想看易经如何看周易易经推算(易经怎么样才能看懂)
怎样看懂《易经》
我始终认为《易经》是全地球把辩证法运用得最成熟的著作，简直可以说出神入化，没有人能及，我真想把桌子一脚踹倒，来表示送达我激动的心情！！！
在观察与表达这个纵横交错的现实世界的时刻，人总是感到无能为力，所有的一切自以为是都失灵了！！！而且还有茫茫的，自我不可感知的未知世界，和把自己折磨得死去活来的复杂的一生。把这一切乱七八糟冥冥中好像又有章法的一切进行表达与陈述，以便我们能认识这一切，即使不能控制这一切，至少在心里上得到一些安慰，便形成古今仁人志士不停奋斗的一个目标。中国古代人们把自己认识世界最高的智力都藏在一本书里，这本书就叫《易经》。
上古时代还没有文字，但人民经过生活观察发现，有一些东西总是强大的，耀眼的，有一些东西总是弱小的，不起眼的，但强者总有衰落的时刻，弱者总会经历繁盛，这种循环往复的变化后人总是要强加感情色，认为盛时要谦逊，败时要坚强，总是使人又想做到又别扭，忘记了更深刻的更持久的自然之力，在本人体内也存在。
祖先用一根完整的、坚硬的木棍代表强大者，起名为阳，用一根断开的、脆弱的代表弱小者，起名为阴，这就有了中国哲学史上，中国文化史上最要紧的两个概念“阴”和“阳”。阴阳永久处于相生相克中，它们是整个世界最稳定，最本质的东西。
当然世界没有可能只有两样东西，为了进一步图构出世界更加丰富，更富变化的基本元素，人们又进一步由阴阳推演出八卦，来模拟图解整个现实世界，这种用最简单容易的线条组合来表达丰富变化的现实世界的思想，真的是一个天才的创举，我对原始先民们简单而高深的智力真是佩服得五体投地。
后来文王又将八卦演化为更加复杂富饶的六十四卦，来象征世间万物的种种迹象与情境，肯定是以人为中心，配上爻词与卦词，使得《易经》获得了非常大的丰富与拓展，这就好像宇宙的演进一样，由简单到复杂，由一到多，但那根主线始终不变。
自古以来，对《易经》进行哲学层面阐述合格的只有孔丘的十翼，其它的水平不够。孔丘使得《易经》系统化，条理化，给了《易经》以理论支撑，使得《易经》的本来面目体现在大家面前。
对《易经》最大的曲解就是认为《易经》的那套对世界的诠释与现代科学截然不同，辨证法，唯物论，这是《易经》的两大基础，你给我说这与现代科学有哪些区别？要探讨要深入到《易经》具体的每一卦，每一爻，不要泛泛而谈，你就会觉得，嗬，说得还真他妈在理，真他妈科学，牛！！！
怎样看《周易》
first of all俺要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就务 必要回过去而言我国传统的一些经典问题。众所周知，在咱们国家的历史上，在咱们国家的文化传统当中，其实也就是说每个悠久的民族文化里面都有着自己的经典性的著作，在咱们国家的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说，咱们国家的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期之中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是经常提到的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以拿来人们理解五经思想的一个台阶，由于五经离我们太远，不是说离我们，离宋代人就已经比较远了，因此讲宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实也就是说《易经》本身无所谓是经，它一直就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是由于在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家守旧的这几本书就上升到经典的地位，因此才被叫作易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中，本来有六本书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独一无二的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单容易的比喻来说明的话，其他别的几本经事实上关系到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这几个公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有还是没有听懂俺的意思？就好比说在经典物理学时代，固然有许多的技术、许多的工程、许多的知识，构成所有这几个应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。现在咱们有新的许多的知识，然而在这几个知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实也就是说就有一点如此的性质，它对于中国其他别的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正由于如此，所以《周易》这本书又能够被成为众经之经。《周易》这本书因为如此的性质，所以它作用与影响中国人就无比的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行，五行为另外一个系统，指阴阳来讲的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的定律。尽管到现在咱们大家其实没有意识到我们的许多行为、我们的活法方式，但其实也就是说我们不自觉的仍然会有一些表现。打比方说说我随便举个例子，这位女同学把你的左手伸出来，举高一点，各位可以看见她的左手上戴了一个玉环，你为啥没有把它戴在右手呢？她或许是无意识的表现，亦有人把它戴在右手，不过一般而言应该戴在左手，由于在咱们国家传统里面左代表了阳，右代表了阴，所以民间看相会有所谓男左女右。其实也就是说左代表的阳是代表了它的珍贵一面，因此讲你既然戴佛珠等等的就预示礼佛，所以戴在左手上就预示一个意思。打比方说说你跟人家敬酒，应该站在人家的下位，而不至于站在人家的上位，下位在哪里？右边。因此讲这样一些生活的细微末节的表现，其实也就是说都是跟《周易》的思想仍然是延续着它的思维惯性的。待会儿讲了以后大伙也许会看见更加的多的几个问题。我们讲《周易》这本书固然在2000多年以前，3000年甚至更久，可是它的基本思想方式和它形成的一种考虑难题的惯性，直到今天依然作用与影响着我们的活法。至于它还有许多其他层面的问题，当然在平时生活当中，可以说更为普遍地作用与影响着我们的活法。不过另一边，因为这本书是很久很久以前的，所以我们往往会对这本书有许多的地方充满着它的神秘性，以至于不晓得怎么样面对它。如果说各位感兴趣到坊间买一本《周易》的时刻，你会发现拿来翻起来读不下去，由于《周易》这本书可能让大家觉得不晓得从何理解。其实完全可以理解，就好像爱因斯坦的相对论那个时候也寥寥无几人能听懂是相同的。我不是要拿《周易》跟相对论作比较，我想说的是，它作为一个民族所有知识背后的那个基础性的东西，它当然是有一些超乎于我们经验层面以上的东西，因此讲大家对它的理解可能就有一些困难。我希望今天在俺的演讲过程当中能够帮助大家消除这样一种神秘性，能够为你们以后本人有机会去读《周易》有一个根本的入门，这是我今天以期达到的意图。先简介一下《周易》本身，作一个概述。关于《周易》的解释其实也就是说是一个比较多样性的，在座的同学们假如感兴趣的话，可以借来《管锥篇》，不晓得大伙是否知道这本书，假如知道这本书的话打开《管锥篇》的第1页，他写的第1个札记就是易有三名。就是《周易》这个书名一向就有好几个含义，周就有好几个意思，有的人讲这个周代表的是周朝、周代，第2代表了普遍，第3个代表了这个周是圆的，总之是循环的。易亦有好几个意思，第1个是变化，第2个是简单，它亦有不同之义。即是说《周易》这个书此刻一般我们一致认为它是在周代所形成的，既然它是一个那时候人们对知识的理解，其实也就是说在周以前有商朝，商以前有夏朝，据文献记录载入，夏、商、周三朝都有着自己的类似于《周易》如此的著作。在夏朝这部著作叫做《连山》，表明里面所提供的思想和知识就好像山一样绵绵不绝、连续的。而商朝叫做《归藏》，就是所有的知识是深藏在那本书里面。《周易》就是《周易》。之后俺们说夏、商、周三部如此的书流传后世只剩下了《周易》，而《连山》和《归藏》在后世的文献里面只留下了一些残篇，很少。总之《周易》这部书作为人们认识自然和人生知识的一个基础，这个书其实也就是说并不是说它是凭空来的，是在咱们祖宗认识过程当中有一个不断推进的过程，不过呢这个推进的过程当中，周所提供的《周易》要比前两者更为人们所接受，用《论语》当中所讲的，周监于二代，郁郁乎文哉。亦即周的知识与他们的认识，是在接受和吸收了夏、商的文明之后才产生的，所以它当然就可能胜出一筹。相传，《周易》的创作完成经过了三个伟大的人物，因此在易学史上有经常提到的易经三圣如此的说法。这三个伟大的人是谁呢？第1个是伏羲。伏羲画卦，伏羲的工作是画了卦。卦是什么呢？卦就是八卦。我这里有两张图，我们只看卦，卦有乾、坤、坎、离、震、艮、兑、巽，至于他们后面那两句话，打比方说乾三连、坤六断，这是一个口诀诀窍，便于人们记忆，这一符号里面的天地，乾卦代表了天，坤卦代表了地，总之在《周易》的作者看来，八卦分别代表了世界当中八种最要紧的东西，而因为这八种最要紧的东西，又构成了整个世界的万世万物。当然在这个八卦当中又有更加的重要的卦，那么这样就是更为重要的四卦，乾、坤、坎、离，亦即天地水火，韩国的国旗四卦即是乾、坤、坎、离，在《周易》里面两个最要紧的卦叫作天地卦。这是伏羲的工作，创造了这八个卦。各位可以看这八个卦只是用两种符号来构成的，一个是两根短线，一个是一根长线，因此这种一根线一根线就叫作爻。在八卦当中可以看见是由阴阳二爻演化出来的。伏羲画的八卦在我们今天看来似乎其实没有什么了不起，就是一个符号。假如假设一下今天在座的各位都是从树上下来的猴，这几个猴没有可能像我们今天这样穿着各种各样的衣服，都是相同的光着屁股，此刻我们要把这一群猴进行识别，给每个猴取一个名字，那也难，由于没有文字，因此我们务 必要通过某种方式给大众区别开来。各位可以设想一下我们此刻是古代人们，我们面对的world世界是浑然一体万物的world世界，我们此刻要对万物进行明确的指称，很困难。就像我今天看见在座各位，我跟大家不认识，当然大家知道我叫什么名字，由于刚才有人介绍了，可是我并不晓得你们叫什么名字，我此刻要指认你们，就不太那样的轻易。所以古代事实上是创设的一种符号体系，用这样一个符号体系能够来指认世界万物。可是各位可以看见世界万物许多，怎么可能用一个符号特别容易的把它指认出来？这就非常难。众所周知计算机能够在短期内大量的迅速计算，是由于它采用的不是十进位制，而是二进位制，周易恰恰就是二进位制。固然在易学的研究当中，有学者认为周易对如今的二进位制数学有它的贡献，不过这只不过是一种说法，然而也有一些蛛丝马迹是可以证明这一点的，由于二进位的创造者莱布尼兹取得很大的贡献，而莱布尼兹早年是通过传教士接触到了周易，这在莱布尼兹大量的书信里面已经体现出来了。所以问周易对二进位制是否有作用与影响，或许也是有作用与影响的。我在这儿不讲此问题，我想来说明伏羲画卦是怎样通过这样阴阳二爻就可以把它区分出来的。一根阳爻，一根阴爻，那么这样就好比是此刻我们是从树上下来由猴子变来的人，大家把屁股露出来以后会发现，其他都一样，仅有一个不一样，有雄性的，有雌性的，多一个把或者少一个把。就像医院护士接生的时刻就告知那个妈妈，或者是守在产房外面的爸爸说，你生了个儿子，你生了个女儿，其实也就是说都一样，就是一个肉团，但是他告知你这是一个儿子，由于他多了一个把。所以阴阳里面first of all由于一个把来表明这是一个阳性，那是一个阴性，所以first of all把两类人区分开来。区分开来以后，可是还有那样多人，如何办？在雄性里面，都是阳爻里面，又看见那一群都是有把的猴子里面，有一批猴特别的刚猛有力，那么这样就给他加一个把，而那个雄性里面不是那么孔武有力的，比较温顺的那批，就在阳爻上面加两个短线，表现他有点阴性。原本是一个混沌的，本来世间万物是一个圆，是万物混在一起的，first of all分出一二，紧接着在一里面又分出一二。阴性的猴里面也可以分出，有些同样是雌性动物，有的雌性动物脾气比较像雄性，有些比较女性，所以它也可以再分。各位可以看见，又分出阳阴阳阴，每一个上面皆可以分。故有这样一个阴阳就能够衍生出一层层的上去，而这个衍生规律正所谓二进位制。2的N次方，当N=0的时刻，就是不要紧，是1，是混沌不分的状态。当N=1的时刻，就是2；当N=2的时刻是4；当N=3的时刻就是8。八卦就是这样出来的。所以无论世界有多么庞大，皆可以用阴阳来简单容易的分出去，而且永久不会重复。因此讲画卦十分重要，这是符号的创作，有了这个符号使得我们就能够通过这个符号来对这个地球进行表述和指认。打比方说说我们今天如此多人，我本来说外面的同学站起来，谁知道是哪个同学？似乎老师在指你，其实也就是说我不一定在指你。可是假如我们有符号就能够很明确说，某某，然而也可能这个某某跟那个某某是重复的，没问题，我们再区分一下，假如他叫张三他亦称张三，没问题，俺就说那个高个子的张三。这就使得咱们能够通过语言把事物区分出来。周易画卦的特别重要的效果就是可以让大家对这个地球有一个符号系统加以描述。经过许多年之后，到了周文王的时刻，据说他的贡献就是把六十四卦一一对应，成为了一个有机的整体，用它来解释人是社会的种种现象，因此就成为了演易，亦即我们今天所看见的《周易》，一共有六十四个卦，八八重叠就是六十四卦。所以所谓文王演易，就是由八卦上升为六十四卦。这六十四卦其实也就是说就构成了整个的知识系统，人们在平时生活当中假如遇见了问题，就会用六十四卦来决定本人的行为。啥意思？打比方说说现在咱们任何人在打算要做一件事情的时刻，这里有一瓶矿泉水，以俺的经验我到这里讲课，主办方会给我提供一杯水，无论是瓶装的水还是一杯茶，我想这是干净的，如果是茶，里面倒了水，我认为也是没问题。紧接着我再打开，它确实还是密封的，因此我就打开了，俺就可以喝了。为啥？由于俺的知识、俺的经验告知我，这杯水是没有问题的。可是如果说此刻我拿了这杯水，我想或许应该是给我喝的，结果看见这个水为啥比正常的水少了，紧接着我再一拧，怎么这个口也业已打开了，似乎是有人喝过了，那俺就不应该再喝了。大家清楚明白俺的意思了吗？就是以俺的经验和知识来判定这档子事情是不适宜做的，当我愿意去做表明这档子事情对俺是有益的，当我不能同意做就是这个事情对俺是没有益的，所以在判定上我们就论，有益的事情就是吉，不利的事情就是凶，吉凶的判定就是很清楚的。固然我们以为是清楚的，不过偶尔或许是被人骗了，即便是被骗了也是有一种知识在支撑着你。打比方说说女同志一天到晚把脸上抹，她总觉得把脸往上抹可以保护皮肤，其实也就是说这是一种错误，由于皮肤老是抹要老化了。可是所有的广告、所有的传播、所有的知识告知你，没有问题，这是好的，因此你就相信了，继续抹。这还是一种知识的支撑，也就是说是一种知识，我们所有行为的背后都源出我们的知识。包括我们开汽车，我以60码的速度往前开，你咋就放心的开呢？你就不怕你的车万一刹车有问题呢？万一刹车有问题不是就要碰死人吗？就好像我们开着我们的汽车要过钱塘江，你怎么敢过呢？你咋就不担心万一从这个桥上掉下去如何办？因此以你的经验是没有问题的，或者以你的经验觉得有问题你就不做了。不过恰恰在我们的活法当中还有如此的问题，有一堆事情你是务 必要做的，可是以你的知识和经验就是没法判断，打比方说说所有的知识来帮你判断的时刻，都是只有50%，似乎这档子事情能够做也是50%，不能够做也是50%，因此你就拿不定。拿不定我们如何办呢？一般是用丢硬币的方式方法，不过现在的人往往认给自己是有知识、有文化的，不能同意丢硬币，你真的愿意丢硬币吗？如果你丢了一个硬币的时刻，本来你想花朝上是吉，花朝下是凶，不过你啪啦一丢，结果花朝上是吉的，不过你又想是还是不是再丢一次吧，再丢一次花又朝下了，一正一反，紧接着你就不放心，那我们三局二胜，再来一次，三句二胜之后还会来五次，有如此的经验吗？其实也就是说我们平时生活当中更加的多的是来自于什么呢？如果我不确定的时刻俺会去咨询别人，我去找俺的朋友，告知他这个事情，问他应该怎么做，我摆不定，你帮俺剖析一下。紧接着我这个朋友跟我说应该做这个事，他固然讲得头头是道，可是我听下去觉得似乎是有道理，不过俺依然是不敢。我再去问问另外一个，俺的老师见多识广，他给我剖析来剖析去，结果说还是不应该做。其实也就是说我可以告知大家，在这样不断咨询的过程当中，你的friend、你的老师其实没有帮你做任何的决定，不过呢是你在不断咨询的过程当中，把你对未知世界的畏惧在如此的倾诉过程当中消解掉了，最后还是你本人拿定主意，不过你通过如此的倾诉解决了此问题。因此我们讲，假如没有如此的问题俺们是可以问神，没有神的时刻俺们是可以借助一个工具，那么这样就是周易。周易就是一个知识系统，我们通过一套仪式来帮我们判定，做这个事情的决定是吉的还是凶的。这便是我们讲的周易的效果。同学们也许会问我，老师你说，这样一套周易的占卜，假如是吉，假如是凶，准与不准？我告知大家，准。这个准与不准也是个概率，啥是准？100%那是准，连孔夫子也说没有100%，有75%可能就不错了。打比方说说我们不晓得明天gupiao是涨还是跌，你每次就依照算卦而定，有75%那也不错了，你肯定这 一生还是赚多赔少，还是赚了。可是既然如此，我告知大家，你不用周易来算也可以，所以周易就会衍生出简易卦。大家在寺院里看见过用三个铜钱卜卦吗？那个就是简单容易的三个铜板就能够。甚至还有更简单容易的梅花易，拼就行了。还有刚才这位老兄讲了，你就拿个硬币投。不过你要记好了，我们说统计你的75%的胜算是您的人生吗？从今天开始凡是遇见疑难问题你就投硬币，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是凶的，你不要老反悔，由于投硬币很简单，投一次就是投一次，假如是花朝上就是吉，假如是花朝上就是凶。从此刻开始一直到老，你把每次结果计下来，你会发现75%的胜算。既然如此我们为啥还要用投硬币呢？我们为啥还要演卦呢？投硬币很简单，正所谓由于太简单了，因此你不相信它，我们有还是没有这个经历？你花了许多钱买的东西就以为是好东西，其实也就是说花许多钱买来的和花很少钱买来的东西是相同的东西，就是由于你花了许多钱你就当它是个东西，就是这样。所以演卦的时刻要卜一个卦要费许多的周折，古代人们算卦非常认真的，在一个固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，紧接着用非常正式的仪式进行演卦，因此这个过程非常神圣、很认真，因此你总结出一个卦大半就不会轻轻松松的推翻它。就像你考大学的决定，选择某个志愿都是很认认真真想过的。也可以这样说再举一个庸俗的例子，男男女女谈恋爱，谈来谈去，到 后说跟他出嫁了，你要晓得一出嫁就象征着你把你的一 生赌上了，不过你就会非常认真的活法，不会今天出嫁明天就离了，其实也就是说尽管这个风险是巨大无比的，你就把自己一 生绑架在这个人身上了，很莫名其妙的。因此我们讲它是很慎重的过程，很神圣的过程，因此我们有许多的仪式，婚礼等等搞来搞去的事情，很庄重。演卦也是一样，通过一个非常古板神圣的过程，紧接着我们总结出一个卦，大家对这个卦将会有一种敬畏，紧接着我们就会讲吉就是吉，凶就是凶。 文王演易以后的六十四卦纯粹就是一本占卜的书，何谓占卜的书？就是断吉凶的书。可是到了第3个伟大的人物，孔子读了几回就写，写了再修改，等等这样搞，一搞了就搞了十篇文章，这十篇文章是孔子解读《周易》文字，所以叫作系辞，就是这几个话是挂在那六十四卦下面的，所以孔子的内容成为了最早的对《周易》的解释。《周易》本身被叫作经，对它的解释我们都叫作传。孔子有一本书《春秋》，《春秋》到了汉代有不同的学者来解释，或者同时代的人就有人来解释，解释的那个东西就叫传。打比方说说大家都清楚有一个叫左丘明的人来解释《春秋》，所以左丘明的解释叫做《春秋左传》，还有一个《谷梁传》，还有一个《公羊传》。本来传的地位是有些低的，不过由于孔子的地位高，相传这个传是孔子写的，孔子的《论语》都变成经了，四书里面第1部是《论语》，所以孔子写的对《易经》的解释也一样变位经。所以固然分为《易经》和《易传》，不过《易经》、《易传》这以后就合二为一了，构成了我们今天所看见的一个文本。通过这样一个过程，因为孔子的解释，使得《周易》这部书又从一个纯粹占卜的书成为了一部知识的经典。不过当我们说这部书是知识的经典的时刻，我们说它是一部哲学的著作，而不是科学。由于科学是一个近代的概念，严格的科学是通过实验来验证的，是可以被证实的东西，那叫科学。可是古代像《周易》里面许多东西并不是实验可以证明的，许多实践之中的问题是没法证明的。可是这几个东西我们说它不是，由于有一个神，有一个信仰，它不是，它的所有道理是建立在对于一个知识的阐述上面的，是通过你的经验理性阐述上面的。打比方说说复卦里面有一爻，不远复。走得不远就要回头。这有什么含义呢？就是说我们任何人在本人的活法当中、工作当中、学习当中不可避免的会要犯错，犯错就好比背离了你的主体，你的本体离开了，不过你要是时时的不远就要回头，就是这个错误才犯、才有萌芽，你就可以回头，这样这个错误就没有问题，因此叫做不远而复。当一个爸爸为自己的儿子起名叫复的时刻，他即是告知你，用这样一个名字提示你，你要时时刻刻检讨自己的缺点，不要走得太死。在中华文化里面有大量的人是用《周易》来起名的，打比方说严复，上海过去有个著名的周而复，随便查一查会有许多。《易传》经过孔子的完成以后，它就成为了一部哲学的著作，所谓哲学的著作就是说它不是的著作亦不是科学的著作，它是介于两者之间的，它的特征是诉诸于理性，而不是诉诸于信仰，它的结论又是可以 使用经验来印证，不过又不可以 使用实验来证明的，是这样一个情况。此处的一个问题是，《易经》和《易传》加起来以后，使得《周易》的性质就成为了它的复合型，它既是一部占卦、占卜的书，并且还是一部哲学的书，所以不同的人在运用它的时刻就自然会有不同的抉择，这里是大家须留意的。这是我讲的第1个问题。俺要补充一下，我刚才所讲的，《周易》这部书经过了伏羲、文王、孔子三个伟大的圣人，这不过呢是说大家把它理解为这本书经过了三个长远的时代，未必就是这三自个的创作，它只代表着那个时代。打比方说说画卦的或许应该是属于伏羲那个时代，而演易的时刻大体在文王的那个时代，而创作《易传》的十篇文章大约是孔子发起，可是它的完成或许是由他的在传的学生一点一点完成的，所以经过了三个不同的时段。在说明接下来由我要举例六十四卦的时刻我先说一下这两幅图，一个先天八卦，一个是后天八卦，由于待会儿讲到应用的时刻会要用到这两个卦。先天八卦、后天八卦这两幅图都是宋代人依据《周易》里面文字的形象化的描述。图书、图书，现在咱们的图书馆叫图书馆，啥是图书馆？就是藏书的地方，为啥叫图书呢？是有图有书，以前只是书，没有图的，有图是后来加进去的，是为了书传播的方便。就好像小的时刻我们看连环画，我们看图很容易理解，宋代的时刻学者们在传播《周易》的时刻，为了让它更为形象直观，所以把《周易》里面的许多文字通过图来展现出来，其中先天八卦和后天八卦是来自于这两幅图。当然这两幅图到底表明了什么问题，其实也就是说学术界各有不同的观点。我想用一个简单容易的解释，所谓先天八卦，大家看这幅图意识到，八卦两两之间的符号是完全对称的，先天八卦以天地为对称，而后天八卦以坎离为对称，是水火为对称的，不过其他别的卦就不是对称的。这里就象征着什么？任何一个事物都是由阴阳构成的。中国人讲，你今年几岁，我们多半讲虚岁，为啥讲虚岁呢？由于中国人从受孕那一霎那起即使是生命出来了，西方人讲周岁，因此我们生来你的生命业已是十个月了。一个生命的形成是由阴阳二气的结合。从按道理来讲而言，天地阴阳之气的结合应该产生的事物是完美的，所以从按道理来讲而言，先天来讲，万物或许应该是对称的。啥意思呢？即为你天生就或许应该是两个耳朵是对称的、两个眼睛是对称的，眉毛是对称的，嘴巴也是对称的，整自个的形式就是对称的。可是同学们回到家中自己面对镜子照照看，你都会发现或多或少皆会有不对称的。而且我告知同学们，年纪越大不对称就愈来愈厉害，假如你患病的时刻不对称就更明显，假如到老了快死的时刻就彻底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以后天是不对称的。这个规律有什么含义呢？就是按道理来讲的对称在天地阴阳之气感应一刹那产生这个事物，受胎时候形成一个物的时刻，它可能受到那个时候那一点点的作用与影响，或者有一点点的不完美性，所以它就发生了一种偏转，所以它就不完美。一对夫妻生三个孩子，都很出色，也长得很好，按道理来讲应该说三个孩子都是一母同胞，或许应该是长得相同的，可是就是有智力、脑力、体力的不一样，为啥呢？可能就在受孕那一刹那阴阳之气发生了偏转。所以先天和后天有区别。通常来讲先天是用以算命的，在社会上面使用，而后天八卦是用以断风水的，由于后天八卦是帮你来调整，算命算的是先天的，你是什么情况，由于这早就定了，我们讲命定了，生死由命，富贵在天，早就定下来了，不过后天是可以调的。这是解释这两幅图，解释之后待会儿讲应用的时刻大家才知道有啥东西。紧接着解释卦，六十四卦就是有六十四个如此的卦形成的。这是六十四卦的第1卦乾卦，卦一就表明它是第1个卦。乾上乾下，这便是乾，告知你上面是乾下面也是乾，亦即六到线都是阳线。如何来读这个卦，《周易》有本人的读法。《周易》的读法从下往上读，六根爻是从下往上读，最底下的爻叫做初，第2根爻叫二，第3根爻叫三，第4根爻叫四，第5根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、2。3。4。5。上。九有什么含义呢？九代表的是阳爻，所以当我们说初九，就一定代表了最底下那根爻是阳爻，假如是阴爻我们就叫作六，我此刻说六二，就是说第2根爻是阴爻，这是读爻的方式方法。第1根爻告知我们是潜龙勿用，这是对于初九的解释，每个爻皆有一句话来解释，此句话被叫作爻辞，刚才孔子十篇里面有一个系辞，这个叫作爻辞。乾卦亦有一个解释，叫做元亨利贞，这是对乾卦的解释。乾卦跟其他别的卦有区别。在六十四卦里面，乾卦跟坤卦跟其他别的卦有区别，那么这样就是乾卦跟坤卦皆有最后一句话，用九或者是用六。其他别的六十四卦是没有用九、用六的，就是六根爻辞的解释就OK了，只有它是有用九和用六的。换言之，到底用九和用六如何解释，历代的易学家有截然不同的解释。有如此的一种讲法是说由于有一个变爻的问题，假如全变那不如就用用九，这是有不同的解释，我们不去管它。六十四卦皆为如此的，这个卦来说明什么问题？如果说我遇见什么事，今天把握不定，俺就来占一卦。啪，是乾卦。乾卦有什么含义呢？它代表了宇宙万物的本原，它以天为象征，我们看见天上云在那里飘来飘去，天上下雨，所以万物成长，所有事物在这种成长过程当中并行了。天有光明有黑暗，日夜循环，所以时间也就确定了。所以天象的变化使得我们所有的人可以依照自己本来的具体位置确定你的性质、你的轨迹，每个事物各尽本人的本分来做某一件事情 ，所以形成了一个和谐的宇宙，所有的事物都得到成长，天下各国都很安宁平和，所以乾卦是告知你如此的意思。这里只是讲它之义，还有六条爻，这个图像之义，因此他来解释这个象。天行健，君子以自强不息。这六根爻表明什么呢？表明很刚毅，不变。大家看阅兵式的时刻，飞机飞过要拉喷气，为啥要拉这个喷气呢？是一种速度感，让你感觉到是很强硬的一种意象。因此用天象就表明宇宙是很刚健的，何谓刚健呢？他不会轻轻松松改变，他断然不会改变。《诗经》里有一句话，“风雨如晦，鸡鸣不已”。啥意思呢？总之鸡到了
如何才能看懂周易
只要是人，都是有自私的，从古到今，指鹿为马式的事件与作品太多了，不论真假好坏，只要有能力炒作就能出名。
国学中周易易经是最著名的，其实也就是说出不出名并不一定是真理，由于名是有权有势不缺钱的人宣传出来使人们知道的东西。
检验奴隶封建时代的周易易经理论是否正确，唯一的办法是用它预测推算一个国家运势与运气或者自个的人生经历看看，预测推算准确就是真理，预测推算不了或者预测推算不准，那么这样就是洗脑术，你再用远古时候的伏羲八卦去做个预测推算，看与真实已经发生的事件能否吻合，你心里面的真假美猴王分别为谁，就再清楚但是了，有的东西看不懂比看懂要强。据俺的经验。我们之所以觉得周易神秘，着重是由于周易的一套思维模式与从小接触近现代西方思想教导中学习的思维模式有很大差别。
仅就周易来讲，它着重是用八个卦象的结构特征来效法归纳全地球的万事万物。利用“天、地、山、泽（水泽）。水、火、雷、风”八大自然事物的互相作用的现象原理来统筹概括说明万事万物的道理。
为了少走弯路，我本人为你应该first of all了解下周易是哪些东西，古往今来人们是如何看待与运用它的。这一方面的著作应该具有“科普”的性质。推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经糸转别讲》（但开始对书中的某些说得神秘莫测的方式方法可先放下无论，要不然容易钻进死胡同。这两本书在网上皆可以看），紧接着可研读一下《周易入门》--李一忻著。周易的注解解读书籍许多，但大致都差异不大，不妨多浏览几家的参合研究了解。
李一忻的周易入门中介绍了你下面应该走的路。假如你的意图是为了了解周易这一神秘文化。建议你把周易的各式预测推算方法（梅花易数、六爻、春秋古筮法等）当游戏来玩一玩了解下它的效果形式即可。假如你想从中得到什么超人的本领，劝你在有了前面的学习基础之后多了解下社会历史再三思而后行！！！
真心给你俺的经验：靠不住！！！对绝大绝大都人来讲是这样（当今的中国易坛“大师们”中有还是没有一个真能知道过去未来的其实也就是说是大有问题的）。但利用它们来了解体悟周易的象数本质来说也是必要的。南怀瑾老先生钻研周易的精神我是很赞同的。
另外，命理八字等东西其实也就是说与周易几乎没有啥关系。那是另外一种系统，纯粹是算命术（天干地支五行为这几个学说的灵魂。而周易的灵魂是阴阳八卦。当然两者在有些术数方法上有混合交叉的地方）。哲学上的成就与周易有很大差别。你不用读明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接学习它们。
其实也就是说周易说难也不容易，说简单也很简单~
1。先了解周易的基本概况
《周易》，又叫《易经》或者《易》，分为“经”、“传”两部分。“经”即《周易古经》，分上、下两篇，成书时间大概于西周初期；“传”即《易传》，又称《易大传》、《十翼》，成书时间大概于战国晚期。
《易经》就是把八卦两两组合，，共组成六十四卦，每卦有六爻。每个卦皆有卦辞，每个爻也皆有爻辞。所以全书共有六十个条卦辞，和三百八十六条爻辞。有人会问，怎么似乎多出了两条？由于乾、坤二卦皆有一个用爻，所以是三百八十六条爻辞。
《易传》包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，加起来共有十篇，因此称为“十翼”，就好像是《易经》的十只翅膀。对易经的解读起特别重要的辅助作用。
2。依照顺序学习
我建议刚入门的人，要先看易传，就是对照卦爻辞，从易传中去寻找解释。不要贪多，每一天看一卦，日积月累，假如时间不够，可以两天三天看完一卦皆可以。也就是说务必要努力不懈的看，才会有收获。
许多初开始学周易的人，都会止步在开头的乾、坤二卦，由于这两卦的内容特别多，看着看着不懂，就没心思往下看了，感叹周易好难啊！！！紧接着就懒得再去碰那本书了。其实也就是说这就错了，从第3卦屯卦开始，内容都比较少，你会越看越进入状态的。
3。心无杂念的学习
看周易，不要刚开始就满脑子想着什么时间会算卦啊之类的问题。周易固然是所有数术的基础，但周易不等于数术。
其实也就是说学习周易最大的有益之处是能让你的思维思考方式得到改变，从中你能感悟到它是一部关于宇宙自然规律的学说，是关于事物统一对立的辩证学说，更是一部关于怎么做人做事的学说。这是一部会作用与影响你人生的经典之作。
《周易》在历史上一直被尊称为“群经之首”、“大道之源”。是中华文化的本质与源头，对中国历代的、经济、文化等等方面都产生巨大无比的作用与影响，其实也就是说对整个人类世界也同样具备巨大无比的作用与影响。
关于如何来读懂周易，俺就简单说如此多，最要紧的是，多看、多看、多看，有的人穷其毕生研究周易，到头来还说自己没看懂。肯定不是没看懂，而是说周易涵盖的范畴太大，角度太多，就看你用什么角度去理解她之义。
请问易经如何看?
先看看视频，再看书，要不直接看书看不懂的。推荐几本书看看，邵伟华的周易与预测推算学，和关于四柱八字的书，学周易要心静，本着学习的态度，要感兴趣，易读--易经全文及白话翻译
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用'，是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出此刻地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会反凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害'，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所成就
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物
初六，履霜，坚冰至。
（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
（译）六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。'即便不学习断然不会有啥不利'，是由于地德广大，承载万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
（译）六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。
（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'假如辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。
《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。
（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。
六五，黄裳，元吉。
（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。
（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是祥瑞的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。
（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经进展到尽头了。
用六，利永贞。
（译）'用六'这一爻，利于永久保持中正。
《象》曰：用六'永贞'，以大终也。
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永久保持中正'，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
（译）初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：'固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，依然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。
（译）《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
（译）六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是由于获鹿之心过于急切。君子应及时丢弃，要不然必定会有祸事或致使穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
（译）九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（译）《象辞》说：'只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人'，这种人即便想有所成就，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？
（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长时间呢？
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
（译）初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
（译）九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家了。
《象》曰：'子克家'，刚柔接也。
（译）《象辞》说：'因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家了'，这是由于刚柔相济，娃娃们受到了非常好的启蒙教导的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
（译）六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。
《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。
（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教导。
六四，困蒙，吝。
（译）六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝'，独远实也。
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导'，是由于疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。
《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的'，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，肯定也祥瑞的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
（译）上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教导，而是要防患于未然，事先进行启蒙教导。
《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。
（译）《象辞》说：'启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，由于唯独这样，才能使老师和蒙童相互配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。
第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，不过还没有下
雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，喝酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
（译）初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。
《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。
（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长时间耐着性子地等候时机，不可能有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
（译）九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。
六四，需于血，出自穴。
（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：'需于血'，顺以听也。
（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的。
《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的'，说明此时处于中位，十全十美。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得祥瑞的结果。
《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。
（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，不过还没有遭受大的损失。 第6卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
（译）《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中恐惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们因为意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
（译）初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。
（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让步，相持不下；固然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避免灾祸。
《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。
（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会得到吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰'食旧德'，从上吉也。
（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，那么可以获得祥瑞的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。
《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。
（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有啥损失了。
九五，讼，元吉。
（译）九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一日之中却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（译）《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
（译）《师卦》象征兵众（师指部落）：坚守正道，德高望重富有经验的长老统帅部落能够得到吉祥，不可能有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，如此便会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
（译）初六，出师征战务 必要有严明的纪律，假如军纪混乱必然有凶险。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
（译）《象辞》说："出师征战务 必要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸；君王数次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王数次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情形下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，明 白用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不可能有损失；委任德高望重的长老为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是凶险的。
《象》曰："大儿子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。
（译）《象辞》说："委任有德长者统帅部落战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的
尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。
（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，由于重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，相互依存；以前的历代君主清楚明白这个规律，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（译）《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行，导致远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？
（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，莫非不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
（译）六四，在对外交往中相互信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是祥瑞的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
（译）九五，光明无私，亲密团结，相互辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，相互辅助"，可获得吉祥，由于此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而自然而然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的原因。
上六，比之无首，凶。
（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：
何为易经：
易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容
上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼
——易经是集体编写的。
易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。
现在的人学习易经的实际意义：
1。纠正似是而非的观念
2。具有神秘性道德性
3。求同存异
何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大拇指是阳，四指是阴
单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！！！
中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为先，当仁不让！！！……”害人之心不可有，防人之心不可无，此亦为阴阳。
阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。
阳代表理想，阴就是老老实实去实现理想。
两仪图预示：1。它是圆的
2。不要去伤害别人
3。阴阳互动。
阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，一直就是事实，天比地尊贵吗？地球最大的功能就是把天牢牢的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。因此妈妈就称为大地。
我们为啥呢称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。
仁是最核心的东西，世间万物皆有仁，一切所有的都是太极！！！
何为太极：
伏羲氏 的 一画开天 毕生二，二合一。建造出阴阳符号，和八卦图！！！
太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！！！是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 互相交替不断转换。（也有太极是生两仪。——孔子）
太极就是宇宙万事万相共同的基因。
道法自然，易经中的吉凶，吉就是自然而然 凶就是不自然而然。
变的当中有个不变的东西叫规律。
道理是直的，路永久是弯的。
天就是自然！！！ 一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。
易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而要慎重去做！！！
何为八卦：
孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而并非一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无常，四象还会继续变化。
四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑）
天是不能分开的，地可以分开。
天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（）
地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（）
天 被叫作 乾 天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健
地 坤 地很顺 称为坤 坤是柔顺之义
水 坎 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险
火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的，救火要隔离 用离卦
山 艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用
雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震
风 巽 无孔不入 ，吹起来很齐，不偏心 全地球凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。
泽 兑 到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
上面是易经原文及翻译，有点玄乎，你先通读一遍原文，不求看的懂，只求有印象。再听《百家讲坛》的视频，理解一下，这样再看原文的时刻就好理解了。
易经怎样看卦?
六爻安定的，以本卦卦辞断之。
一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻假如同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之。
五爻动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，假如是乾坤二卦，「用」辞断。乾坤两卦外其余各卦，假如是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。
以上是南怀瑾先生的断法
2、还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：
六爻不变，以本卦卦辞断；
一爻变，以本卦变爻爻辞断；
两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；
四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；
五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；伐
六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
周易怎样看卦？ 我来回答
你所摇出的卦，除了本卦，还有之卦，就是变爻之后所得的卦。一般而讲，没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻，有一个变爻，就看变爻的爻辞。亦即你所说的初九、九2。九五……这几个，都是某一个爻的爻辞。
1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞， 依据这个卦词之义来解释你算的这一卦。
2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，依据这个爻词之义来解释你算的这一卦。
3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞， 依据这两个爻的爻词之义来解释这一卦，不过要以上爻的爻词为主。
4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦。
5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 依据这两个爻词之义，以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。
6。五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，紧接着用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。
7。六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦， 依据这个变卦卦词之义来解释你算的这一卦。
易经中出现变爻的话是按本卦爻来解还是按变卦的爻来解我来回答
有动爻就有变爻，就有变卦，不过变卦的五行不是按变卦的卦宫来装的，必须按本卦，打比方说变卦的坎为水，兄弟爻应当是水，不过本卦假如是金，也必须以兄弟爻是金来装五行的。变爻不能预示什么它除了能对让自己变的动爻产生作用来外，对任何爻也不能作用，另外就是和本挂爻于其他爻，构成三合局，别的都不行的
请问易经如何看?
推荐几本书看看，邵伟华的周易与预测推算学，和关于四柱八字的书，学周易要心静，本着学习的态度，要感兴趣，易读--易经全文及白话翻译
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用'，是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出此刻地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会反凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害'，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所成就
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。
用九，见群龙无首，吉。
（译）用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可为首也。
（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物
初六，履霜，坚冰至。
（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
（译）六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。
（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。'即便不学习断然不会有啥不利'，是由于地德广大，承载万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
（译）六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居
《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。
（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'假如辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。
《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。
（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。
六五，黄裳，元吉。
（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。
（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是祥瑞的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。
（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经进展到尽头了。
用六，利永贞。
（译）'用六'这一爻，利于永久保持中正。
《象》曰：用六'永贞'，以大终也。
（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永久保持中正'，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
（译）初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：'固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，依然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。
（译）《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
（译）六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是由于获鹿之心过于急切。君子应及时丢弃，要不然必定会有祸事或致使穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
（译）九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（译）《象辞》说：'只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人'，这种人即便想有所成就，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？
（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长时间呢？
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
（译）初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
（译）九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家了。
《象》曰：'子克家'，刚柔接也。
（译）《象辞》说：'因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家了'，这是由于刚柔相济，娃娃们受到了非常好的启蒙教导的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
（译）六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。
《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。
（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教导。
六四，困蒙，吝。
（译）六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝'，独远实也。
（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导'，是由于疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。
《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。
（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的'，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，肯定也祥瑞的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
（译）上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教导，而是要防患于未然，事先进行启蒙教导。
《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。
（译）《象辞》说：'启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，由于唯独这样，才能使老师和蒙童相互配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。
第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，不过还没有下
雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，喝酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
（译）初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。
《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。
（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长时间耐着性子地等候时机，不可能有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
（译）九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到吉祥。
《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。
六四，需于血，出自穴。
（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：'需于血'，顺以听也。
（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的。
《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的'，说明此时处于中位，十全十美。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得祥瑞的结果。
《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。
（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，不过还没有遭受大的损失。 第6卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
（译）《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中恐惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们因为意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
（译）初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。
（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让步，相持不下；固然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避免灾祸。
《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。
（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会得到吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰'食旧德'，从上吉也。
（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，那么可以获得祥瑞的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。
《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。
（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有啥损失了。
九五，讼，元吉。
（译）九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。
（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一日之中却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（译）《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
（译）《师卦》象征兵众（师指部落）：坚守正道，德高望重富有经验的长老统帅部落能够得到吉祥，不可能有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，如此便会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
（译）初六，出师征战务 必要有严明的纪律，假如军纪混乱必然有凶险。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
（译）《象辞》说："出师征战务 必要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸；君王数次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王数次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情形下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，明 白用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不可能有损失；委任德高望重的长老为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是凶险的。
《象》曰："大儿子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。
（译）《象辞》说："委任有德长者统帅部落战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的
尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。
（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，由于重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，相互依存；以前的历代君主清楚明白这个规律，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（译）《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行，导致远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？
（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，莫非不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
（译）六四，在对外交往中相互信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是祥瑞的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
（译）九五，光明无私，亲密团结，相互辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，相互辅助"，可获得吉祥，由于此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而自然而然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的原因。
上六，比之无首，凶。
（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：
何为易经：
易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容
上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼
——易经是集体编写的。
易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。
现在的人学习易经的实际意义：
1。纠正似是而非的观念
2。具有神秘性道德性
3。求同存异
何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大拇指是阳，四指是阴
单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！！！
中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为先，当仁不让！！！……”害人之心不可有，防人之心不可无，此亦为阴阳。
阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。
阳代表理想，阴就是老老实实去实现理想。
两仪图预示：1。它是圆的
2。不要去伤害别人
3。阴阳互动。
阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，一直就是事实，天比地尊贵吗？地球最大的功能就是把天牢牢的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。因此妈妈就称为大地。
我们为啥呢称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。
仁是最核心的东西，世间万物皆有仁，一切所有的都是太极！！！
何为太极：
伏羲氏 的 一画开天 毕生二，二合一。建造出阴阳符号，和八卦图！！！
太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！！！是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 互相交替不断转换。（也有太极是生两仪。——孔子）
太极就是宇宙万事万相共同的基因。
道法自然，易经中的吉凶，吉就是自然而然 凶就是不自然而然。
变的当中有个不变的东西叫规律。
道理是直的，路永久是弯的。
天就是自然！！！ 一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。
易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而要慎重去做！！！
何为八卦：
孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦” 八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而并非一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无常，四象还会继续变化。
四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑）
天是不能分开的，地可以分开。
天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（）
地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（）
天 被叫作 乾 天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健
地 坤 地很顺 称为坤 坤是柔顺之义
水 坎 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险
火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的，救火要隔离 用离卦
山 艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用
雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震
风 巽 无孔不入 ，吹起来很齐，不偏心 全地球凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。
泽 兑 到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
上面是易经原文及翻译，有点玄乎，你先通读一遍原文，不求看的懂，只求有印象。再听《百家讲坛》的视频，理解一下，这样再看原文的时刻就好理解了。先看看视频，再看书，要不直接看书看不懂的。
