化育卦啥意思婚姻爱情比肩(易经第二1卦详细解读)
目录导读：
一：周易六十四卦第4十卦 雷水解
卦象对于古代人们来说还是比较重要，他们不论是个人还是一些国家都会用一些卦象去测算一些今后的命数，因此自然卦象也就占据着比较重要的地位。那么周易六十四卦第4十卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【解卦】
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
白话文解释：
解卦：利于西南行，不过，要是没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。假若有确定的目标，则宜早行，早行吉利。
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。
邵雍河洛理数解卦：
艰难化散，排难解纷；把握时机，趁早进行。
吉：得此卦者，能解脱先前之困难，宜把握良机，求谋事业，出外谋事者更好。
解卦手册：
时运：灾难已解，声名大起。
财运：天时地利，人和为贵。
住宅：祈祷解厄；爱情婚姻吉祥。
身体：药到病除。
周易六十四卦第四0卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。
这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
事业：元气初复，宜休养生息，安静平易为佳，宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动，争取主动，不可拖廷，所往必定会有功利。但切不要不知满足。克勤克俭，刚柔相济，以柔为主。远辟小人，团结君子，互相依托，共成事业。
经商：行动贵神速，积极而为，方可摆脱险境。行商宜循正道，切不要招摇过市。此为愚蠢行动，必自招灾祸。
求名：初出茅庐，应继续充实自己。待机行动。尤应远小人近君子和有才德的人，以期迅速提高自己。
外出：一旦准备充分，立即行动，捷足先登必定会有所获。
婚恋：应适时进行。夫妻和衷共济，可家庭和睦，免掉灾难。
二：解读易经(第4十卦)——解卦
四十、解卦
易经六十四卦第四0卦，雷水解（解卦）柔道致治。解卦坎下震上，是蹇的综卦。蹇是难是险，解为舒为分，故曰“解”。“解”有两音两义，一是离析，将其分开；二是缓解，使矛盾得以舒缓，此卦兼有此二义。
40。1
解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。
白话
解卦：利于西南行，不过，要是没有确定的目标，则不如返回，返回吉祥。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉祥。
解读
解，卦名。本卦为异卦相叠(坎下震上)。上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内；阴阳交合，惊蛰震伏。从而万象更新，万物育生，所以卦名曰解。夙，早。
解卦下坎上震，震为雷，坎为水，雷雨交加，舒解地上万物。雷声作，如王之威严，征讨四方，使之崩溃离析；雨自天降，润泽万物，使之得以萌生。与蹇的卦辞一样“利西南”，这是进一步说明利用讨伐万方之机，在西南开拓土地。卦辞“无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉“。解有缓解和解除的双重含义。解卦有下卦“坎”的险卦和上卦“震”动构成。寓意遇险而动，这个行动便能脱离危险，所以称“解”卦。为啥利西南？因为西南方位是坤，性格平易，用平易的品德性格解决困难，可以得到大众的拥护，这是符合正道的，说明前往能够取得成功。如果有明显的意图，迅速前往吉祥。如果没有明确的去处，返回来同样吉祥。
40。2
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙，吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时，大矣哉。
白话
《彖辞》说：解的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动；遇险而动，积极行动方可摆脱危险，这便是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”，因为西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人之助。卦辞说“返归亦吉祥”，因为此行合符正道。卦辞说“有确定的目标，则宜及早行，早行吉祥”，因为所往必定会有功利。解的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，因而解的卦象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作，则百果草木出土发芽。天地开启，化育万物，其作用是伟大的。
解读
甲，篆文作宁，甲文、金文作十，象草木种子出土发芽之形。坼，《释文》：坼，马、陆作宅。”王引之说：“坼、宅皆借为乇，草木生叶也。甲坼，犹言破土发芽，生枝长叶。
40。3
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
三：这究竟是什么卦?
易经六十四卦之第1卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健，君子以自强不息
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳
和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞。
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。
元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展“过程”的结束。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，含义是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整体过程当中的。
“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，含义是，因为乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各式品类，畅达亨通。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所预示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特别规定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展流程，展现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的world世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的互相作用，形成了最高的平稳安定，叫作“太和”。天道的变化长时间保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这便是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的根本，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程进展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律使用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理来讲的，“万国咸宁”是就社会的管理来讲的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不可能有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所专有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的本质区别所在。管理之所以必要，是由于天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人均有不同的分职。管理之因此可以，是由于人类可以推天道以明人事，顺应大自然的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻的预兆的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参加治理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然金科玉律的启示，应该把天道的刚健有力转化给自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。
是否可以解决您的问题？
四：易经 的卦
蹇者难也。物不可终难，故受之以解；
‍蹇就是灾难之义，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦
摆脱羁jī绊 桎梏解除
40、解卦
雷水解
《解》（下坎上震） 第4十
雷震雨施利西南，其来复吉早向前；
刚柔遇合无灾祸，田猎三狐得金还。
路途露富遭贼算，远离小人挚友全；
心怀诚信施德教，城墙射鹰内外安。
【原文】 解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。
【译文】解卦象征释解险难之意，其利在于能施于西南众庶之地，使群情得以舒缓。患难初解，无难可往，则以安静为吉。俟来复而安居以修治其内。如果出现危难，则应有所成就，并宜及早前去，迅速纾解为吉。
《解》内卦为“坎”为‘险’，外卦为“震”为‘起动’ 震出险所以卦名称为《解》。
解，即缓解、解除、疏解之意。《解》卦上震下坎，有雷雨大作，阴阳二气由郁结转为解除的预兆。君子应当效法此象，赦免过失，宽大罪犯，以缓和矛盾。初六当危难解除之时，卑而处下，上有正应，故无咎；九二当危难初解之后，禀阳刚而上应六五之君，似身肩重任之大臣持中而行，故得吉利；六三阴柔失正，下乘凌于九二，上攀附于九四，居非其位，不可长时间；九四失位不正而比于三，难得初六之应，若能解除六三之妨碍，初六之朋必来相应；六五居尊履中，以柔应刚，如虚怀若谷、舒解危难之君子，故吉；上六处解之极，舒解悖逆，警惕来者，故无不利。
‍卦辞开宗明义，直接点明处解之道：要刚柔相济，非必须或紧急状况可应之以柔无为而待，必须或紧急状况又要应之以刚，解决越早越迅速越彻底越吉祥。不同状况不同对待，一是解蹇本身就是损失，不必须就不用解；二是解蹇会造成环境作用与影响，一些小蹇可自行解除，不必小题大做浪费人力物力，至察失智非常可能造成其他不良后果。但严重状况又必须果断处之，等造成重大损失，一切就晚了。那究竟该如何判断状况本身呢？这才是问题关键。卦辞另有，《解》‍卦之初济蹇之末，参加其中还有一定危险，被最后一颗子弹打死最不值得，蹇济之后又要赶早加入，要不然哪些好处也捞未到了，这样做虽然世故却不失理性。
【原文】 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙，吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时，大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：解的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动；遇险而动，积极行动方可摆脱危险，这便是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”，由于西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人之助。卦辞说“返归亦吉利”，由于此行合符正道。卦辞说“有确定的目标，则宜及早行，早行吉利”，由于所往必定会有功利。解的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，因而解的卦象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作，则百果草木出土发芽。天地开启，化育万物，其作用是伟大的。
【原文】 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥yòu罪。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。
‍《解卦》告知我们，待人接物务必宽以待人，以柔致治，以中庸、正直的方式，张弛结合的手段，来聚焦收拢人心，开拓方兴未艾的事业。尤其当别人有过错的时刻，我们应该明 白宽则得众的道理，得饶人处且饶人，给对方一个改过自新的机会。
从实际生活之中，有一部分人经常为一些鸡毛蒜皮的小事而争得面红耳赤，谁都不肯占下风，甚至大打出手，酿成很严重的后果。事后静下心来想想，那个时候若能谦让三分，自会大事化小，小事化无，从此风平浪静，相安无事。实际上，有理的人越是忍让容忍，就越能显示出他富有修养，别人也就越是钦佩他。
美国前总统林肯幼年时曾经在一家杂货店打工。有次，一位客户的钱被另一位客户拿走，这位客户与林肯争执起来。杂货店的老板为此开除了林肯，老板说：“我必须开除你，由于你让客户对俺们店的服务不太算满意，我们将因此失去很多生意，我们应该学会宽恕客户的错误，客户就是我们的上帝。”
很多年后，林肯当上了总统。做了总统后的林肯说：“我应该感谢杂货店的老板，是他使俺清楚明白了宽恕是多么的重要。”
我国汉朝时有一位叫刘宽的人，为人宽厚仁慈。他在南阳当太守时，手下的官吏、老百姓做错了事，他只是让差役用蒲鞭责打，以预示羞辱，此举深得人心。
刘宽的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和属下集体办公的时刻端出肉汤，装作不小心的模样把肉汤泼在他的身上。要是普通的guanyuan，即使不把婢女责打一顿，至少也要训斥一番。而刘宽不仅没发脾气，反而问她：“肉羹有还是没有烫着你的手？”由此可见刘宽为人宽容，度量确实超乎常人。
还有次，有人认错了他驾车的牛，非说为刘宽驾车的牛是他
家的。这事要是换了普通人，即便不将那人拿到官府去问罪，也要揍他一顿不可，可刘宽二话没说，叫车夫把牛解下来给那人，自己步行回家。最终，那人找到本人的牛，便把那头牛还给刘宽，并向他赔礼道歉，而刘宽非但没有责备那人，反而好言安慰了他一番。刘宽凡事有理让三分的度量感化了人心，也赢得了人心。
老话说：“金无足赤，人无完人。”任何人都不可避免的会犯一些错误，因此任何人皆有需要别人宽恕的时刻。不过，人们看待本人的过失常常不如看待他人的那样严重。大约是由于大家对自己犯错的缘故非常清楚，而对于造成他人过错的缘故却不太了解，只能主观臆断，所以对于本人的过错就很容易原谅，而总是把注意和提防力集中于别人的过错上。即便有时不得不正视本人的过失，也总认为是可以原谅的。可见，不管我们的错误有多大，我们总能够够宽恕自己。不过，评判他人的时刻，情况就会大不相同，我们总是用另外一种眼光百般挑剔。假如发现有人撒谎，我们会暴跳如雷地谴责对方的不诚实，可是谁又敢说自己一向都没说过一次谎呢？
有一部分人一旦自己得了“理”，便不肯饶人，为了自尊，也为了某种利益，非逼对方承认本人的错误不可。然而“得理不饶人”固然让你暂时吹起胜利的号角，不过同时也埋下了争斗的种子。由于“战败”的一方会伺机向你“讨”还。
其实也就是说，有的时候给他人留台阶，也是在给自己留后路。在人与人相处的过程中，人们往往会由于个性、爱好、脾气以及价值观念的差别而有了冲突或冲突。有位哲人说过这样一句话：“航行中有一条规律可循，操纵敏锐的船应该给不太敏锐的船让路。”待人接物亦应当遵循这条规律，做一个善解人意的人，才会受到他人的欢迎。相反，那些事事吹毛求疵，没完没了批评说教的人，是不会获得别人拥戴的。
所以可以说，忍让宽容是一种修养、一种德行、一种气度，更是一种处世的学问。
雷雨大作，大地经过洗刷，事物就会清楚地呈现，过去看不了解的问题，不经意间产生的困难，都会随之解决。君子由此领悟，在新的局面下，不必纠结于过去的问题，要赦免过错，宽待罪过，以利于社会的发展进步。
从大象辞来看，解卦上震下坎，组合起来就是雷雨的预兆。《易经》中的《象曰》之辞有这样的一个基本规律，先是就卦象本身来讲，接着向自然现象引申，紧接着再向社会人事当中引申。有些卦主要谈怎样处理社会人事关系，有些卦则侧重谈自个的心性修养。解卦的大象辞，谈的就是怎样处理社会人事关系。“君子以赦过宥罪”，君子指的是大权在握的为政君子。古时候讲究到了一定的时期就要大赦天下，在所需的时候，身居上位的领路人们就应该“赦过宥罪”，就好像是春天到了，万物也都该生长了，对那些做了错事的人，已经收拾了他们一番，已经通过牢狱把他们关了一些时日、藏了一些时日，只若不是犯了十恶不赦的罪行，就应该给他们一个改过自新的机会，以宽厚之德赦免他们的罪过。
五：指日高升卦
六爻卜卦问爱情婚姻是否长时间，卦是‘’指日高升‘’如何解？ 有地风升卦不过没有啥指日高升卦。
另外六爻卦请发出全卦和四建，还要看有还是没有动爻，变卦和四建了
地风升卦、指日高升、帮忙解释一下、预测婚姻 地风升：是个好卦，祝你幸福美好。
指日高升之义 指日高升，成语，作谓语，指很快就可升官。旧时官场预祝之词。出自：明・程登吉《幼学琼林・文臣》：“代天巡狩，赞称巡按；指日高升，预贺官僚。”解释 指很快就可升官。旧时官场预祝之词。
指日高升。汉族传统寓意图案。天官为中国神话中的赐福禄之神。
成语用法
作谓语；用于官场预祝之词
词语辨析
相关成语：指腹为婚 指桑说槐 文子同升 如日方升
寓意图案
指日即即日。《韩愈送刘师服诗》：“还家虽阙短，指日亲晨餐”。指日高升，意即不日升官。纹饰构成天官指旨太阳，表明指日；鹤为一品鸟，蕴gaoguan之意。也有的画一官吏，冠饰彩带，手持“指日高升”锦帛，神情得意。
指日高升之卦好吗 不是很清楚
求解：测工作状况，地风升卦 5分 积小成大的预兆 拼搏得益之意
(指日高升，上吉卦)
地中生木步高升
得遇贵人莫怕惊
事事皆由吉相伴
信诚合力利南征
卦辞：指日离升气象新，走失行人有音信。功名出行遂心好，疾病口舌皆除根。
推断：求财到手，谋事可成，寻人得见，住宅安宁。
大象：树木从地上不断向上，有进升之势。
运势与运气：名利兼得，发展旺运开运的预兆，宜向南方发展。
爱情：可望成功，但不适宜急进。
疾病：病况重，注意和提防腹部，胆管之疾。
失物：不易寻回，失物有被束之高阁的可能。
诉讼：宜持平和态度处理，可争取主动，胜算在握。
我卜卦卜到观卦第1卦问爱情婚姻如何解 爱情婚姻需要二个人一起努力，而不是简简单单这几个都不依靠谱的，对于爱情婚姻内的另一个人来讲，丢弃一个不值得你付出的人，才可以找到下一段美满。这一点我深有体会，我闺蜜也是很渣男出嫁了，那个男的外面找了好几个了，才被发现，乱得很，我有一次看某dong里有个女的也是一样的经历，俺也不知道怎么劝她，反正就是觉得她应该去做aware，最好还是离婚，离开那一个人
请大师指点！！！ 98年是戊寅年，90年是庚午年，寅午三合，天干土金相生，年份能合
易经硬币卜卦方法？ 操作法：用一枚一元人民币(硬币)，随意向空中抛出，看其落地后是国徽(花)面朝上，还是字面朝下。假如是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;假如是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就能够了。
1。圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。
【乾】者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。
曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。
断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。
2。圈圈圈圈圈叉：为ヘ浴 他乡遇友。
【ァ空撸遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。
曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。
断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
3。圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。
【遁】者，避也。退避不出，有浓云蔽日的预兆，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。
曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，爱情婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。
断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。
4。圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。
【否】者，塞也。蹇滞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，没想到被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。
曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。
断：走失难寻，交易不定，爱情婚姻不美，不可轻动。
5。圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。
【观】者，为人所仰也，所以有旱荷得水的预兆。一池荷花，正当日旱的时刻，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人接济之兆。
象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。
断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。
6。圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。
【剥】者，落也，阴升阳落，所以有莺鹊同林的预兆，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不希望有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。
象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，是非矛盾不见轻。
断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
7。圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。
【晋】者，进也。前进后益，所以有锄地得金的预兆，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。
象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。
断：锄地得金卦怎样，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，爱情婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。
8。圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。
【大有】者，所有大也。所以有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。
象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。
断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，爱情婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。
9。叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。
【坎】者，陷也。劳而无功，所以有水底捞月的预兆。水井内乃。。。。。。>>
算命高手来 命主姓名:某人 出生地:未知。
出生公历：1992年9月25日比 才 日干 食
乾造 戊辰 壬戌 戊戌 庚申 (日空辰、巳)
藏干 乙戊癸 辛丁戊 辛丁戊 戊庚壬
官比财 伤印比 伤印比 比食才
地势 冠带 墓 墓 病
纳音 大林木 大海水 平地木 石榴木
※五行个数(计入藏干)： 3死水 1囚木 2休火 6旺土 4相金
五行个数(不计藏干)： 1死水 0囚木 0休火 5旺土 2相金
五行力量：水20(4、7%) 木7(1、6%) 火6(1、4%) 土272(63、8%) 金121(28、4%)
己生助力量:278(65、3%) 克泄耗力量:148(34、7%)。 阴气:36(8、5%) 阳气:390(91、5%)。※日主综合得分：20二、 日干太旺，喜用木，水(官杀、财星)。忌仇土，火(劫比、印枭)。
性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)
戊土日主，其个性是有积极性，干一行易于对事物热衷，但性急，任性而逞强。好胜，欲望高，不满足感强烈，个别时候小气。
比肩心性。优点：意志坚定，一旦决定某事，决不轻易改变。面子心强，明分寸，知进退，不做非分之求。自信心强，乐观进取，自我观念极重，和朋友虽保持距离，但重情意。缺点：刚愎自用，易与人发生争执。自我为先，较不体谅别人。虽与人和睦相处，交友虽多，知心极少，对部属及亲人欠融通。人缘诚信度不高，面上而已，非结义之交，口头虽称赞别人，内心却不服气。
日元坐月支，墓：热情大方，执着追求，生性顽固，交往嫌杂，心胸狭窄，猜疑性大。不过婚后易生口角。
阳气过重，性情偏于外向，喜欢自我表现，有男性化的品德性格特点。
戊己日生者，头大额广。
日干属土，太过，则执一古扑，愚蠢糊涂。
◆比肩多而无正官、偏官，性情主急躁，暴戾无忍耐力，与偏官无制一样相同。
◆月支比肩，官杀之星不明者或近邻无官杀，性多急躁不驯。
◆命里有华盖，对神秘文化感兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可以说就是在神仙、气功、算命里打转。
寅申巳亥四时生，习惯侧身睡觉，脸长。
◆劫比强者，财轻，好管闲事，路见不平，轻财不勤快。
◆月支比肩且为忌，四柱无官星，性暴乱。
◆四柱多比肩无制者，为忌，手足相争，朋友失和，异性缘差，怪僻寡合，迟婚，夫妻不睦，性刚毅暴躁，孤独离群，顽强固执，克父，劳苦而不旺财。
有食神无偏印者：毕生无多大凶灾。
偏财透天干，好酒或好色，轻财仗义。
食神与文昌同宫，雄辩滔滔。
◆日居墓库，多忧少乐。
◆驿马无缰，东西南北之客。
◆柱无官星，喜自由，不服管。
◆男命带魁罡，好攻击性之议论，有洁癖，心思灵巧，如格局佳者，必为富贵腾达之士。
◆魁罡遇冲，肆无忌惮之人。
◆一位魁罡居日上，多冲定是小人身。
◆八字纯阳，性刚而暴。※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的作用与影响亦有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※职业财运：(测适合职业、财运等)
八字喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教导界，书店，出版社，公务界，司法，，医疗，等。工作发展利东北，不利西南。
八字喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。工作发展利西北，不利中南。
财星为用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。
偏财信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。
正财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。暗藏入库。
偏财透出，虽有经济脑袋，但平生多慷慨虚花，容易。。。。。。>>
六：文言·《周易》原文注解解读与鉴赏
文言 《周易》
乾
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用”，什么是也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，什么是也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎”，什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，什么是也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，什么是也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下〔66〕也。“见龙在田”，时舍〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试〔68〕也。“飞龙在天”，上治〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”，天下文明〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极〔78〕。乾元“用九”，乃见天则〔79〕。
《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、贞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精〔85〕也；六爻发挥〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；时〔89〕乘六龙〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕，日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之，问以辩〔98〕之，宽〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德〔107〕，与日月合其明〔108〕，与四时合其序〔109〕，与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕，后天而奉〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知进退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！！！
坤
《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕，至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕，含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔1二十四〕乎！！！承〔125〕天而时行〔126〕。
积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！！！由〔129〕辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至〔130〕”，盖言顺〔131〕也。
“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕，义以方外〔137〕，敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不习〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。
天地变化，草木蕃〔147〕；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊〔148〕，无咎无誉〔149〕”，盖言谨也。
君子“黄”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居体〔153〕，美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕，发〔156〕于事业，美之至也！！！
阴疑于阳〔157〕必“战”，为其嫌于无阳〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也，故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。
〔注释〕 《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的论理意义，与《易》中诸卦爻辞原来含义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“干”字，躯体，即主体。体仁：实行仁德。利物：对人、物有利。贞固：正而坚定，即坚持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“—”，称“九”；阴爻为“--”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为2。3。4。5。上。其中初、二象征“地”，3。四象征人，5。上象征“天”。从爻位来说，初、3。五是奇数，属于阳位，2。4。六(或上)是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等皆为解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中之寓意。潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即农历十一月)，阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”子：孔子。德而隐者：有德而隐居不仕者。不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隐居。闷：苦闷。乐：兴高、喜欢。指自己热爱之事。忧：忧患。指有忧患之事。违：避开。确：坚定不移。拔：改变、移动。潜龙：指隐居的君子。见：同“现”。大人：贵族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。谨：谨慎。闲邪：闲，防止。邪，邪僻。善世：使世风变善。善，使……善。伐：夸耀本人的功劳。德博：德泽广博。博，广大、博大。化：感化。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜里也保持警惕。厉：危险。咎：害。进德：提高品德。修业：研习学问，发展事业。忠信：指君子讲忠信。修辞：修饰言辞。居业：保有功业。知至：适可而止。至之：达到这种程度。几：预兆。终：结果。终之：达到这一结果。义：通“宜”，指合宜。骄：骄横、骄傲。忧：忧虑。上下：或上或下。进退：或进或退。群：族群。〔51〕及时：指及时作事业。〔52〕飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。〔53〕应：应和。〔54〕求：求取。〔55〕湿：低湿处。〔56〕燥：干燥处。〔57〕从：随从。〔58〕作：兴起。〔59〕覩：同“睹”，看到。〔60〕本：扎根。〔61〕亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，要不然便有败亡之危。亢，至高。〔62〕贵：尊贵。〔63〕无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。〔64〕无民：丧失民心。〔65〕无辅：没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子，处九三之位。〔66〕下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。从此以后数语从人事来解释。〔67〕时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在老百姓中”，恐误。由于从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。〔68〕自试：自试才能。〔69〕上治：在上位治理国事。〔70〕穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。〔71〕用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。〔72〕治：太平。〔73〕潜藏：潜藏于地下。初九为地、为农历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。从此以后数语从天道变化来解释。〔74〕文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。〔75〕行：进。九三为农历3。四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。〔76〕革：变革、变易。九四为农历5。六月，天气渐热，相对冬春来讲，天气变易较大。〔77〕天德：九五为农历七、八月，万物成熟，是为天所成就。〔78〕极：达到极点。上九为农历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。〔79〕天则：天的金科玉律。〔80〕始而亨：开始通顺。〔81〕性情：即乾元使万物得性情之正。〔82〕乾：天。〔83〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美。〔86〕六爻发挥：指乾卦的六爻发出作用。〔87〕旁通：即广通、广泛通达。〔88〕情：指天道、人道之情状。〔89〕时：适时。〔90〕六龙：卦象指六爻。〔91〕平：太平。〔92〕成德：成就德业。〔93〕行：名词，(本人的)行为。〔94〕行：动词，行动。〔95〕见：显现。〔96〕未成：没有功名。〔97〕聚：积聚、积累。〔98〕辩：通“辨”，辨别。〔99〕宽：宽容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心。〔101〕重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。〔102〕不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。〔103〕上不在天：指九五之位。〔104〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位。〔106〕或：同“惑”，疑惑。〔107〕合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。〔108〕合其明：指大人明察与日月光辉相合。〔109〕合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。〔110〕合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。〔111〕先天：先于天时而行事。〔112〕天弗违：天不会违反他。〔113〕奉：尊奉。〔114〕唯：是。〔115〕圣人：王肃本作“愚人”。依据上下文，此二字应为“愚人”。〔116〕正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。〔117〕至柔：极为柔顺。〔118〕动：变动，即阴阳交感而化生。〔119〕刚：指外柔内刚。〔120〕方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。〔121〕主：指天道。〔122〕常：常道。〔123〕化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。〔1二十四〕顺：即柔顺。〔125〕承：承奉。〔126〕时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。〔127〕殃：灾殃。〔128〕弑：按那个时候伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。〔129〕由：原由、缘故、原因。〔130〕履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。〔131〕顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。〔132〕直：地道顺天道而行，故为直。〔133〕正：正确。〔134〕义：合宜。〔135〕敬：主敬。〔136〕直内：使内心正直。直，使……正直。〔137〕义以方外：行事合宜让自己对外事方正不偏。〔138〕孤：孤独无援。〔139〕直、方、大：三者均为坤道。〔140〕不习：不熟悉(之事)。〔141〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕从王事：从事王事。〔143〕成：有所成。〔144〕地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦的意思。〔145〕代：代替(天道)。〔146〕有终：有最终，指化育万物。〔147〕蕃：繁盛。〔148〕括囊：扎住口袋。〔149〕无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。〔150〕黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”〔151〕通理：通达道理。〔152〕正位：端居其位。〔153〕居体：符合礼制。〔154〕畅：畅发。〔155〕支：同“肢”。〔156〕发：表现。〔157〕阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。〔158〕嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其等于阳，龙：刚健的预兆，为阳物。〔159〕未离其类：并未离开它的本类(阴类)。坤为阴，虽占阳位，但仍为阴类。〔160〕血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。〔161〕玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。
(施忠连)
〔鉴赏〕 《文言》为“十翼”之一，相传为孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛阐发，言简意赅，发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的一生理想，坚持“刚健中正”的单独人格；主之以阳刚，辅之以阴柔，谱写“刚柔相济”的一生进行曲。
志士仁人立足社会，经邦济世，当顶天立地，至大至刚。以“进德修业”为人生追求，完善优良道德，建树宏伟功业，开拓进取，自强不息，努力实现崇高的一生价值。处世接物，忠信笃实，“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。待人诚恳，做事谨慎，言必信，行必果。学习先贤教诲，以积累知识，增长才干；多问多闻，广开言路，明察是非，是谓“学以聚之，问以辩之”。心地至诚，奠定立业之根基。“宽以居之，仁以行之”，宽厚居心，仁惠处事，气量恢宏，心胸坦荡，不图名，不贪利。治理人民宽惠博爱，团结群体合乎礼仪，掌管财物刚直不阿，处理政务坚守正道，这便是“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”，牢树做人的基本准则。为社会立功建业，切忌居功骄傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民众自会“风从虎，云从龙”，油然望风倾慕。
《文言》思想，首重舒张阳刚之气，为人奋发向上，自立自强，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，其实就是说为人处世，泛爱民众，若天无私覆，地无私载；光明正直，若日月经天，无不照临；信赏必罚，如四时之刻期不爽；惩恶扬善，如鬼神之灵威应验。刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，体乎仁，合乎义，披肝沥胆，心昭日月。
《文言》倡导阴柔之道，予人生以深层启迪。教人顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。出处进退，豁达大度。“知至至之”，“知终终之”。时机来临，当进取则勇于进取；时不我利，该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，贪功冒进，无所节制，走向事物的另一面，致使“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔，穷之灾也”。
人生旅途中，难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用，学富五车而无从施展。当此之时，应及时退隐，“遁世无闷”。韬光养晦，以待时机，是谓“天地闭，贤人隐”，“阴柔有美，含之”。虽有才华而含蓄不露，大智若愚，深藏若虚，外虽至柔，实则至刚，故云：“阴至柔而动也刚。”当柔不柔，该隐不隐，执拗独行，难免“龙战于野，其血玄黄”。
不管进取或退遁，均当“敬以直内，义以方外”，保持刚健中正的单独人格，不随风偏倒，不丧失原则，不出卖灵魂，埋头苦干，“闲邪，存其诚”。闲邪，即抑制利欲之心的冲动；存诚，即永葆赤诚之心。苍天在上，日月鉴临，品行端正，无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理，切中“自强不息，厚德载物”的民族精神。
