜的。“六二”爻辞“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉”，前半句是说，当王师大兵压临到了一个国家时，却发现敌国的国君仍很精细，国力仍很强盛，不易攻克，这时不由不使征进军中的君王感到疑虑；后半句是说，当此之时，君王应该用自己诚实的信用去激励本人的将士和感化敌国的臣民，这样做是很祥瑞的。这一爻颇有些承上一爻而来之义。上一爻谈的是遇见昏君的办法，此一爻谈的是遇见敌国国君仍很精明国力仍很强盛时所应采取的办法。“九三”爻辞的“丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎” ，前半句是说当王师征进到一个尚不很腐败、尚不很黑暗的邑国，也即这个邑国仍有一些贤臣良将作为辅弼，不易攻克；后半句是说，当此之时，最好就是用“用间” 的办法除掉这几个股肱之臣，断掉其左右辅弼，这样做，可免掉征进中的忧患。“九四”爻辞的“丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉”，前半句是说当王师大军压临到一个国君精明国力仍然强盛的国家时，因为部下将士的奋力战斗和对对方臣民的感化，迫使敌国臣民夷除其君侯前来投降，这种现象很吉祥。这一爻颇有些承“六二”爻而来。而且这一爻颇有些记实感，周文王帅大军征伐密须就是这样。密须那个时候很强盛，国君很精明，但在周文王的征进过程中，国君战败，后又被国人擒缚赴周文王军前投降。“六五”爻辞的“来章，有庆誉，吉”，是说被征伐的邑国的君侯能识时务主动上表投降或遇其民变兵变夷除其君侯来上表投降，这对王师来说是值得庆贺和赞誉的，这样很吉祥。“上六”爻辞的“丰其屋，蔀其家，窥其户 ， 阒其没有人，三岁不觌，凶”，此一爻之义比较泛用，也是对上几爻的汇总，是说不论遇见所侵伐的邑国的政权是彻底黑暗腐败还是不很黑暗腐败，但当战争结束获胜之后，王师所到之处，却发现其邑国或因为其原政权黑暗、人民流离失所，或因为战争杀戮过甚，导致户户没有人，荒没有人烟，大有三年不见一人之面之残迹，如此便很凶险。最后这一爻，也可以是对那个时候战争的汇总，也或许是对战争的一种预见。但是几千年来的历史记录载入表明，自周以后的每次战争后来的数千里荒没有人烟局面不能不说是这一爻辞的无多次上演。
丰卦的代表象征
丰（fēng）是《易经》六十四卦之一，5:4卦的卦名，5:4是丰卦的代号。5:4卦的主卦是5卦离卦，卦象是火，光明而依附，在这个别卦的卦爻辞中，主方被比喻为日食时的太阳。客卦是4卦震卦，卦象是雷，运动而乏力。震卦和离卦的下爻和中爻都相同，区别在上爻：离卦的上爻阳，震卦的上爻阴。既然主方被比喻为日食中的太阳，客方就能够比喻为日食中的月亮。 这个别卦的卦爻辞用全日食过程作比喻，说明主方在客方的激烈挑战前，应当抓住机遇，创造对主方更有益的新局面。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。上上卦象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，近来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。劝诫：务必注意和提防事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。
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