甲骨占卜的源头(甲骨文甲骨卜辞)
甲骨文的来历
甲骨文是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物，距今约3六百多年的历史。商代统治者鬼神，其行事以前常常用龟甲兽骨占卜吉凶，以后又在甲骨上刻记所占问题与事项及事后应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。
啥是甲骨文?
所谓甲，就是龟甲;骨，主要指兽骨。古代人们，常用甲骨占卜凶吉。占卜以后，常常在甲骨上面写刻或占卜相关的记事文字，这便叫做“甲骨文字”，简称为“甲骨文”。这种文字还有其他很多种叫法。如“龟甲文”、“龟版文”、“契文”、“甲骨刻文”。“甲骨刻辞”、“贞卜文”、“卜辞”、”“殷虚书契”等等。但自从陆懋德于1923年发表《甲骨文之历史及其价值》之后，便约定俗成，大部分学者统称“甲骨文”了。这种文字真实地记录了中国人民的早期历史进程，它和古时候埃及的纸草文书、巴比伦的泥版文字以及印第安人的玛雅文字一样，是整个人类的文化瑰宝。如今，甲骨文学已成为一个单独的学科。
甲骨文虽是我国三千年之前的文字，但人们亲眼看见这种古老的文字实物距今却还未到100年，而且围绕着谁是最早的发现者以及何人将其断定为商代遗物，展开了饶有趣味以至成为一桩尚未了结的遗案。
说到甲骨文的发现，有人或许会不加思索地想起这样一个流传很广的故事：清朝末年，确切地说是1899年，北京有那么一个叫王懿荣的guanyuan生病，遂清太医诊治。太医给他开了一张处方，其中一味药是“龙骨”。王懿荣马上打发家人到宣武门外菜市口达仁堂购药。药拿回家后，王懿荣逐一审视，当他无意间发现“龙骨”上刻有一种和篆文相似的文字时，禁不住大吃一惊。由于，王懿荣是一个造诣颇深的金石学家，他意识到这种文字一定有价值。因此，寻根剖底，查明来历，又专门派人到那家药铺中将带有文字的“龙骨”以每字2两银子的高价全数买下来。至此，举世闻名的甲骨文就在这一纯属偶然的机会中重见天日了。
王懿荣真是第1个发现甲骨文的人吗?有的学者依据那个雅趣的故事认定王懿荣就是甲骨文的最早发现者。王守信在1981年出版的《建国以来甲骨文研究》一书明白表态：“王懿荣不但第1个发现了甲骨文，而且还first of all将其时代断为商代”。吴浩坤和潘悠在所著《中国甲骨文史》中也持此说。他们认为，说王懿荣吃中药偶然发现了甲骨文虽是传闻，但“王懿荣first of all认识甲骨文，这一点该是无可怀疑的。至于他如何认出甲骨文的，那是次要的问题”。另外，还有学者认为是王懿荣和刘锷共同发现的。汐翁1931年在《华北日报·华北画报》发表的《龟甲文》中写道。王懿荣抓了药回家，他的好友刘锷(即《老残游记》的作者，也是著名金石学家)从药里发现了甲骨文后告知了王。但依据是什么，汐翁未作任何交待。
对于王懿荣生病吃中药偶然发现甲骨文的讲法有的学者提出了种种疑问。疑问之一是北京菜市口在清朝光绪年间不曾有过达仁堂中药铺。疑问之二是中药铺的“龙骨”向来捣碎才出售，何来整块“龙骨”。疑问之三是当年带字的“龙骨”药铺压根儿不收购，只有将字迹刮去的龙骨才收购。于是，所谓王懿荣吃中药偶然发现甲骨文的讲法不能成立，仅仅是传闻而已。
另一部分学者则明确提出有字的甲骨文最开始是由河南安阳(安阳乃是殷代后期的首都所在居住地)小屯村附近的农民发现的，其时间要早于王懿荣。罗振玉在1912年所撰《洹洛访古游记》中收录其弟当年到小屯村调查的一份记录说：“此地埋藏龟骨，前三十来个年头已发现，不自今日始也。谓某年某姓犁田，忽有数骨片随土翻起，视之，上有描绘，且有作殷色者(即涂朱者)，不知为啥呢物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或见稍奇之物，随即其处掘之，常常得铜器、古泉、古镜等。得善价……且古骨研末，又愈刀创，故药铺购之，一斤才得数钱。骨之坚者，又购以刻物。乡人农暇，随地发掘、所得甚颗，拣大者售之。购者或不取刻文，则以铲削之而售。”这份记录表明。小屯村农民早在1899年以前就发现了甲骨文。
王襄于1935年发表的《簠室殷室》也断定在清光绪24年(1898)以前，甲骨文就被小屯村农民发现。范毓周在1986所著《甲骨文》一书中也赞同此说。并指出小屯村农民开始并不晓得它的真真正正价值，只是把它看成是带字的“龙骨”。
大概到了1898年，“龙骨”才挑起了古董生意人的注重和重视。那个时候有那么一个叫范维卿的古董商在收购过程中注意和提防到了小屯村农民挖出的“龙骨”，遂将此事告知了天津的穷秀才孟定生和王襄。孟、王二人认为这是一种古时候的契刻文字，孟定生还进一步猜测或许是古时候的简策。到第二年秋，范又将一些刻字“龙骨”带到北京送给王懿荣，王初步断定这是一种刻有古时候文字的“龟版”，并出贵价购买收藏。
如人所知，甲骨文是商代的遗物，距今已有三千多年的历史。不过，是谁最早作出这种判断，学者们的讲法却不完全一样。有的说是王懿荣。王汉章于1933年在《古董录》中指出，王懿荣“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前”。王守信也明白表态，王懿荣是“第1个将其(即甲骨文)时代断为商代的”。
甲骨文与商朝的源头
甲骨文是我国考古史上的一个重要的里程碑。位于河南安阳市西北殷都区小屯村的“殷墟”是盘庚时期建立的都城，也是商朝最后一个都城。从盘庚迁都至此到商纣王被周武王打败，共273年。正所谓因为甲骨文的发现，证实安阳是中国历史上第1个文献可考并有考古发掘支持的都城。
说起殷墟考古，最要紧的发现当属甲骨文。甲骨文事实上是“龟甲兽骨文”。“甲”指龟甲，一般是平滑的。龟的腹甲;“骨”指“兽骨”，一般是牛等大型动物的肩胛骨。历史学家又将甲骨文称为“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字等。
有学者认为，商朝统治者十分，非常注重和重视占卜。甲骨文就是商朝王室用于占卜吉凶的，记述的内容着重是占卜所问之事或者是所得结果。到目前为止，已经发现刻有文字的甲骨文15万片以上，其中发现了4500个字，已经有约2000个字被专业人士们辨识。从文字结构来看，甲骨文具备了汉字的象形、会意、指事、形声、假借、转注等六种造字方法，即经常提到的“六书”，是相当成熟的文字体系。最近几年以来，亦有学者认为甲骨文并 不是都是占卜用，亦有一些是平时生活的记录载入。
有意思的是，最初发现甲骨文的地方居然是中药铺。中药中有一味药叫龙骨，是古时候大型哺乳动物的骨骼残片乃至化石。可以将生的龙骨直接配伍煎熬，或者是先用火煅烧至灰白色，再与其它药物配伍煎制。中医上呢认为，龙骨可以具有平肝潜阳，镇静安神，收敛固涩的效果与功能。用于阴虚阳亢所致的烦躁易怒，头晕目眩等症。具体说来，没有煅烧过的龙骨被叫作“生龙骨”，可以 使用于镇惊安神，多用于失眠，怔忡，惊痫，癫狂，眩晕等病症。而煅烧后的龙骨被叫作“熟龙骨”，具有收敛固涩的效果与功能，多用于盗汗、久泻及疮疡不和等病症。
第1个发现甲骨文的是清末著名的金石学家王懿荣。王生于山东烟台福山，曾任翰林院编修、国子监祭酒等职位。他博学多才，平生酷爱金石收藏。据说，1899年，王懿荣得了疟疾病，用了很多药，就是不见好转。疟疾是由疟原虫引起的，其基本表现是发冷、发热、出汗。西方是用奎宁治疗。中医通常是用青蒿与其它药材配伍熬制汤药。新中国一项重要的医学成就正所谓从中药黄花蒿中提炼出了青蒿素，成为治疗疟疾最管用的灵丹妙药。在1899年的北京，买未到青蒿素和奎宁，疟疾尚属于疑难病症。中医给王先生开的药中使用了“龙骨”。估计是要用龙骨的所谓“镇静安神”的效果与功能。
或许是没有听别人提起过“龙骨”这味药。王懿荣对龙骨产生了兴趣，并在龙骨中发现了疑似古老的文字。之后的日子，山东古董生意人范维卿从河南安阳带回了一包龙骨，请王懿荣鉴定。一向就对龙骨产生浓厚兴趣的王懿荣将这包龙骨拼接、研究，发现是龟甲。同时进一步发现龙骨上刻有许多古老的文字。扎实的金石功力和对金石收藏的爱好，让他很快意识到这是很贵重的文物。王懿荣查阅各式史料典籍，经过几天的努力，他最终从《周礼·春官》《史记·龟策列传》中得到启示，认为这便是先祖们占卜用的龟版。难能可贵的是，王懿荣通过考证，很快就总结出这几个“甲骨文”是“殷人刀笔文字”的正确认识。从此以后，他又从龟甲和骨头片上找到了商代几位国王之名字，并对照《史记》，获得了初步的印证。王懿荣认定，这几个是早在篆字出现之前的上古文字，并开始大量收购、研究。
可惜的是，从此以后仅仅一年，1900年八国联军入侵北京，王懿荣临危受命，出任京师团练大臣，担负保卫京城的重任。那个时候清可能真的是没有人可用，居然让一位翰林院的文人负责团练，守卫京城。王懿荣素有爱国情怀，他率团练奋勇抵抗，但最终刀qiang难敌火器。7月20日，八国联军从东便门攻入京城后，王懿荣写下了绝命词：“主忧臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此乃近之”。随后，这位毕生以抗倭英雄戚继光为楷模的饱学之士，偕家眷慷慨投井殉国，时年仅55岁。清痛失一位博学义勇的栋梁之才，并且也是甲骨文考古的一个不可估量的损失。正所谓“壮志未酬身先死”，使人感触、惋惜。
值得庆幸的是，王懿荣殉国后，他所收藏“龙骨”被刘鹗获得。刘鹗也是晚清有名的学者，是《老残游记》的作者，与王懿荣在金石篆刻方面素有交流。获得甲骨文后，刘鹗在王懿荣已有认识的基础上，潜心钻研，很快成为被后世所公众承认的甲骨文考证四大家之一。仅仅过了3年，即1903年，刘锷将其收藏的甲骨编印出版，发表了第1部甲骨文方面的著作：《铁云藏龟》。
发现商代文字“甲骨文”的消息让整个学术界为之振奋，许多学者开始收藏甲骨，一时间各中药铺中的带字“龙骨”，身价百倍。因为贩卖龙骨有暴利可图，古董生意人将其出土地点当做商业秘密，秘而不宣。
1904年，晚晴著名文人孙诒让通过发奋钻研，考释甲骨文的形义，用分类法把甲骨文字的内容作了区分，并对一百多单字逐个进行辨析，写出第1部研究甲骨文的专著：《契文举例》。
1908年，罗振玉得知甲骨的产地在河南安阳，开始到当地收集甲骨文，并进行研究，发表了《殷墟书契考释》一书，一举成为甲骨文研究四大家之一。然而，据溥仪说这本书是罗振玉的亲家、著名学者王国维所著。
1917年，国学大师王国维对甲骨文上的资料进行了考据，整理出商王世系表，发表了《殷卜辞中所见先公先王考》，首次印证了司马迁的《史记》的确是一部信史，并且纠正了《史记》中记录载入的个别错误。最重要的是，这几个发现证实了河南安阳附近的小屯就是盘庚迁都的殷商都城。这是中国考古界一个极为重大的发现。文献记录载入与古时候遗物互相印证，被叫作是“新史学开山”之作。
1928年6月，在日本九州帝国大学留学学习医学的郭沫若见到了罗振玉所著《殷墟书契考释》，开始研究甲骨文。期间，郭沫若走访日本收藏者，掌握了大量的实物资料。仅仅一年之后，1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。从此以后，他又发表了《卜辞通纂》、《甲骨文合集》等书籍。特别是《甲骨文合集》收录了41956片甲骨，是甲骨文钻石的集大成者。
1933年，先后9次参加、领路人殷墟考古发掘的董作宾发表的《甲骨文断代研究例》。该书首创“甲骨断代学”，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代，被后人公认是一部中国甲骨文史上划时代的名著。
发展历程
甲骨文因镌刻、书写于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记录载入盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之书迹。殷商有三大特色，即信史、喝酒及敬鬼神；也由于如此，这几个决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才可以在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之作用与影响，其大体可分为五期，底下分别介绍。商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王，这一时期的甲骨文也应有早晚先后之分。对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法，如今主要采用的是董作宾根据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第1期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第2期：祖庚、祖甲；第3期：廪辛、康丁；第4期：武乙、文丁；第5期：帝乙、帝辛。
1。雄伟期
自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世作用与影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致，大致来讲，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。
2。谨饬期
自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法谨饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气。
3。颓靡期
自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，固然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。
4。劲峭期
自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象，在较纤细的笔画中，带有十分刚劲的风格。
5。严整期
自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第2期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。
甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的作用与影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中间位置纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美。且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹。
“占卜”的“卜”字，有如何的源头?
“卜”是灼烤龟甲时出现的裂缝的形象，不同的样式代表了神的区别的旨意，这个卜字跟八卦这两个字也是有关系 ，是八的另外一种写法，也是卦的一部分，因此讲，起源当然跟八卦就有关系了。
占卜是一项古时候常常见到的活动，通常来讲会和有一定的关联联系。占卜着重是通过龟壳、竹签以及铜钱事物来推测未来的将要发生的事情。占卜中的“卜”字指的就是火灼烧龟壳这个行为，古代人们认为通过“卜”在龟壳上留下的裂痕能够预测推算吉凶和祸福。而“占”指的就是观察。
事实上占卜的的出现和古时候人对于事物认知太过于缺乏有关系，那个时候的人对于天气等事物的根本并不清楚，因此也会认为这个事物的发生是有神秘力量所引导的。并且在古时候，占卜通常来讲具有仪式和社会交流的效果。
从古至今，人们对于占卜的观点都是有很大区别的，不相信的人认为这种但是是的讲法，而相信它的人则会占卜拥有神秘的力量，能够预知未来事物。但是随着历史的不断演化，占卜也成了一种专有的文化，对于现在的人研究古代人们有一定的效果。
占卜的方式亦有许多不同，不同的方式方法会使用不同的物品，中国古代的占卜和西方的占星说法亦有想通之处。但是许多人会把它和《周易》联系起来，事实上二者之间其实没有太大的联系，但是在发展的过程中，却显现了这样混淆。
这其实也就是说也说明了不管是占卜在古时候固然常见，不过却是难以寻得规律的，因此讲即便人们想要把它们联系在一起，不过在《周易》当中，却是找未到任何关于占卜的讲法。到了如今人们对于科学亦有了更深的理解，因此对于占卜亦有了更加的多的观点。
而且此刻亦有许多人在钻石的过程中，发现占卜其实也就是说亦有暗含有一定的统计学道理，这大约也是古代人们的智力所在吧。
“卜”字在甲骨文中的写法形象地表现了龟甲在占卜时候钻凿烧灼后呈现的裂纹形状，“卜”字的本义是烧灼龟甲以占卜吉凶祸福◦“卜”是个象形字，又由于“卜”字的读音模仿龟甲爆裂的声音，故它又是一个象声字。甲骨占卜与周易占卜哪种更盛行于夏商周代?
夏商周代时期的人们业已不相信周易了，所以甲骨占卜在那个时候十分盛行。
甲骨占卜。
当时的君王其实也就是说业已不信易了，按易得话，商是取代不了夏的，不过代表一种文化的代表象征，一种古老秘传之术，用它来愚弄无知小民还是可以的，所以成汤改连山为归藏，一方面证明自己权位的合法性，另一边却把他束之高阁，用龟甲来卜筮，由于在历次的测试中，成汤和别的人都发现这种占卜愈来愈不依靠谱，因此才用更先进的龟甲来占卜，嗯，在他们看来。
龟甲占卜给周易占卜提供了先例，再加上阴阳学说的滥觞，周易占卜逐渐在一些人几流行传播开来
1。《连山》《归藏》二书起初托始于伏羲、黄帝，后来觉得不妥才又改托夏、商两代，但一般认为是汉代时依傍《周易》的伪作。
2。甲骨的占卜盛于商朝，但不一定起于商朝，具体始于何时已不可考。
3。周易源于蓍筮，商朝是不是有蓍筮不可考。周代商而起后，蓍筮流行，《周易》一定程度上可谓是那个时候的占筮书。
4。周朝龟卜、蓍筮并行，但龟卜更为重要。
《左传》载：
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公从筮。卜人曰：筮短龟长，不如从长。
甲骨文是目前所知中国最早的文字之一，内容着重是商王的占卜纪录（卜辞），也包括一些记事刻辞。那个时候的商王几乎无事不卜，从用什么祭祀上帝祖先？明天会不会下雨？禾黍是否丰收？出征打猎是否平安？到疾病梦幻的吉凶、老婆分娩时间、未来日子的祸福……等都要占卜一番。
商王占卜时，通常来讲由卜官在甲骨的背面钻凿出凹穴，在凹穴部位加以烧灼，使正面出现裂纹，这几个裂纹称为“兆”，商王便根据兆纹而预言吉凶。占卜完成后，在卜兆的旁边、背面，将占卜的时间、问卜的人物、问题、测定的吉凶、和应验的结果刻下，这就是甲骨卜辞。除了占卜记录之外，有时在龟甲兽骨上也刻记一些与祭祀无关的事，这几个属于记事刻辞。卜辞与记事刻辞两者通称甲骨文。
甲骨占卜。 当时的君王其实也就是说业已不信易了，按易得话，商是取代不了夏的，甲骨占卜。当时的君王其实也就是说业已不信易了，按易得话，商是取代不了夏的，不过代表一种文化的代表象征，一种古老秘传之术，用它来愚弄无知小民还是可以的，所以成汤改连山为归藏，一方面证明自己权位的合法性，另一边却把他束之高阁，用龟甲来卜筮，由于在历次的测试中，成汤和别的人都发现这种占卜愈来愈不依靠谱，因此才用更先进的龟甲来占卜，嗯，在他们看来。这个两个都行，当相比较来说，甲骨占卜吧，甲骨占卜的历史长，所以作用与影响远。这两个皆可以，但甲骨占卜要可以，甲骨的占卜盛于商朝，但不一定起于商朝，具体始于何时已不可考。
甲骨卜辞
甲骨卜辞
殷墟发现的甲骨文，是契刻在龟甲、兽骨上的占卜文字，故甲骨文又称甲骨卜辞。
供占卜用的龟甲与兽骨多数都经过整治。它们用于占卜时大体经过三个步骤：1选材；2锯削、刮磨。即将牛胛骨的骨臼部分锯削、磨平；3凿、钻、灼。凿是在甲骨背面挖出枣核形凹槽；钻是在槽的一边用刀或钻头钻出圆形的穴；灼是用火在钻、凿的地方烧灼，使因钻凿而变薄的甲骨正面出现爆裂的卜兆。依据卜兆辨别吉凶祸福，并且将卜问的结果刻在甲骨之上。
卜辞有一定的格式。一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验词等部分。前辞，亦称叙辞，记占卜的时间和人名。命辞，指所要占卜的问题与事项。占辞，记兆文所示的占卜结果。验辞，记事后应验的情形。
甲骨卜辞是什么?
甲骨卜辞又称“甲骨刻辞”、“甲骨文”，是殷人用刀刻写在龟甲、兽骨上的文字，是有文字记录载入最早的出土文献之一。因出土集中地不同，分为殷墟甲骨文和周原甲骨文。1899年，金石学家王懿荣first of all发现甲骨文并高价收买。1901年，刘鹗（字铁云）开始搜集，于1903年编印出《铁云藏龟》。1904年孙诒让写出《契文举例》一书。1908年确定甲骨文出土于河南安阳西北小屯村。1928年组织在小屯村进行发掘。董作宾据发掘材料写出《甲骨文断代研究例》。1983年中华书局出全了由郭沫若主编的《甲骨文合集》，共收甲骨卜辞1956片，有单字4500个。郭沫若《卜辞通纂》、孙海波《甲骨文编》、徐中舒主编《甲骨文字典》是学习和研究甲骨卜辞的参考书籍。
三千多年前。商朝统治者鬼神，不管国家大事，还是平时生活，都要占卜问神，预知吉凶。占卜后，由卜人在甲骨上刻下占卜的月日及兆头所示的吉凶，大事用龟甲，小事用兽骨，所以称卜辞。卜辞实开记事文之先河，其内容涉及国家的征伐、狩猎、畜牧、农事、疾病、灾害、祭祀、日月、风雨许多方面，是研究那个时候社会生活贵重的文献资料。卜辞语言精炼，问答确切，语气斩钉截铁，不乏辞令文采。如《令雨》卜辞：“戊子卜，毂贞：‘帝及四月令雨？’贞：‘帝弗其及今四月令雨？’王占曰：‘丁雨，不寅辛。’旬丁酉。允雨。”这段卜辞用现代汉语说：“三月下旬，卜人毂问：‘天帝，到四月让下雨吗？’又问：‘天帝不让到四月的时刻下雨吗？’商王观察兆象认为：‘丁酉日下雨，辛卯日不下雨。’四月上旬的丁酉日。果然下雨了。”
如此叙事惜字如金，人物口气惟妙惟肖，叙事有头有尾，为后世叙事文学树立了典范。
