风水学与伦理学有无关系(风水五行明堂)
风水是一门什么学问?
风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定，没有可能再改变它，而后天改命的方式方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在江湖上应用最宽广的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十来个年头，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。因此本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功机会极高，博得了广大顾客的极高评价。风水学是一门极其严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实也就是说根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是哪样的风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真真正正搞风水的人所不耻的。
综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。
2。 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的活法起居都不开家居住宅家宅，由于家宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其家宅的方位、朝向、布置和布局、及身边的环境，无形之中都会对居住者的健健康康、财运、性格、心理、人际交往等许多方面产生一定的作用与影响。因此讲在挑选家宅时，了解并掌握当下风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。
3。 三大才子之乡 --- 风水学使用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。咱们国家的“三大才子之乡”就是铁证。
风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨剖析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址根据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科硕士 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。可是，江西临川的地理气场怎样呢？临川位于抚州市西南，也叫作“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。起 源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在堪舆风水名著 < 水龙经 > 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必定会有气”，“山环水抱必定会有大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形成方向都恰到好处。“气遇水则止”。临川北面为长江中游，还有著名的大别山，亦有著名的潘阳湖，把本区域气有效地止住，不使散去。
南为气口，生气滔滔不绝临川较远的南方、西南方有纵行的武夷山、于山等形成山川，成为来气之口。妙就妙在这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。尽管时代变迁，社会制度更换，临川县人才辈出的事例说明，好气场就是要出人才。假如说有作用与影响，只能作用与影响它的量，却无法改变它的根本。
其次是江苏省宜兴县。江苏宜兴被叫作 “教授之乡”。据 < 宜兴贤乡名人 > 记录载入，当代中国大陆有 548 位宜兴籍高档科技人员，其中有著名物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿。父子同教授、一门众教授的情形在宜兴屡见不鲜。
可是，宜兴的气场又如何呢？古代人们云：水乡山国完全不同，有山处用山，有水处用水，山上龙神不下山，水里龙神不上山。就是说：平原只论水。宜兴正所谓典型的水乡，似有水龙的 “保佑”。
从大局来看，宜兴处在长江的弯弯曲曲的大环抱中。大的气场很好。并 且，它又是众水众湖合流向著名太湖的必经之地，且处于临近 “终点站”。它的西、北方形成众星捧月的扇面形水系，有宜长漕河、隔湖、长荡湖、石白湖、南奇湖、还有不少的人工水库。这几个河湖水都源于长江，而又向东方靠拢汇合，流经宜兴，注入太湖。
因此讲，宜兴是典型的 “水抱”。风水学论“山主贵，水主财 ” 。宜兴人理应发财，但因旧中国商品经济不发达，故“主财”展现不甚明显，但是旧社会教授的工资比一般的小百姓较为丰厚，也算笔小财了。宜兴的“紫砂陶”名扬海内外，不为生财之道。“山主贵”，贵指的当官的人，宜兴好像不怎么出当官的，缺憾可可以在于没有山之故。
还有湖北的蕲春县。湖北的蕲春县是明代大医药家李时珍的故乡。据有关史料记录载入，仅清代就出现 200 多个举人和进士，本世纪又涌现出 250 多位专业人士学者。该县先后有 25 人在海外获博士学位，无疑，湖北蕲春的气场也必然不会逊色。蕲春也叫作“漕河”，可见与水关系密切。它位于长江中下游武汉市以下的江段，江行此处，呈弯曲环抱状。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大别山阻挡西、西北风，又具有典型的“山环格”。
蕲春县达到了 “山环水抱”的格局。山主贵，水主财，因为有了山，故必定会有官人、举人、进士、学者、博士的涌现。不难看出，才子虽然有祖传因素的作用与影响，不过后天的气场是起重要作用的。三大才子之乡是天人符合之果，它展现了风水学的杰出成就，以及人才辈出的环境特点。（
真有风水这种论调吗?
古代人们有
中华文化，博大精深
风水亦称“堪舆”。风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。
古代人们云：“一坟二宅三命”，风水历来被看成是左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传，真真正正风水秘传之术从不公开。什么是“风水”？自古以来给风水下定义者不化其数，但历史上给风水最早下定义的为晋你郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之便不散，行之便有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”简来讲之即为“藏风聚气”，清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”可见风水之术也即相地之术，核心其实就是人们对居住或埋藏环境进行的抉择和处理，以达到人们趋吉避凶的意图，故此风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水学是什么呢？事实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水的根本是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种特有的方式之一（另一种特有的方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起“气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
所以单从“风水”二字去前行对风水的解释，或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。
要明白风水，则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。
最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。剖析其宗旨，则可理解为审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。
怎样周密地考察自然环境（即择地）？顺应自然并不等于听天由命，那怎样顺应自然，何为自然之理（剖析天地之理）？怎样利用和改造自然（风水中讲立向立局？怎样得天时、地利、人和，使其达到天人合一？等等问题正所谓研究风水的重要课题。
风水是还是科学?
在大都人的印象里，风水术一直是与封建、糟粕相连的，但此刻风水好像被平反成了一门严谨的科学，是中国人民经5000年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶，风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古时候建筑理论的三大柱。风水学说到底是科学还是？记者就这个问题采访了有关专业人士。
风水有着朴素的科学道理
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是，在哪些地方该建房子在哪些地方不该建，咱们祖宗琢磨出了一套经验理论，这是有科学根据的。古时候的风水一说非常讲究人以及建筑跟环境的关系。风水能够说是古时候的环境观，他举了北京四合院的例子，假如你注意和提防观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里呆久了的人脸会发黄，这便是由于四合院的建造有科学根据，利于长寿，住四合院的人每一天最少有一半的时间皆能在户外拉练，住楼房的人通风会成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有啥精力去赚money呢？
一位房地产经营者对记者剖析北京人为啥都钟意买北边的房屋，有的人讲是上风上水，实际的解释就是北面风景好，污染相对较少，而且基础设施也建立得完善，南城则水质不好，冬季北京刮西北风，南城的空气相对来说不是很好。假如说这是风水学，那讲究的其实是人的活法质量。
记者翻查了几本描述风水的专业书籍，里面对风水的解释则有：风水是一门艺术，经过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加作用与影响，有用且助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得祥瑞之气，从而促进健康，增添活力，风水也称相地，着重是对周围环境进行研究，强调用直观的方式方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。"
风水学引入现代建筑怎样？
北京红石实业有限公司市场部经理张义磊对记者说风水此刻面临的是怎样定义，怎样为我所用，把风水学说引入现代建筑的开发与建设之中，不无启发意义。要辨证地看风水，它的可用之地在于符合了人们生活习性的心理定势和审美需求。这几个年房地产开发流行的欧陆风、澳洲风只不过是表层的借用。我国民间守旧的建筑美学主要侧重于造园术与风水系统，而与现代中国人生活形态直接有关的建筑审美学说其实没有成熟的规范。大量家宅是作为城市总体面貌中绵延的背景，只有少数家宅可可以成为某些地段的标志性建筑。他觉得，家宅建筑的品德性格或许应该是温馨宜人的，它的细部是居住者更易于感官接触，更具有人本思想的。
对风水说尚存怀疑
上海交通大学科学史系主任江晓原教授认为，风水中蕴含一些科学的成分，但科学的成分相当少，就其主体来讲，应属于伪科学一类。目前市场上显现了一些风水图书且销量很好，但绝多数都夸大了里边 的科学成分，这么做的意图就是让自己的图书可以公开出版。差不多所有的风水图书，都是以继承传统文化，符合科学原理的名义出版的。风水术中的科学成分着重是一些经验知识，这几个经验知识固然暗合了现代科学的原理，但与自觉的科学认识是有严格区别的。
中国建筑文化交流中心负责人范东杰对记者说：应该批评目前城市流行的讲究风水之风，盲目跟风且出现庸俗化趋向。例如，为讨吉利，摆威风，弄得满城的石狮子、铜狮子，好像成了狮的故乡，不伦不类。还有，你立罗马浮雕柱，我也照立不误；你搞建筑小品，我如法炮制，且有过之而无不及，生怕慢了一拍。有的甚至粗制滥造，胡乱跟风，花了钱，不但不能得到美的享受，反而糟蹋了资源，破坏了景观。
清华大学的陈志华教授曾数次写文章驳斥一些风水学著作。他说：依俺的见解，从国外留学归来的风水学者，在学术上把风水当作一种社会现象、语言风俗，但为了取悦于大众，他们是不会明确地把这一点写在封面上的。而不管是留学归来还是本土成长的风水学者著作，封面上都很煽情，什么熟谙此道，可以趋吉避祸，为你带来财运、艳福、子水运什么的。所谓风水中的科学性，早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布阵与布局等现代技术与审美学科的知识，这种负阴抱阳的老掉牙风俗，假如无害，倒也罢了，问题在于，风水常常严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的性 格、干预建筑纯正语言的运筹使用，他气愤地说完又加了一个比喻：讲究风水就好比一个跑百米的女孩穿旗袍，为了提高她的百米速度，只好将旗袍的开叉开到胳肢窝里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，现代速度装扮。
警惕被商业利用的风水
如今的很多房屋建筑，乃至墓地的传播册中皆有暧昧的对此地风水的吹捧赞美，什么与天地投缘、物华天宝，借助风水招引消费者。复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授认为，不适宜夸大风水中的科学成分。他觉得在当今社会社会中，风水术的运筹使用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的求吉心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古时候的风水术早已失传，现今经常提到的风水与古时候风水术在内容上已有天壤之别。对于风水术，究竟需要怎样引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民间风俗学及建筑学的角度均有钻石的价值；但假若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这一方面的书愈来愈多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。蔡达峰认为，对风水术作古板认真的研究，其实也就是说是一个非常难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性、科学性也可想而知。风水并 不是。
风水事实上是研究和调整环境中的气场、磁场、氛围、气流以及声音、光线等等许多方面对人的作用与影响的一门学问，做个比喻，就好像咱们人与人之间相处，有的人一身正气，平和中正个性爽朗善良，这种人咱们都钟意和他相处，就是由于他的堂堂正正的气场，那么环境也是一样，谁都愿意呆在一个堂堂正正——开阔、开明、开朗而又让人舒适的环境里，道理是一样的。
人与环境会互相作用与影响，这一点不管在咱们国家古时候流传到现在的风水学说，还是在人类自然科学的研究范畴，甚至是我们自己一身的现实感受，都是颠仆不破的真理。
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看风水真的有用吗，风水能够相信吗？或许许多对风水知识半信半疑的friend们对于风水是否可信有着种种疑问。有人认为风水是一种封建，其实也就是说风水是一门环境学，从古至今就是中国古老文化之一。也是一门教人怎样与自己一身、与环境和谐健康相处的学问。 风水，在古时候也被称作是“堪舆术”，它是一种相地之术即考察地理的方式方法，它的核心思想是人与大自然和谐相处，是一种探索大自然对人类的效果的精深的学问，是一种趋吉避凶的术数。风水的思想就是把环境作为一个整体，以人为中心，寻找人与自然和谐共处的最佳渠道，它的意图是让天地万物能够互相制约，互相发展，实现共赢。风水本为相地之术，相传是由九天玄女创造而来，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水，用现代名词讲，亦即是物质相感，也可以叫做磁场效应。风水简约包括了阳光、空气流通等，对人是有着一定的作用与影响力的，而人心理和生理是互辅的，也是互相作用与影响的。风水有用吗？相信从传播到到现在的风水知识，对俺们的活法依然是有一定作用与影响的。风水的核心思想是人与自然界的和谐，是人们对居住或者埋葬环境进行的抉择和处理，以达到趋吉避凶的意图。风水学又有阳宅和阴宅之分。早期的风水着重是关于宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向和建造等等，着重是为了选择一块适合的建筑地方。风水通俗的讲就是选择好地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代前程光明、福禄延绵。国有国运，城有城运。咱们国家的六大风水城市分别是八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。 相信通过以上的内容，你也业已获悉到风水知识的源远流长，风水之说并不是胡乱瞎说，也是有据可依的。风水有用吗？这种呢要因人而异，相信风水学的则认为有用，有的friend不相信的则觉得风水知识是，因此就只能仁者见仁，智者见智了。
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100%风水=20%的地理气候条件+80%的 意思是百分百靠忽悠 忽悠的主家问不出疑问时 风水就看成了 再打比方说：城市里的黄金地段就是风水宝地 你认为前者和后者先有的谁 清楚明白何谓风水了吗部分是科学，部分是封建。
国外的建筑学家在规划时会参考我们咱们国家的风水学。在其中确实有一些比较科学的论理
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中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。
风水之学，为中国在东方这独创。尔今已远播西方，作用与影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测推算性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并 不是现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测推算学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经5000年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，也叫堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为蓄势待发，方以弃芜。风水学系中国人民在神州华夏大地上历经5000年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是的事情。当下风水最注重气，由于气不但密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机会缘分，而且关系着任何人的家庭幸福，健健康康。
风水学是中国人民在神州华夏大地上历经5000年之生产、生活、斗，争实践所积累的文化结晶。由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。今天已远播西方，作用与影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测推算性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并 不是现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测推算学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经5000年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，也叫堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为蓄势待发，方以弃芜。
当下风水最注重气，由于气不但密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机会缘分，而且关系着任何人的家庭幸福，健健康康。古代人们多长寿而现在的人短寿。有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因许多，风水环境却是重要原因之一。
室内设计与风水
房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的效果。气在室内必须平衡地普遍地流通，从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房子的口和鼻，使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物件，引导至各个空间。紧接着，室仙居住的人，才可以获得健康的平衡之气的滋养。这种气，不能太强，也不能太弱，要适中，中者，吉也。
卧室
人的人生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴、中枢。设计主导思想是爱情的春天。因此主调子应该舒适宁静、和平、，利于休息。特别是床的安放要摆放摆列在吉方，即生气、延年、天医、伏位四吉方。西四磁场的人，西、西北、西南、互补东北方：东四磁场人，东南、南、互补方北方，是安床好位置。
书房
书房是读书的地方，是家庭智慧所在，应注重采光，通风良好，主调要宁静，书桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兑位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上为西四磁场人）。
客厅
厅是家人休息活动，并与外界交流场所。决定着家和社会关系，决定着事业的拓展。它的设计主导思想是和、福。所以整个格局宜清雅和平安稳定，并具有精力。在所有的家宅中，客厅应设在坐向前方位置，并与玄关相接。
厨房
厨房象征的财运和食禄，设计的主导思想是丰余。所以厨房要明亮具有生气。空间尽最大力量宽广舒畅，通风位置良好，并且要注重整洁。炉灶燃放位置务必要摆放在吉方。（包括水龙头的具体位置）。
神位
信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置，宜择吉方。设计原则：要庄重、古板，具有灵气。注意和提防佛与神不能放在一起，尤其不能面对面地摆放摆列。
不信其无而信其有 。古老的文明传到今天必定会有其可用之地！！！风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是的事情。当下风水最注重气，由于气不但密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机会缘分，而且关系着任何人的家庭幸福，健健康康。家居住宅风水中，说得最多的是方位，说到这样一个话题，许多人就会联想到青龙白虎之类的字眼，其实也就是说这关系到一个地理问题，其实没有什么太深的玄妙。
1) 方位的坐向，与地球的磁场相关，大家都清楚地球并 不是纯圆的，而是带一点栯圆形的，而磁场对人的身体的血流有作用与影响。因此会对人的身体的健康形成作用与影响。
2) 方位的坐向，也与太阳与地球的光线角度有关。一定情度下，也会作用与影响室内的采光，对人的心理造成作用与影响。
其实也就是说，一些很俗成的风水讲法，都是有一定的正确性的，主要有高中文化的人，也不难用科学的角度去剖析到因由。我们试试用很简单容易的科学知识就能够剖析出来：
1) 床头不适宜摆西。这是很显然的了，由于地球是往东转的，这会作用与影响脑部的血流，从而作用与影响睡眠健康。
2) 不适宜横梁压顶。这是一种心理学的问题。国画有一种天薄地厚的讲法。头顶上有一横梁，很明显是会对人产生一种压抑感。
3) 不适宜太接近窗户。其实也就是说接近窗户，会有两种问题，一个是窗户的隔音性能比砖墙低。晚上睡眠，人所学到的噪音会比离窗户远的大。另一个窗户是光线的来历起源，光线会作用与影响人的睡眠。
4) 不适宜正对镜子。这个其实也就是说也是很明显的心理问题，在卧室睡房的晚上，看镜子总会有一种阴森森的体验感觉，当卧室采用台灯，而不是荧光灯时更加的显著。
5) 不适宜正对房门。人正对着房门睡觉，会产生什么问题？这关系到一个心理安全感的问题，正如我们拿一张凳子背对大门坐着，和侧对大门坐着，感觉是不一样的。
咱们能够通过很简单容易的方法测试一下，在同一个你睡得很香的地方睡觉。第2晚，你可以家中面电脑机箱的风扇正对着你吹，紧接着再开着荧光灯睡觉，你就会感受到啥是风水了。实在没有，你找间有蚊子的房间不挂蚊帐不点蚊香不喷蚊怕水也行。保证捣鼓几天你就得一脸苍白的。
总的来说：家宅风水学是由‘地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气候气象学、宇宙星体学、磁向方位学和人体生命信息学等八大学科的综合学科。摘自<慧缘风水学>。于是，不管是建造私家家宅，或者是进行房地产项目的开发，或者是进行城市规划和建设，假如能注重风水科学的研究和运用，将会在建设过程中达到非常理想的作用，也会让人们对这几个建筑物产生一种舒适感和亲切感，人们在如此的环境中生活，必定 会心身健全，生活幸福。
何谓风水学
风水学，在古时候又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个特别重要的因素。有很多与风水有关的文献被保留下来。由文献中可知，古时候的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建居室，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等很有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的论理。风水作为一个研究对象，从民间风俗学及建筑学的角度均有钻石的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，一步步发展壮大成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
建筑学的风水
风水原来是建立在环境对建筑物群的作用与影响作为基础的。建筑学上的风水（环境作用与影响）源自于皇家宫廷建筑。以我国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境作用与影响的成文守则）。很可惜，此刻因为中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在咱们国家其实没有得到宽广的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。而且，依据自然的情形安排建筑布阵与布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。
信仰风水术
风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相都有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于守旧的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的作用与影响）、占星（主张星宿对人的作用与影响），促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳（长日照—如夏季），太阴（短日照—如冬季）、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，流程相同，节奏相应。即宇宙统一场。这便是天地人合一。 简单来说，风水理论着重是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各式所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。风水，是一种低级的邪说。风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定，没有可能再改变它，而后天改命的方式方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在江湖上应用最宽广的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十来个年头，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。因此本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功机会极高，博得了广大顾客的极高评价。风水学是一门极其严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实也就是说根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是哪样的风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真真正正搞风水的人所不耻的。
综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。
2。 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的活法起居都不开家居住宅家宅，由于家宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其家宅的方位、朝向、布置和布局、及身边的环境，无形之中都会对居住者的健健康康、财运、性格、心理、人际交往等许多方面产生一定的作用与影响。因此讲在挑选家宅时，了解并掌握当下风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。
3。 三大才子之乡 --- 风水学使用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。咱们国家的“三大才子之乡”就是铁证。
风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨剖析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址根据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科硕士 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。可是，江西临川的地理气场怎样呢？临川位于抚州市西南，也叫作“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。起 源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在堪舆风水名著 < 水龙经 > 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必定会有气”，“山环水抱必定会有大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形成方向都恰到好处。“气遇水则止”。临川北面为长江中游，还有著名的大别山，亦有著名的潘阳湖，把本区域气有效地止住，不使散去。
南为气口，生气滔滔不绝临川较远的南方、西南方有纵行的武夷山、于山等形成山川，成为来气之口。妙就妙在这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。尽管时代变迁，社会制度更换，临川县人才辈出的事例说明，好气场就是要出人才。假如说有作用与影响，只能作用与影响它的量，却无法改变它的根本。
其次是江苏省宜兴县。江苏宜兴被叫作 “教授之乡”。据 < 宜兴贤乡名人 > 记录载入，当代中国大陆有 548 位宜兴籍高档科技人员，其中有著名物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿。父子同教授、一门众教授的情形在宜兴屡见不鲜。
可是，宜兴的气场又如何呢？古代人们云：水乡山国完全不同，有山处用山，有水处用水，山上龙神不下山，水里龙神不上山。就是说：平原只论水。宜兴正所谓典型的水乡，似有水龙的 “保佑”。
从大局来看，宜兴处在长江的弯弯曲曲的大环抱中。大的气场很好。并 且，它又是众水众湖合流向著名太湖的必经之地，且处于临近 “终点站”。它的西、北方形成众星捧月的扇面形水系，有宜长漕河、隔湖、长荡湖、石白湖、南奇湖、还有不少的人工水库。这几个河湖水都源于长江，而又向东方靠拢汇合，流经宜兴，注入太湖。
因此讲，宜兴是典型的 “水抱”。风水学论“山主贵，水主财 ” 。宜兴人理应发财，但因旧中国商品经济不发达，故“主财”展现不甚明显，但是旧社会教授的工资比一般的小百姓较为丰厚，也算笔小财了。宜兴的“紫砂陶”名扬海内外，不为生财之道。“山主贵”，贵指的当官的人，宜兴好像不怎么出当官的，缺憾可可以在于没有山之故。
还有湖北的蕲春县。湖北的蕲春县是明代大医药家李时珍的故乡。据有关史料记录载入，仅清代就出现 200 多个举人和进士，本世纪又涌现出 250 多位专业人士学者。该县先后有 25 人在海外获博士学位，无疑，湖北蕲春的气场也必然不会逊色。蕲春也叫作“漕河”，可见与水关系密切。它位于长江中下游武汉市以下的江段，江行此处，呈弯曲环抱状。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大别山阻挡西、西北风，又具有典型的“山环格”。
蕲春县达到了 “山环水抱”的格局。山主贵，水主财，因为有了山，故必定会有官人、举人、进士、学者、博士的涌现。不难看出，才子虽然有祖传因素的作用与影响，不过后天的气场是起重要作用的。三大才子之乡是天人符合之果，它展现了风水学的杰出成就，以及人才辈出的环境特点。（何谓风水学？风水有什么含义？可能真真正正知道的人并不多；
风水有什么含义？啥是风水？风水这个名称，具有形象风水的特点；由于风水的一般模式就是：藏风聚气、山环水抱；对这个模式的两个关键词予以抽象，就是风水。形象风水虽然重要，但上升到科学风水的境界，才是我们的终极目标。为此，我们很有必要对风水或者风水学标注一个科学的定义。为此，六柱风水大师刘玉珍老师在汇总了风水历代先圣先贤的认识，并经自己40多年的实践认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人怎样利用天时地利，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。因 此，风水亦称堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。
何谓风水学？风水有什么含义？怎么调整风水？深圳风水大师、六柱风水掌门人张睿认为，人体内环境与风水外环境双向调理属于风水改运的首选。
风水有什么含义，此刻清楚明白了吗？啥是风水？风水这个名称，具有形象风水的特点；由于风水的一般模式就是：藏风聚气、山环水抱；对这个模式的两个关键词予以抽象，就是风水。形象风水虽然重要，但上升到科学风水的境界，才是我们的终极目标。为此，我们很有必要对风水或者风
风水究竟是如何的一门学科。
风水学事实上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
阳宅风水说法来龙去脉之气势，山局之龙运，砂水之纳配。靠山稳固，龙虎相辅护卫，宽阔明堂内增气势，水城得聚生旺之外气，故吉。若又得元运之得令，自能吉上加吉，吉中生旺。阳宅以龙气山局为体，砂水元运为用，形局理气两全者为福地也。
李洪亮风水师
阳宅大环境决定人物大成大败之命运，小环境左右人事之吉凶祸福。宅外格局以户外六事为主：山脉、楼房、河川、道路（桥梁）、、池井等周围自然环境；宅内格局是指家宅建筑物的形状和内在结构，讲究的是山局线度、内在布阵与布局，怎样取生旺气运，旺山旺向，怎样与人事之配合。
阳宅风水中“三要六事”是对宅内布阵与布局来讲。阳宅三要者乃“门、主、灶也，即怎样开门取运，炉灶定位朝向之吉凶，以及宅主房床卦位之吉凶等；六事则包括门、灶、床、厅堂、通道、厕、碓磨等合理布阵与布局。故在建造阳宅时，对宅之坐向、型状、高低、大小尺寸、来路、门楼、井池、出水口、色调、门、灶、床、房间、厅堂、厕及家具的摆放摆列，均有严格要求。
阳宅风水易经青龙
易经风水入门的人都明白知道，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。其实也就是说这是常人讲的四兽乃《易经》的易象，八卦之四正方位，朱雀乃离卦、玄武乃坎卦、青龙乃震卦、白虎为兑卦。
早些年跟随师傅四处游历，考证《易经》风水时，接触了不少民间师傅和对风水入门知识半解之人。他们常常给人看阳宅风水或坟墓风水的时刻，无论哪样的风水的坐向，看出去的左边即为青龙，右边是白虎，这真的对吗？
first of all按《易经》八卦而言，前朱雀离卦、后玄武坎卦、左青龙震卦、右白虎兑卦，是立极于后天八卦以戊己为中宫，座北向南划分八卦方位的论理而说。那么阳宅风水或坟暮风水是坐南向北，或坐东向西……等，它的青龙位也是左边吗？是否要慎重考虑《易经》变易之里，随着“用事位”而变化呢。
《易经》的三大原则，不易、变易、简易。凡事皆在变化，变化当中有个不变的理，这个理就是简易之道。按一部分人的讲法，无论什么坐向左边就是青龙位，右边是白虎那是一种错误。应该以“用事位”随八卦方位来定论方为正确。
因此讲学习易经风水入门时，得先去把易经的太极、两仪、四象、八卦万物搞清楚搞懂。那样你在实地堪舆的时刻才可得心应手，随形而变化。不过无论你怎么变化，心中得有个中心思想，那么这样就是——阴阳。
阳宅风水布阵与布局原则
1。坐向要当旺。阳宅风水在于坐向是否当运，立向得旺气则吉，得衰气则凶，所以古籍有云：向首一星灾祸柄。阳宅风水中的坐向不是以一套房的大门为向，而是以一栋楼的入口为主。
判断一栋楼是否当运，要以三元九星的玄空法来计算，有如下两种方法：
纵横领先风水
收山收水（零神和正神之说）。 例如第七运（1984- 2003年）的零神方是东方，正神方是西方，所以如在东方有水（或马路）那么是聚财之宅，如在西方有水那么是损财之宅。
旺山旺向（玄空飞星法）。例如第七运旺山旺向是坐酉（西方）向卯（东方）的楼宇。
大门。在阳宅风水中，大门是至关重要的。在<<阳宅三要>>中将“门”、“主”，“灶”称为三要。门乃由之路。《八宅明镜》中有云：“阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶”。又云：“宅以门为吉凶，路为助，门向辨”。
大门的抉择的方式方法如下：
1。门相配：卦是个人命卦，亦即常说的东四命和西四命。依照这一个办法，大门要与命卦相配，开门要开在生气方和延年方以收旺气。
2。星到门：这一个办法是运用玄空风水法来计算的。亦即当运星到门，能收山，定能丁财两旺。财星（水）到门见真水主发财，丁星到坐山见真山主丁旺。
3。零正卦气：此也是玄空风水法。大门向处不论向水或向马路能收零神卦气，及真山实地收正神卦气。
2。房子要方正。做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，屋也同样，务必要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。假如你住的房屋是方方正正的，久而久之为人处事都会公公正正，而长相亦会有变化，随时间的变异而长相男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方。反之，假如你居住的房屋是不方正的，时间一长，人的心也会变得歪斜，而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。并 且，方正的房屋给人一种稳定安全的体验感觉，而不方正的房屋给人一种不安全的体验感觉。
阳宅风水
3。周边环境好。购买房子，身边的环境也尤为重要。除了守旧的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武等之外，还要顾及周边有还是没有煞气存在，如低压煞（四面有楼、天桥、招牌下压等）、反光煞（强光反射）、声音煞、气味煞、割脚煞（过近马路）、镰刀煞（桥或马路成反弓）、白虎煞（楼宇右方有动土）、穿剑煞（走廊过长）、飞刃煞、梯冲煞等；此外房屋更不要对正jiguan、消防队、医院、电房、垃圾池、电线杆等煞气重的地方。
4。阳气要足够。中国易经的灵魂在于阴阳的平衡，人要阴阳平衡，房屋要阴阳平衡，房子的光线也要阴阳平衡。书云：阴阳者，天地之理也。暗属阴，光属阳，阴阳平衡万物得以生长。经云：孤阴不生，独阳不长。房屋的窗户太多，阳气过盛，财也不容易聚；窗户少，终日不见阳光，太暗，阴气重，容容易招到致阴灵作怪，病痛多。所以房屋的光线适中，阴阳平衡，则财运也好，身体也会好。
5。水火忌十字。此处的水是指厕所，火指厨房。古书有云：水火不留十字线。寓意讲的是在房子的正前、正后、正左、正右之位置及宅之中心点不适宜有厨房及厕所。这是基于以下考虑，厕所是污秽之地，孤阴之地，要居不利之方，而厨房是煮食之地，独阳之方，要居有利之方。而现代建筑中，厨、厕都是固定的，所以购买时务必要观察清楚，不要在十字线上。水火相犯，易生不如意之事，财运反复，疾病丛生，桃花是非多多。厕所在屋中间的话，为水浸心，易得心、胃、肝、肺、小肠诸疾。房子的十字，为阴阳不调，易患排泄、头、眼、口、手脚之疾。
6。房子忌直冲。大门直冲阳台、窗户，前后门相对冲，前后窗户相对，阳台与窗户对冲，这此都是风水大忌，会引至以下问题，一主财运不吉，易损财，容易招到盗窃；二是身体也是不太好，易生急病；三是家庭不睦，夫妻易生磨擦。
七、大小要适中。买房子不是越大越好，要依据居住的人口多少而决定大小，太大或太小都不佳。屋大人小，阴多阳少，主暗病纠缠，阴灵寄居；屋小人多，阳多阴少，主脾气暴躁，官灾是非多多。
八、楼层要适合。每一层楼，皆有不同的金、木、水、火、土五行，而不同的年份亦有不同的五行，在易理中，运的五行生楼层的五行、助楼层五行，以吉论；克楼层五行、泄楼层五行，以凶论；但楼层的五行克运的五行，以中等论。具体的抉择办法，自己有《楼层的抉择》一文，请参读，在此不再多述。
九、宅命要相配。在咱们国家较为流行的风水有“玄空风水”及“八宅风水”，而后一种是最简单容易的一种，不过 也是最多人用的一种，“八宅风水”又称为易卦风水。这里就简介一下八宅风水。在八宅风水里，把人的出生年份变成年命，年命又称卦命，分为东四命及西四命。东四命：震卦（木）、巽卦（木）、离卦（火）、坎卦（水）；西四命：乾卦（金）、坤卦（土）、艮卦（土）、兑卦（金）。不同的出生年份有不同的年命，1900?1999年出生的简易计算方法就是：男命是100减出生年再除以9总结出的数那么是年命，如1965年出生的男命， 100减65为35，再除以9得8，8为艮，因此为艮命；女命那么是出生年减4再除以9，如1965年出生的女命，65减4得61再除以9得7，7为兑，所以是兑命。卦数的配合如下：坎1。坤2。震3。巽4。坤（男）艮（女）5。乾6。兑7。艮8。离9、东四命宜住东四宅，西四命宜住西四宅。东四宅：震宅（坐东向西）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）、离宅（坐南向北）；西四宅：乾宅（坐西北向东南）、坤宅（坐西南向东北）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）。
十、颜色要明亮。人的面相有气色可分，红光满面主运气好，其实也就是说楼宇也是有气色可观察的。如是新楼，颜色一定是选择较为暖和的色的楼宇，大红大绿或是太过阴暗的颜色都不佳。在深圳有不少如此的例子，在中心区有两个楼宇，一个是大红的，结果是是非多多，血光不断，而在其隔壁新起了一个楼宇，其颜色恰恰相反，外面是暗色，裙楼用大理石，外表非常之暗，阴气过大，有如公墓一样，死气沉沉。如是旧楼，从外表就可知此楼宇之吉凶，风水好的楼宇，其外墙有光泽透出，反之是暗色的。
布阵与布局精要
阳宅风水大门
大门是气口，属内外气流动的必经之地，是与外界联系的咽喉和屏障。要因势利导，因环境、地域、大气环流等因素来定。在阳宅的风水中，门是占一个十分重要的席位。比如：门向是否纳大玄空卦子线；门位是否得到得令吉星等等。三要：门、主房、灶。六事：门、路、灶、井、坑、厕。四选择：1前朱雀（南门）2左青龙3右白虎4后玄武（北门）好吉劣不吉配图门要配路形：玄武·水北方南方朱雀·火开1：前方为明堂：绿茵、平地、水池、停车场。开2：以路为水。地气由高、多向低、少进行。大门前有街、走廊的，右路长=来水；左路短=去水。开左门收截地气，称：“青龙门收气”。开3：同上，但左路长由路短。化解方法：内置屏风。穿心剑：大门正对走廊或通道（廊长于室内进深——祸最大）。财流：大门对楼梯：向下——流逝。向上——放大叶植物，引财。电梯吸气：电梯正对大门，犯冲。化解方法：屏风、花丛（圆润）、大型绿植。入门宜三见：见红——喜庆。壁纸、装饰。见绿——舒爽。植物。见画——涵养。舒展的、色相宜、有情趣趣味的字、画。入门宜三不见：开门见灶——火气冲人。开门见厕——秽气袭人。开门见镜——镜为反射，好坏均反。大门两大忌讳和避讳：1。横梁压门：压抑、不安全感。2。拱形门：似墓碑，类阴宅。大门的颜色、尺寸：颜色与主人的五行配。尺寸与房子成比例。宜新。门旁宜放水、水种植物及插花等。
阳宅风水玄关
玄关在道教中被叫作入道之门。据心理学剖析，首要印象产生于前7秒。玄关是从大门进入客厅的缓冲区域，让运动的进入者静气敛神。保家人隐私。避讳：尖角冲射：门口正对附近建筑物的转角或尖角。暗箭伤胸：正对的大路或街巷呈一条直线。斜路直冲：家宅位低，承受大路从高位直扑的巨大压力。门门直通：大门与房门或凉台门相通，人受扰，风过硬。化解方法：做玄关。空间小的可选用玻璃屏风作间隔。玄关宜：通透、适中、明亮、整洁。1。房顶宜高不适宜低、色宜轻不适宜重、灯宜方圆忌三角。2。墙壁间隔应下实上虚，以通透而不漏最佳。色深浅适中（上浅下深）。平滑畅通，避凹凸阻滞。3。地板宜平整忌滑。色深或中浅边深。避尖角图案及木纹冲门（要斜向屋内）。4。饰物不与户主属性相冲：6位。鼠忌马，…。。5。镜子不正对大门。天花不用镜片砌成，头脚颠倒。
阳宅风水客厅
客厅：迎宾待客的交际场所。色搭配、物品朝向与位置、字画张挂、装潢摆设、灯饰安装、地毯铺垫、组合柜排列、天花装饰、窗台通道与房门的开启等，很有讲究。“室雅何需大，花香不在多”。1。颜色：窗向为方向。正东（木）宜黄（土）；正南（火）宜白（金）；正西（金）宜绿（木）；正北（水）宜红（火）。东南宜黄；西南宜蓝；西北宜绿；东北宜蓝。2。客厅尖角、梁柱的破解：（一）用木柜填平尖角。高、低柜均可。（二）放1高大浓密的植物在尖角。（三）尖角放鱼缸。（四）木墙遮盖，并挂山水画。以山镇角。（五）掏空中间，设一弧形多层木花台，放小植物，射灯照。直为柱，横为梁，应遮掩。横梁压顶如受胯下之辱，受压制，大忌。化解：墙柱=书柜、酒柜、陈列柜遮掩。独柱=与墙不远的可做与墙连的板、矮柜，挂画、花草。离墙远的，可以柱为界，一边地毯，一边石材。或一高一低。或柱中部向上四周做花槽，环柱置花，柱壁置灯补光。3。楼梯：承上启下。理想位置：靠墙而立。忌置室中心。梯下可放植物、储物柜。不适宜做餐厅、厨房、卧室。宜用木制，少用石材与金属。4。沙发：忌一套半或方圆两组并用；背靠水、鱼缸；顶上有梁；顶上有直、射灯照，令情绪紧张，头晕目眩，坐卧不宁；镜照后脑，精神不宁（可在侧面）；正对大门“对冲”。应背靠实墙无后顾之忧。如宫廷椅：背有理石，纹为隐山。摆放摆列宜弯不适宜直，“纳水纳气，兴盛”。5。茶几：沙发—主—高—山；茶几—宾—矮—水。茶几高但是坐者膝盖。忌：带尖角的菱形茶几。6。组合柜：与沙发形成高为山低为水，不可全低，有水无山（破：柜上挂山水画或上方墙上置半圆、椭圆型板摆饰物。鱼缸应在柜靠着窗户一面。柜顶与屋顶相差2尺为宜，便于空气流通缓冲回旋，似画中的“漏白”，灵活自如，不阻滞。若柜顶至屋顶，要下重上轻。养鱼数量五行 属相 浅色（白） 深色（红、黑）水 子、亥 1 6火 巳、午 7 2木 寅、卯 3 8金 申、酉 9 4土 丑、辰、未、戍 5 107。字画：吉祥。山主人丁水主财，马、船等头因向屋内。沙发上挂应横不应直，相辅相成。意境萧条的不适宜。作用与影响人的情绪。8。地毯：沙发前放如屋前草地、宅前明堂。色宜缤纷，有吉祥寓意。
阳宅风水卧室
人的人生三分之一时光在卧室度过。应考虑位置、通风、采光。房门不适宜与卫生间洗手间或厕所、厨房门相对，防水气、秽气等异味扩散，环境避潮湿、噪音。床：略高于膝盖。床头不依靠门。南北朝向，顺合地磁引力、血液通畅系统中主动脉和大静脉的朝向，人易入眠，睡觉质量高。床头不可朝西，地球自西向东自转，血冲头，不安稳。床头宜实靠墙。横梁压床（空调机挂枕头上方，床正上方悬吊灯）有压抑感，有损心身健全。床不对镜，夜半易被惊吓，不安宁。儿童床头的东边及东南位（属木）较好，利身高和健康。（西部、北部：平静；南：急躁；东北：粗心大意；西南：胆小拘束；西北：早熟。）墙：尽或许不用玻璃、金属、理石等，易于墙体呼吸。色柔和。避开悬挂能反射的东西和刀剑凶器及神位。光线不要太强。
阳宅风水书房
“仁者乐山，智者乐水”。背后有靠，不受干扰。案头放富贵竹（单支）类水种植物，利于启迪智慧（乐水）。桌前明堂要宽广（对窗），易纳气、思路敏捷、外观养眼。不过不要对旗杆、电杆、烟囱等，如有，可用重量的镇纸破解。门不对厨房、厕所，被水火冲。桌上应无横梁物。家具色应深，凝炼、厚重、质朴，利于思考。书桌不适宜面对或背靠卫生间洗手间或厕所的墙壁。
阳宅风水厨房与餐厅
厨房不适宜向南，南属火，火火相加，不吉。且向南食物易腐。东、东南属木，与水、火能共处。十忌：炉灶不可正对大门。有损女主人健康。“开门见灶，钱财多耗”。炉灶不可正对卧室门。油烟熏冲，脾气暴躁。炉灶不可正对厕所门。不洁之地。厕所代表水，与厨房（火）不容。厨房厕所不可同门。不卫生，不科学。厨房地面不可高于厅、房地面。易污水倒流。主次颠倒。奉食应步步高。阳台走道不可正对火炉。长廊压火，主不旺财。易患高血压。火炉不可正对冰箱、水槽。冰箱=储藏，性属水，怕火攻。耗电。灶台上不适宜有横梁。抽油烟机和灶具之间不可开窗。漏财。灶台背后不可无靠。要实墙，不空虚。安全。通过横竖线的抉择、色泽的搭配、光源的增加加大厨房的空间感。应尽最大力量避开死角（积灰藏虫）。灯具造型尽最大力量简洁，便于擦洗。要安全插座。灶具需避水、避风（门窗）。厨房如有地方的话应放些喜阴的植物，以调节。餐厅应创造整洁、优雅、能诱导食欲的环境。照明上宜选择造型雅致灯光柔和的餐灯。色调上选用素雅，如灰色与白色。织物台布之类选用条纹或活泼的富有乡土气息的图案。装饰上挂食品、花卉静物摄影。注意和提防保持空气流通及清洁卫生。饭桌忌三角形和菱形（尖利易伤人），可圆形或方形。尽或许不用大理石和玻璃质地的（冰冷、坚硬、易滑。易吸收人体能量）。饭桌不适宜被大门、厕所直冲。不适宜有门路、通道直冲（似置身在旋涡中，饮食不安）。
阳宅风水卫生间洗手间或厕所
厨房属“孤阳燥火”；卫生间洗手间或厕所属“独阴浊水”。两者合为一体存于宅心，不仅不能组成阴阳和合，反而成火水相冲局面，双重不利。宅中如人的心脏，中心受污，不但有碍观瞻，且秽气极易对流到其他房间，湿气闷在室内，易滋生细菌，人易得病。卫生间洗手间或厕所门不能直对大门、走廊和厨房门。卫生间洗手间或厕所要保持干燥、通风。卫生间洗手间或厕所多采用属金的白色及属水的黑色和蓝色，让人安宁静娴风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定，没有可能再改变它，而后天改命的方式方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在江湖上应用最宽广的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十来个年头，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。因此本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功机会极高，博得了广大顾客的极高评价。风水学是一门极其严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实也就是说根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是哪样的风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真真正正搞风水的人所不耻的。
综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。
2。 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的活法起居都不开家居住宅家宅，由于家宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其家宅的方位、朝向、布置和布局、及身边的环境，无形之中都会对居住者的健健康康、财运、性格、心理、人际交往等许多方面产生一定的作用与影响。因此讲在挑选家宅时，了解并掌握当下风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。
3。 三大才子之乡 --- 风水学使用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。咱们国家的“三大才子之乡”就是铁证。
风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨剖析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址根据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科硕士 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。可是，江西临川的地理气场怎样呢？临川位于抚州市西南，也叫作“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。起 源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在堪舆风水名著 < 水龙经 > 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必定会有气”，“山环水抱必定会有大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形成方向都恰到好处。“气遇水则止”。临川北面为长江中游，还有著名的大别山，亦有著名的潘阳湖，把本区域气有效地止住，不使散去。
南为气口，生气滔滔不绝临川较远的南方、西南方有纵行的武夷山、于山等形成山川，成为来气之口。妙就妙在这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。尽管时代变迁，社会制度更换，临川县人才辈出的事例说明，好气场就是要出人才。假如说有作用与影响，只能作用与影响它的量，却无法改变它的根本。
其次是江苏省宜兴县。江苏宜兴被叫作 “教授之乡”。据 < 宜兴贤乡名人 > 记录载入，当代中国大陆有 548 位宜兴籍高档科技人员，其中有著名物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿。父子同教授、一门众教授的情形在宜兴屡见不鲜。
可是，宜兴的气场又如何呢？古代人们云：水乡山国完全不同，有山处用山，有水处用水，山上龙神不下山，水里龙神不上山。就是说：平原只论水。宜兴正所谓典型的水乡，似有水龙的 “保佑”。
从大局来看，宜兴处在长江的弯弯曲曲的大环抱中。大的气场很好。并 且，它又是众水众湖合流向著名太湖的必经之地，且处于临近 “终点站”。它的西、北方形成众星捧月的扇面形水系，有宜长漕河、隔湖、长荡湖、石白湖、南奇湖、还有不少的人工水库。这几个河湖水都源于长江，而又向东方靠拢汇合，流经宜兴，注入太湖。
因此讲，宜兴是典型的 “水抱”。风水学论“山主贵，水主财 ” 。宜兴人理应发财，但因旧中国商品经济不发达，故“主财”展现不甚明显，但是旧社会教授的工资比一般的小百姓较为丰厚，也算笔小财了。宜兴的“紫砂陶”名扬海内外，不为生财之道。“山主贵”，贵指的当官的人，宜兴好像不怎么出当官的，缺憾可可以在于没有山之故。
还有湖北的蕲春县。湖北的蕲春县是明代大医药家李时珍的故乡。据有关史料记录载入，仅清代就出现 200 多个举人和进士，本世纪又涌现出 250 多位专业人士学者。该县先后有 25 人在海外获博士学位，无疑，湖北蕲春的气场也必然不会逊色。蕲春也叫作“漕河”，可见与水关系密切。它位于长江中下游武汉市以下的江段，江行此处，呈弯曲环抱状。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大别山阻挡西、西北风，又具有典型的“山环格”。
蕲春县达到了 “山环水抱”的格局。山主贵，水主财，因为有了山，故必定会有官人、举人、进士、学者、博士的涌现。不难看出，才子虽然有祖传因素的作用与影响，不过后天的气场是起重要作用的。三大才子之乡是天人符合之果，它展现了风水学的杰出成就，以及人才辈出的环境特点。（传统文化之中的一部分，风水和风水术相关联，但风水和风水术有区别，当下好象有点混淆了。
何谓风水?
所谓风水，仅需从字面来看即可。
所谓风，即某地能够吹到什么风，东南西北风，还是天风，还是地风。
所谓水，即某地流经什么水，流经的方向、大小等。
上述这几个，会作用与影响到该地是否适合居住、做工、经商、造墓等。风水亦称“堪舆”。风水学是一门集天文学，地理学，环境学，自然学，气象学，阴阳学，建筑学，美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。《现代汉语词典》中风水定义：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
家宅风水图
《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水对人的作用与影响简单地说就是外界自然磁场为人体内部生物磁场的作用与影响。
人是宇宙万物当中的一种，也受宇宙规律的支配，所以任何事物之间必然会存在某种特别规定的联系。预测推算学就是借助“八卦”这种工具，来发现事物的发生规律已经事物之间的关联。 在这儿
风水分为阳宅风水（居家、办公）和阴宅风水（祖坟）
风水学钻石的是自然界与人之间的关联。如在文昌位摆置特别规定的物品，会激发特别规定的磁场，使该磁场能力增大，从而对大脑生物磁场产生良性的作用与影响，使大脑清醒、注意和提防力集中、思路清晰开阔、加强记忆力，甚至能提高在考试中的水平发挥等等；如在财位摆置特别规定的物品，同样会激发特别规定的磁场，改变人的精神状态，对气质和人格魅力产生良性作用与影响，提高生意谈判的成功机会，另外还不错抑制购物冲动等等
风水堪舆学
如何才能学好风水堪舆术 老话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系客户一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来注重和重视此问题。 学习堪舆难的缘故，着重是堪舆书籍浩如烟海，假如要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，因为堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，很多落难秀才和周易预测推算的如命理预测师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，很多人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传本人的东西，甚至在杨公的著作内塞进本人的私货。这样的状况在清朝中期最为突出，这样的状况的出现，一方面使堪舆学获得了前所未有的普及，促进了堪舆学钻石的繁荣。但在另一边却致使了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增添。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。此刻许多人觉得堪舆难学，主要原因在于由于无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！！！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测推算能功能，都可用之于预测推算天事，人事，地事，但只可用之于预测推算，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的论理和方法，不一定能用于实际做风水或者调整风水。打比方说卜筮能断出求卦人的阴宅风水好吗，但却不能以此乃凭，依照卦中反映的信息去调理风水格局。堪舆学涵盖了周易的很多分支理论，但这几个分支永久不能代替堪舆学。 学习堪舆的方式方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最有利的途径无疑是跟师，但要寻觅到一个水平高，实践经验富饶的师傅也是个难事，要有缘分才行。从古至今，名符其实的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富本人的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避开走很多弯路。自学亦不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，要不然难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子剖析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实际案例，从里边找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看实际生活中的阴阳宅。 手勤：看书不能光看不记，查验实际案例同样不能只看不记。老话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习性，勤记，勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的故事，多向经常请风水师调整风水的人请教调整风水的过程和效果，接触风水师多的人由于“九病成良医”，常常对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好，查验实际案例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看见的东西转化给自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过本人的思考，不仅要知道是如何，还要晓得为啥是这样。并且 还要试着从不同的角度去剖析，比较各式理论和方法的长处和短处。根本的东西是务必要死记硬背的，不过原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。依照八字推算学的论理，五术之才常常有伤官，七煞，将星，魁罡等标志，容易看不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这几个缺点，做到不耻下问。 学习堪舆学还须留意不。。。。。。>>
堪舆学的堪舆原则 科学堪舆学十八原则综合国内和国外相关理论，提出如下“董墅评科学堪舆学十八原则”：科学风水学，就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置和布局的学说。整体系统原则 An Integrated and Holistic System因地制宜原则 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site生态修复原则 Ecological restoration建筑景观原则 andscape of architecture山水选择原则 Bound by Mountains and Near Water负阴抱阳原则 Carry the Yin and Embrace the Yang观形察势原则 Observe the Form and Examine the Configuration地质检验原则 Examine the Geology of the Land水质剖析原则 Analyze the Quality of Water定量规定则 Determine the Amount and the Standard顺乘生气原则 Take Advantage of the Sheng Qi适中居中原则 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle审美原则 Aesthetic Appreciations绿化原则 Greening the Environment改造风水法则 Feng Shui can be Transformed and Improved。阴阳调和辩证原则 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony合时有情原则 Being Timely and Affectionate化学和物理污染检测原则 Detection to pollution of physical and Chemical【整体系统原则】整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；代表一种朴素的方式方法，咱们国家的先哲很早就会开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括世间万物。环境中的每一个整体系统都是互相联系、互相制约、互相依存，互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的联系，优化结构，寻求最佳组合。风水学充分注意和提防到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀诀窍》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。整体原那么是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是当下风水学的基本特点。【因地制宜原则】因地制宜，即依据环境的客观性，采取适宜于自然的活法方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记录载入：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”中国地域辽阔，气候差别很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽许多，人们就采取栏式竹。。。。。。>>
堪舆学和风水学的不同?莫非只是叫法上的区别吗
请问风水学入门需要看哪些书籍？ 你说的是我们江苏南京大学过去几年开的硕士课程，叫堪舆学。由于那个是学术的路子，所以从郭璞《葬经》开始讲，紧接着有各个流派的介绍打比方说三合，三元，玄空，并要学习典籍，如《龚砂玉尺经》《沈氏玄空》等。还有古典园林鉴赏，现代科学工作者居等课程。那个课程偏向于执业者，或者深度研究爱好者。而且学费高昂，不太适合刚入门的人。
first of all你学习风水的意图是什么？只不过是做一般了解的话，秦伦诗的《风水》不错。还有许多入门书籍，如李居明的书。假如你是希望作为终生的兴趣来培养的，可以找点典籍来看。一来是学习知识，二来浸淫古典诗文陶冶情操。假如是往执业师发展的，可以找大汉易经学院林武樟的《完整阳宅师资课程》来看，教材内地未必定会有，不过视频资料我曾见过网上有的。
世面上常常见到的教材，多数以八宅或者玄空最多，这几个资料也最好找。
希望以上回答对你能够起到帮助作用。
堪舆学是什么? 堪舆就是我们时常说的风水，不过呢笔画多一些而已，堪舆学就是风水学，是堪天舆地，藏风聚水，创造自然与人的平稳安定生活环境，使人类适应自然，从自然中获益的学问。
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堪舆学图解
风水堪舆学历史
堪舆的历史相当久远，在古时候，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个特别重要的因素。有很多与堪舆有关的文献被保留下来。由文献中可知，古时候的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建居室，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等很有必要及实际用途之方案。
史记“樗里子甘茂列传”记录载入了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测推算未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，因为封于严道，所以又叫严君疾，是战国时期秦国著名的军事家和家，史记记录载入，严君疾晚年的时刻，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，证明了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。
在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的论理。堪舆作为一个研究对象，从民间风俗学及建筑学的角度均有钻石的价值。
堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相都有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已不可分离。
天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最要紧的部分。而阴阳五行金木水火土理论又是我国传统国学里面最基本最要紧的论理学说，它也是易经的演绎里面最主要的论理基础，只有非常好的理解和掌握阴阳五行金木水火土理论，才能非常好的理解和运用我国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说。此刻上中医药大学的中医基础理论里面最根本的就是阴阳五行金木水火土理论，许多人皆能够对阴阳理论有一个非常好的理解，不过对于五行学说就觉得有点生搬硬套了：为啥只有五，而不是六，七？为啥只有金水木火土，而没有动物，空气？只有非常好的理解了五行金木水火土理论的真真正正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势，加上本身的态势，从而汇总出万事万物都蕴含在这五种态势里面，而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，变成了五行的基本理论。每一个名符其实的风水大师也好，名符其实的中医大师也好，都是很清楚明白的：只有非常好的掌握阴阳五行金木水火土理论，熟悉天干地支之具体属性和运用，才能很好地运用名符其实的风水知识，中医知识去为人们治病救人，指点迷津。 推荐阅读：风水学入门知识
堪舆学风水流派
峦头派
源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的抉择，主要操作方式是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必定会有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜住在)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；
理气派理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。。。。。。>>
何谓堪舆学？ 风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。 人的先天命运已经天生注定，没有可能再改变它，而后天改命的方式方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在江湖上应用最宽广的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十来个年头，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。因此本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功机会极高，博得了广大顾客的极高评价。风水学是一门极其严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实也就是说根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是哪样的风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真真正正搞风水的人所不耻的。 综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。 2。 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的活法起居都不开家居住宅家宅，由于家宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其家宅的方位、朝向、布置和布局、及身边的环境，无形之中都会对居住者的健健康康、财运、性格、心理、人际交往等许多方面产生一定的作用与影响。因此讲在挑选家宅时，了解并掌握当下风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。 3。 三大才子之乡 --- 风水学使用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。咱们国家的“三大才子之乡”就是铁证。 风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨剖析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址根据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科硕士 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。可是，江西临川的地理气场怎样呢？临川位于抚州市西南，也叫作“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。起 源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在堪舆风水名著 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西。。。。。。>>
哪所大学有设堪舆学(风水学)？ 10分 厦门大学有易经风水学，其他大学估计都么有了吧。这需要有大师坐镇才行，还要教导部批准，不是说开就开的。
风水学的堪舆有什么含义 风水学又称为堪舆学，讲求空间，而周易讲求时间，风水学的鼻祖是魏晋南北朝时间的郭襄，书名《葬书》
堪舆学的经典著作 《术藏》的出版，有着重大的现实意义：1。存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。因为术数典籍保存的分散性，目前的研究者们，不管是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决此问题。2。《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中国人民文化史上的盛事，是前无古代人们的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的宣传，提高中国人民的自信心，无疑有着巨大无比的现实意义。3。《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的宣传和世界范围的中华文明的研究，必定会有巨大无比的推动作用。4。术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有用且助于促进全人类的文明进程。 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 清 蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 清 许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 清 许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 清 叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 清 尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机南唐 何令通撰明 游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经明 刘基注 玉弹子地理元枢清 张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 元 白髯老人、耶律楚材撰明 校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 明 孟又承传清 张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 南唐 何令通撰明 刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 唐 杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 清 赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 清 蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 清 许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 清 蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 清 释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通 清 释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 清 张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 清 沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水秘密传授 不署撰人 民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 晋 郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1、。。。。。>>
堪舆学的历代名家 在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这便是经常提到的《艺术传》或者《艺文传》，多数少不了风水先生，这几个青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和剖析这样的风水名流的史料、传记，对俺们加深认识风水现象特别是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。 （一）樗里子，据《史记・樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王的弟弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。去世前预言：百年以后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。（二）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。（三）管辂，据《三国志 魏志 管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。但是二载，其应至矣！！！”后来果然如此。（四）郭璞（ 276-3二十四 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古时候奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。（五）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。（六）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 （一）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。（二）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出来的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大作用与影响。（三）司马头陀，依据《江西通志》记录载入：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。紧接着指着旁边在座的华林觉说：“此乃主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。（四）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。（五）丘延翰，字冀之。家居住宅山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。（六）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记录载入：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。（七）曾文{，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文{于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（915年D920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。（八）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。。。。。。>>
风水是还是不是一门科学?
咋样说呢?那要看自己热爱在那不?主要的是那环境好还是不好，和风水没关系。风水是一门综合性的哲学，也是自然科学。从如今的科学角度看，风水是一门建筑学、土木工程学、设计与规划学、地理学、生态环境学、景观学、地理勘察学、天文学、水文地质学、气象学、宇宙星体学、地球磁场方位学、人体信息学等多科综合性学术。风水的核心内容是整体的系统融合在一起的，而不是单方面的。风水是一门科学。自己看风水
第一招 站在你家的前门，然後向外看。看看是不是有任何大的建筑物或是碍物对著你，并且产生风水学中所指的「暗箭煞」。邻居的卫星天线、街上的电线杆、教堂尖塔、或是一条长的马路正对你家的大门--这几个皆可以形成经常提到的「暗箭煞」。如果有任何能成为「暗箭煞」的东西对著你家的大门，那为了破解这种有害的作用与影响，你应该在前门上面，以镜口对外的方式挂置八卦镜。
第二招 以上述的方式方法检视你家的後门以及各个主要的窗户。
第三招 再一次站在你家的前门并用罗盘决定你家的所面对的方位。你应该使用男童军所用的指南针罗盘，或是精巧华丽的中国罗盘（罗经），不过你务必要确定你把针上的指北针与罗盘中的正北点排在一起。（如果你手边没有罗盘，你或许可以 使用街道图来找出你家所面对的方位。）把这个结果记下来，之後可以和你自个的最佳方位做个比较。
第四招 检视你家的入口，确定没有任何东西阻挡从前门进来的气之流动，并且确定外来的气能够迅速地在室内聚集。前门内外要明堂开阔，所用其他的阻碍物都应该要马上移开。
第五招 素描你家的粗略平面图。将八卦图表置於你家平面图之上，使用罗盘的方位使它们能够排列正确。那堋，蓝色部份所代表的事业位将会落到北方，而红色所代表的名誉位将落到南方。
第六招 八卦中的八个方位所代表的是「人生八大欲求」--家庭、钱财、名誉、爱情婚姻、子女、贵人、工作及知识。请确定你所想要改进或加强的是八个之中的那一方面。举例来说，如果你想要增添你的钱财，其所相应的方位是东南方，你检视你的八卦，并且找出与东南方相相应的五行是「木」。为了刺激这个方位，你 要在这个方位放置与木行有关的物品（例如盆栽）。（你也能以水行增强这个方位的能量，由于水「生」木。）对照八卦图表中，你会找到各个方位所代表的意义。不过我们要事先提出一个警告，那么这样就是不要一次就想试著增强太多的方位，要不然你或许会发现很多接踵而来的机会将使你无从应付
第7招 若你家不是方形或长方形，那请查看你家的平面草图是否缺少某些角落。缺角所代表之义是八卦中的某方位无法对应到房间。举例说，若你家的房屋为L型，上述的情况便会发生。如果你觉得欠缺的那个方位对你特别重要的话，那堋你应该运用镜子重新创造那个方位。
第8招 检查你家的厨房。当你站在准备食物的区域的时刻，请确定你其实没有背对著门。如果有的话，请你重新改装你家的厨房，好让你在准备食物的并且同时也能够看见「门」。请确定你的厨房中的水元素没有与火行相冲突。换句话说，请你确定你家的瓦斯炉没有直接紧邻或面对你的洗碗槽或冰箱。如果有的话，请将代表水行（洗碗槽、冰箱）或火行（瓦斯炉）其中的一个的厨房用具换个新位置。最後，查看「灶口」也就是瓦斯炉的炉向是不是有面对到你自个的最佳方位（参考第一3招）。
第9招 请你检查休息室和或餐厅。并试著让这几个房间中任何的大面镜子反射出在桌上的粮食，以期收到「加倍你的财富」的作用。
第一0招 检查你的卧房。确定你睡床的上方没有悬挂任何东西，或是会让你产生压抑的感觉的东西，诸如房间墙上的嵌入式衣柜或是厚重的画像。当你坐在床上时，请确定你不会在任何一面镜子中看到自己。如果会的话，你可以移走镜子、或将镜子遮起来、或是把镜子摆放在远离睡床的地方。
第一1招 检查你家浴室和厕所的具体位置。这是个特别重要的步骤，由于这两个房间是你家的水流出的地方。确认这两个地方是否落在八卦的方位当中你所认为特别重要的方位上，举例来说，如果厕所位在西南方，那这会对你的人际交往有所作用与影响。其理由在於这几个房间将水带出整个屋子，而这会将好的气和能量带走。举例说明，若你的厕所或浴室坐落在西半部，那这将会冲走你家小孩子的运气。如果你的小孩一年都不顺的话，这可能是一个重要因素。不过，如果你其实没有小孩的话，这可能就没有啥关系了。 若这几个「湿气重的房间」坐落在对你特别重要的方位，试著将厕所或浴室的门关著，并将马桶盖放下，或者是将这几个房间的门覆盖著与门等长的镜子，运用这一个办法可以巧妙地「使这个房间消失了」。
第一2招 若你有花园的话，请一并检查，并且将八卦和罗盘用在花园的平面图上。确定花园中任何的小径通道皆不是笔直地通往你家大门，由于这就好像是支朝家门笔直射来的箭。当你更熟悉风水学的运筹使用时，你可考虑建造个水池或水龙，当然建在正确的具体位置是首要的条件。
你已经清楚知道你家中和花园的方位，此刻你要仔细地查出你自个的方位，这是对你个人有益处的方位，同时也会作用与影响你室内家具的正确摆设位置。
请问风水学与玄学有何区别?
风水学一般指的是阴宅阳宅等坐向以及周围环境的勘测，玄学蕴含着：山、医、命、卜、相，统一叫作玄学五术。
玄学和风水有哪些区别之处吗?
有不同之处，可以这么理解。风水是玄学在生活之中的应用。玄学要比风水广。也深。
