易经两派六宗周易风水易经(易经门派全类别)
周易是哪些东西?
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》六十四卦的排列，有着内在的依据，依照古代人们说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，意味着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。
乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，意味着事物刚一开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明的意思，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物以后，出现人、家庭、社会，咸为交感的意思。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。
社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济预示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
不过这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列截然不同于今本《周易》，它是依照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。
唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特征。
所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。
所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。
（乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这便是变。
《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤、颐大过、坎离、中孚小过变卦外，其它与对皆为覆卦。
周易中的"变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易"有什么含义
“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”之义是其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔互相变动。
此句出自《周易》，原文为：易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
译文：《易经》这部书不可远离，总之不可不读，由于它是讲客观规律的，特别是它所讲的本质规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔互相变动，对这几个变化，都不可把它看死；
若视为永恒不变的，那么这样就大错而特错了，而务 必要把这一根本规律视为不断变化的，它依据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。唯独这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
【原文】变动不居⑴，周⑵流⑶六虚，上下无⑷常⑸，刚柔相易⑹，【译文】卦爻变动不止，循环转移的六个虚拟卦爻，上下位置不是永恒不变的，刚爻柔爻相互交换，
注释：⑴“居”止息，停留。《左传·僖公二十八年》：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扜牧圉？”
⑵“周”环绕，循环，围绕。《汉书·礼乐志》：“循环往复。”
⑶“流”转移。《汉书·礼乐志》：“盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。”
⑷“无”副词。预示否定，等同于“不”。《诗经·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”
⑸“常”永恒的，永恒不变的。《诗经·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。”
⑹“易”交换。《史记·周本纪》：“郑怨，与鲁易许田。”
在下对《易经·系词下》的翻译在《新浪网》赵庚白的博客，欢迎光临指导。“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
大意是：《易经》这部书不可远离，总之不可不读，由于它是讲客观规律的，特别是它所讲的本质规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔互相变动，对这几个变化，都不可把它看死；若视为永恒不变的，那么这样就大错而特错了，而务 必要把这一根本规律视为不断变化的，它依据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。唯独这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。
周文王在什么位置创造的周易?
周文王在安阳创造的周易。
《史记》记录载入“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些理念。
相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。之后的日子，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》 。
它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为_祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为群经之首，设教之书。
《周易》与儒家，道家的关系
ygxt2003的回答准确，我补充两点，一是道家在形成过程中当然也是是受到已经思想的作用与影响的没有可能一点关系都没有，就好像你此刻学习的各个科目一样，互相间的思想肯定受到一些哲学思想作用与影响例如马克思主义的辩证观念等等，在古时候咱们国家的周易就好像是哲学指导书，大伙都会受到里边 的思想的启发的。另外一点就是儒家比较注重和重视周易并且把它列为经典是他们要求大家从周易里面去学习怎样提高人的修为，儒家在讲人的修身养性的时刻，是跟周易的思想分不开的，“天行健君子以自强不息”，他们听到的是修身养性的方面，而道家更加讲究的是从易经的思想去认识宇宙的本源，解释“道”的涵义。
《周易》其实就是《易经》，内容包括《经》和《传》两个部分；《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
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《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为群经之首，设教之书。
参考资料来源：知识混装大无极—周易
《周易》其实就是儒家的经典，也是道家的经典之所以《周易》被道家和儒家同奉为经典，是由于道家和儒家能够分别从不同角度对《周易》进行阐述，而且能够借用《周易》来对本人的思想起到相当棒的推广作用。
《周易》又叫《易经》，相传是周文王写成，但是我觉得也许不是人的作品，而是天启 是一本单纯介绍自然事物发展的书，也是人类的指南。本书抽取了自然及人类社会中具有表现性的六十四个事物，通过描述其产生、发展和变化来阐述世界的道理，并且初步介绍了依据这六十四种典型事物来组合推断天地万物发展的方式方法（此外，《周易》念起来字正腔圆，不但是一本富含哲学内容的百科全书，也是一部经典的诗作）。
所以 《周易》对儒家和道家都起到了指导作用
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
清代的经学研究，在一定程度上带有一定的汇总意义。不少学者善于全面考查历史上学术钻石的发展过程，对各式学派的源流变迁作出很多较可取的归纳，为后人留下了富有启迪意义的看法。
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就常常具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的讲法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。
这种论调归纳了易学史上最有作用与影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并 不是尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。因 此，象数、义理两派立说，实互有可用之地。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。其实就是表明两派的主张应当互相参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引看法的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”虽然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》钻石的广阔范畴，于是，增入这几个“旁附”现状，则有干有支，所作的汇总便带有更坚实的历史客观性。
诚然，在清代学术研究界，并 不是仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的汇总，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，特别是深入探寻他们对易学发展史所持的各式看法，或许将会更加明朗地感受到这几个学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
在咱们国家古时候，易学主要有哪两大流派
易学是对卦爻象和卦爻辞的解释，从战国时代的《易传》开始，就存在着两种体例，一种是取象说，一种是取义说，以此解释卦爻象和卦爻辞之间的逻辑联系。
取象说，着重从阴阳之数和卦爻及八卦所象征的特象，解说周易经传文义，称为象数学，致力于此，组成象数学派。如六宗中之占卜宗、灾祥宗、谶纬宗。
取义说，主要从卦名意义和卦的性质解释周易经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理，属于义理之学，从事义理学的人组成义理学派。如六宗中之老庄宗、儒理宗、史事宗。特征为舍象取义，得意忘象～易学，蕴含了《易经》本身以及人类对《易经》钻石的一切成果。从汉朝开始，显现了一批专门研究《易经》的经师。他们或是作注释，或阐发义理，或者是挖掘象数，逐渐形成了“易学”。《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵，历代易学家有不同的见解，形成了各式看法，多种流派，作用与影响最大的重点分为象数派、义理派两大阵营。易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及用《经》、《传》来说明修身治国平天下的道理等等。现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的，被叫作“科学易”，属于义理派的成员；此刻有一些学者在论坛上讲《易经》的，也大多数属于义理派。象数派通常是指在咱们国家历史上，那些能掐会算的高手，打比方说姜太公、范蠡、文种，张良、诸葛亮、僧一行、等等。从《易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”，术数也是历朝历代家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、占侯、测字、六壬、奇门等学科，另外还有中医药学、养生等科目，可见经常提到的“象数派”，大多数是一些实干家。象数、义理两派的总和为“易学”，“易学”中的象、数、理、占是一个整体，假如仅仅能说会道，只明 白其中一二的，便称不上精通“易学”。
玄学，是魏晋时期以老庄学说为核心发展起来的主要哲学思潮。玄学，即玄远之学，是指立言与行事两个方面，并多以立言奥妙，行事雅远为玄远旷达。这一学派把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学家们用经过他们改造过的老庄思想来注解解读儒家的《论语》、《周易》等著作，对汉代繁琐经学进行了改造，是易学史上的一大重要流派。玄学派易学的创始人是王弼，他以玄学看法来注释《周易》；王弼“得意忘象”的解易风格，开了后世义理解释《周易》的先河。那个时候的代表人物还有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晋玄学的产生是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。后来玄学的内涵被不断扩充，产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系。山，所蕴含的内容是指修身养性，静坐内炼等，主要有：导引、内丹术、外丹术、武术等。医，就是古时候中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由、方剂治疗等。命，即命理，就是占算人生命运的学问，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇门、六爻、梅花等。相，为相学，有相地术（风水），相人术（面相、手相、骨相）等。从易学与玄学的介绍可以看出，易学所蕴含的学术内容更广泛，玄学是易学的一种哲学流派，所以两者是既有联系，又有区别。打个不一定恰当的比方，我们时常说“风水”，其实也就是说这是一个比较模糊的统称，务必要分清楚的话，应该说“风水学”指的是风水的整体学问，光讲“风水”，指的是风水方面的技法而已。可以说“易学”就是指整个关于“易”的全部知识与学问，“玄学”是指“易学”里的一个技术流派，以“术”见长，相对来说范围较窄，但无论二者是怎样的“易”，还是怎样的“玄”，假使你想去研究，而且想稍微有点成绩的话，那一定会黑发进去，白发出来的。可是在咱们国家的历史长河中，唯独就有那样多的智者，会穷期毕生刻苦不懈的去研究，并且留下了一个个富有色的传奇故事。是的，确实没有啥东西可以比研究、关心自己与人的命数更有招引力了。
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
清代的经学研究，在一定程度上带有一定的汇总意义。不少学者善于全面考查历史上学术钻石的发展过程，对各式学派的源流变迁作出很多较可取的归纳，为后人留下了富有启迪意义的看法。
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就常常具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的讲法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。
这种论调归纳了易学史上最有作用与影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并 不是尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。因 此，象数、义理两派立说，实互有可用之地。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。其实就是表明两派的主张应当互相参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引看法的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”虽然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》钻石的广阔范畴，于是，增入这几个“旁附”现状，则有干有支，所作的汇总便带有更坚实的历史客观性。
诚然，在清代学术研究界，并 不是仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的汇总，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，特别是深入探寻他们对易学发展史所持的各式看法，或许将会更加明朗地感受到这几个学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
《易经》究竟是什么书?
精通了就搞得对什么事都似乎“看破红尘”或者“极端神经质”、
自己被自己搞死。
马克思主义思想教我们要 扬弃。<易经>本身是占卜书籍，但从孔子做十翼之后，《易经》就业已是一门哲学了。
当紧接着来的易经又分为两个流派，一个是研究易理的哲学派，一个是研究占卜的玄学派。
咋样说呢，易经的的确确是有一定占卜作用的，由于易经本身就是研究全地球事物发展规律的。所以依照正常的发展轨迹，一个事物的未来是可以被部分预知的。当然我曾经看过说，占卜对那些思维跳跃的人、不按套路出牌的人是不起作用的，这从另一个侧面也反应了周易的哲学本质。
楼主说的那个看法，我可是第1次听。你说的是、奇门遁甲什么的吧？扯淡
易经是部百科全书
精通他
世间万事万物你皆能有更深刻更清醒的认识
他会指引你走上幸福安康之路
教你趋吉避凶
