易经中的太极是什么太极太极图阴阳(太极卦象指的是什么)
太极之寓意
太极之寓意是什么？ 太极
所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法与其他武学富饶的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并 不是偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的论理。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河的北边、长江之南而渐至偏远，特别是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各种太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各式流派的形成与发展预示着太极拳的丰富与发展。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功底所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者也有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意门宗师胡公耀贞两位武术大师，用其一生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自己一身对太极拳的深刻理解，对守旧的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将本人的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的world世界，是运动的world世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点其实就是无限小的圆，螺旋那么是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的根本，乃是乾坤大道。
人身之阴阳，常常不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地体现出万物的运动形式。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，。。。。。。>>
太极图的真真正正意思为什么 太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是我国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形体现了一种相互转化，相对统一的形式美。它以后又发展壮大成中国民族图案所专有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等皆为这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
引读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文二十四9字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是因为阴阳二气和水火木金土五行互相作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世作用与影响很大，版本许多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高档、最标准、最完美的意思；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动规律，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有这样深刻的内涵，它真的可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的源头。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面之寓意：
1。太极图中的S线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2。太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以S线相隔，表明这两个部分是互相单独、不容混淆的。
3。太极图的两个单独块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的单独部分与对方有不容混淆的蕴含关系。总之，固然阳中含阴，阴中含阳，相互蕴含，不过不论是块还是点，都是绝对单独的，没有混淆界线。
4。太极图是圆形图，一是预示运动和结构有规则，二 是预示运动以旋转为基本形式，三是预示运动是流畅圆润的。
5。太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，单独的双方皆有均衡的能量和平等的结构地位。
6。内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7。太极图的阴块和阳块皆有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8。太极图阴块和阳块的大头与小尾，还预示阴块和阳块在旋转。。。。。。>>
太极两字之义是什么？ 太极 取自老子的道德经中 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。意为 你中有我，我中有你。
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太极图的代表象征意义 太极图――“ ”。后世道教以其“象征符号”太极图――“ ”来预示支配物质世界运动变化的普遍规律的“道”。《道德经》第4十二章中说：“万物负阴而抱阳，冲气以和。”意为：万物皆有阴阳，阴阳互相作用而达到统一。这其是反映了老子哲学中的辩证法思想。老子《道德经》一书中其辩证法思想十分突出。譬如：第2章中云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”第4十章中说：“反者，道之动。”第5十八章中云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这便是说，矛盾双方既相互对立，又相互依存、相互联系、相互作用、相互补充、相互转化。也就是说，老子从自然现象和社会现象中批露出了矛盾统一对立规律。这一矛盾统一对立规律用道教(阴阳鱼)太极图“ ”来预示，可以说既准确又形象。非常需要说明的是，“太极”一词为道教教义概念。道教经书中所言之“太极”其涵义不全相同。或认为太极是分生世间万物的宇宙本体，如《上方大洞真元妙经图》说：“太极之道，无古无今，无始无终也。太极也者，天地之大本耶。”或以太极涵盖天地未形成之前气化的五个阶段。如唐代高道成玄英在注疏《庄子》时认为：“太极，五气也。道在五气之上，不为高远。”前面所谈之道教宇宙观中，道教用“太极图”象征混沌初判、阴阳分明的道教创世纪之第2大世纪。此外，《道藏》中所收之《周易》将“太极”看成是至高无上的宇宙本原：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”依此言，“太极”就是无形无象的“无极”也。笔者在此斗胆提出一个“新”看法，以供方家参考。作者本人是这样想的：可以将“太极图”的外环看成是“无极图”；也可以认为太极图显现于无极图之表。“无极”者，“无”也；“太极”者，“有”也。“无”，隐也，隐于“有”之背后；“有”者，显也，显于“无”之外表。由清楚明了的“太极”能够追溯至隐而不现的“无极”，盖“有”生于“无”，此即所谓“无极而太极”#12 也。于是，付与“无极”之寓意仍是无形无象的构成宇宙万物的最初本原――“道”；而付与“太极”之涵义则有两个(主要)方面：其一，为“道生一，毕生二，二生三，三生万物”中的“二”，即阴阳二气；其二，指支配物质世界运动变化的普遍规律――“道”。因为道教象征符号太极图――“ ”包含了道教的基本信仰和教义。
讲话打太极有什么含义 就是说话兜兜转转，打比方说要躲避重点 有啥不可告人的事情 推诿拖拉推卸责任 等等之类的
太极是什么意思 太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念作用与影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就论：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念作用与影响一步步关系到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。 可见，太极一步步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
太有至之义; 极有极限的意思， 就是至于极限， 无有相匹之意。 既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限， 放之则弥， 卷之退藏于心。 可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无， 以上是太极二字之寓意。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象， 它蕴含了世间万物的共通规律在内， 故有人说它是宇宙的模式， 是科学的灯塔。但太极图因为阴阳两面方位的移动和变换， 而又显现了不同的图象。 先天八卦图， 坤震离兑居左， 坤为母， 离再索而得女， 兑三索而得女， 三卦皆阴， 只震一索而得男为阳。 故太极图左面用黑色预示属阴， 黑中白点预示阴中有阳。 乾巽坎艮居右， 乾为父， 坎再索而得男， 艮三索而得男， 三卦比阳， 只巽一索而得女为阴， 故太极图右而用白色预示属阳， 白中黑点预示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反。太极元气， 含三为一， 为啥呢? 从太极图可以总结出结论， 太极图这个圆圈， 就是代表的一， 代表的宇宙， 代表的无极。 太极是有限之天， 无极是无限之天; 太极是有， 无极是无; 太极是三， 无极是一。 图象的黑白二色， 代表阴阳两方， 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。 白中黑点预示阳中有阴， 黑方白点预示阴中有阳。 道生一， 就是无极生太极; 毕生二就是太极生两仪; 二生三， 就是阴阳交感化合; 三生万物， 就是太极含三为一， 因万物由阴阳而化生， 故万物各具一太极， 总之， 太极不但蕴含了阴阳两个方面， 还蕴含了划分阴阳的界线和标准在内。 若分来讲之， 每卦有三爻， 也是代表天地人三才， 此亦为含三为一的预兆。 又天有阴阳， 地有阴阳， 人也有阴阳， 天之阴阳加上划界标准， 构成了含三为一的太极的预兆; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极的预兆; 人部阴阳， 如。。。。。。>>
太极的“太”和“极”分别为啥意思？ 太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高档、最标准、最完美的意思；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动规律，以圆融为运动品质。太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极而太极，无极即混沌，太极即混沌所化之阴阳二气之运转。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
何谓太极，太极包括什么 所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
太极拳里，“坐腕”有什么含义？ 没那样深奥，就是掌根下压 力行于中指
易经里面经常提到的“太极”究竟是说的什么?
打比方说你遇见一件事，你可可以在做与不做之间犹豫不定，“到底做好还是不做好？”
这是经常要遇见的问题。不过易经无法回答如此的问题。易经能回答怎样的问题呢？
先说易经是干什么用的。
流俗的讲法是：易经是用以做占卜的。似乎有很浓烈厚重的、神秘色。
其实也就是说占卜就是古时候的预测推算。
预测推算是什么？
是基于某个问题或情况做可能性的研判。
就像一个人此刻在某处，ta不晓得接着下面该如何走，ta的抉择有哪些呢？
第1个选择是：向前还是向后，亦即进或者退
第2个选择是：基于第1个选择的后续选择，向左或者向右
第3个选择是：基于前两个选择的后续选择，进、退、左、右的时机。
好了，这样一来“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”就好理解了：
用易经的方式方法来预测推算事情的走向，是从一个出发点开始，即“易有太极”；
紧接着有进退的两种可能性，即“是生两仪”；
进一步以后来到新的起点，又对应进退的两种可能性，退一步也是到了一个新起点，也对应进退的两种可能性，即“两仪生四象”；
进退是位置的变化，同时进退还有一个选择时机的问题，一种是暂时不行动，不进也不退；另一种是想好了就行动，或者进、或者退。即“四象生八卦”；
事情的发展过程一定是要经历顺利或是不是很顺利的情形，即“八卦定吉凶”；
事情的来龙去脉顺境、逆境的发展，最终会形成阶段性的作用，即“吉凶生大业”
其实也就是说易经不是，是一种预测推算的工具和方法论。
易经里面的太极，就是某个确切的出发点。回到最初的问题：易经能够回答怎样的问题呢？
不是问我进好还是退好呢？
而要问：我进的话接着下面会如何？
不过要记得，易经有个规则：易为君子谋。
有个说法：不疑不占、不义不占、不诚不占。亦即不合道义的、确定不移的事不要用易经去预测推算，戏谑的态度之下更不要用易经去预测推算。
道理很简单：易经的基础是正道，是以自我反省戒惕进而不断提高自己一身能力修养智慧为基础的。
搞损人利己、见不得光的事，或是想着不劳而获、少劳多得的事，不用想也知道，那不可能有好结果的。还测啥测？
太极有什么含义?
所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状；八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，
太极八卦其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
科学太极八卦图，刻画了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能相互转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分印证了同是真理必然产生殊途同归的结果。
1、何谓太极？所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达
疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，其实就是太初、太一也。”
2、
宋
代理学家则认为“太极”其实就是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只不过是一箇浑沦底道理，里面蕴含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
清
王夫之
《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
3、谓天宫，仙界。
三国
魏
阮籍
《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。”
晋
葛洪
《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
俺的回答：太极其实就是太阴和太阳！！！正所谓台集中的两个极端，以柔克刚，在以刚制柔，阴阳调和，是柔刚结合，形成用极端攻击的方式方法，即为太极！！！
《易经》中的太极图意味着什么?
阴阳两极，正是一阴一阳之谓道。阴中有阳，阳中有阴，不可分割。太极图事实上是古代人们借助图形语言表达抽象凝练的宇宙万物的生成图形。用如今的文字语言来解释，太极圆就是一个符号代词，代表了宇宙，代表了宇宙中的万事万物。在太极图像里被“黑白两鱼”或其它方式切割成对立的阴阳两极，喻示了宇宙及万事万物皆由辨证的二元对立所构成，如黑-白、祸-福、雌-雄等，这便是经常提到的矛盾对立；阴阳两极之间柔曲流畅的分界线却又昭示着对立的两极无时不有的变化与无处不在的交合，以此求得平衡，以便更佳地共容于一体之中，即所谓矛盾统一。《周易》是汉之瑰宝，被儒家奉为经典，所以被称为《易经》。《周易·系辞上》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶成大业。”其中经常提到的“太极”就是指宇宙世间万物的源泉，而与之相相应的太极图就是一对阴阳鱼状合二为一的圆体。太极又分为阴阳二气，阴阳化合而生万物。于是，太极图的内部是一对阴阳鱼，这一对鱼，一阴一阳，阴阳互补：“对立”存在，和谐平衡；但又合二为一，“统一”于一个圆，意味着宇宙万物阴阳互生互化、和谐统一的普遍规律。就《太极图》本身来看，阴阳两仪记录着地球因为自转和公转而产生的昼夜的预兆和四时之序。此外，地球公转的轨道平面和自转的轨道平面之间的交角(黄赤交角)为23°26′21〃，并且从《太极图》上看，阴阳两仪的S形螺旋体夹角，也恰巧在23°左右。因 此，李晶伟先生在《太极与八卦》一书中认为：“太极的具体模式就是地球。” 《太极图》古说 太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是说法不一，争论最激烈的一张图。 固然《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪”但汉代以后所传的《周易》、都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟所传出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。后来北宋理学家周敦颐依据陈抟所传的《太极图》写了一篇《太极图说》，发挥了《周易》的看法，提出“无极而太极”的哲学思想。到了朱熹撰写《周易本义》，才正式将《太极图》附在《周易》前面。不过 也正为如此，朱熹受到了一些易学正统派的严厉的批评，指责他离经叛道。其实也就是说，朱熹是聪明的，他已经看出，离开了《太极图》，《周易》只不过是一部平平淡淡的占筮书册，根本够不上列群经之首。这其间，真真正正对《太极图》有精辟钻石的首推理学家邵雍。据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。并指出“伏羲之易，初无文字仅有一图以寓其象数。而世间万物之理，阴阳始终之变具焉。”朱熹则认为《太极图》源自汉朝炼丹士魏伯阳的《周易参同契》。之后的易学大家胡渭也说：“太极图取《参同契》之月体纳甲。二用三五，与九宫八卦混而一之者也”由此看来，《太极图》的一个间接来源是道教，好像是没有太多疑问的。不过，它的起源在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所说的那样，是伏羲所作的呢？ 《太极图》今说 美国人类学家张光直先生认为，我国古代文明是萨满式(shamanistic)的文明。他在详细考察了中国上古文化后指出：“经过进行天地人神的沟通是我国古代文明的重要特征。”而《太极图》显然具有浓厚的巫现文化特征。不过，能不能进一步假设，《太极图》是中国上古巫现文化的总纲、源头？由于《太极图》所显示的阴阳、消长、动变、灵性信息等等特征，无一不是构成中国上古巫现文化的基本原理。而且《周易·系辞传》中反复申说“研几”、“见几”、“知几”、“知微”、“察来”，以通天人之际，尽宇宙之妙为总纲，好像展现出包括中国在内的整个“萨满式”文化的特点。 此刻，我们将《太极图》和巫现文化联系了起来，巫现文化在对待人和自然方面，有它自己独一无二的手段，那么这样就是。大家都清楚，大都是直接和特异功能连在一起的。它的一个重要特点是：固然行之有效，更甚者会有巨大无比的神通力量，却无法纳入当代自然科学体系。这点和我们目前所掌握的飞碟现象基本一致。法国的文化人类学家列维——斯特劳斯也注意和提防到问题。他在《野性的思维》一书中说：“假如我们想把归结为技术和科学演进中的某一时期或某一阶段的话，我们就会失去理解思想的一切可能”。他觉得，我们应当把和科学”比作获取知识的两种平行的方式”。
【觉悟传统文化《周易》(2)】——太极
【觉悟传统文化《周易》（二）】——太极
1。太极概念
太极，我国古代哲学用来说明世界本原的范围，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。“太”有“至”之义；“极”有“极限”的意思；“太极”就是至于极限。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。
太极是中国道家文化史上的一个重要概念、领域。《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的一生态度，以及这种思维思考方式本身，实则蕴含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神范畴。
《易系辞传》记录载入有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，就成为阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
太极在道家通常是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在咱们国家的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥妙秘诀的哲理书，对成卦过程的剖析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，其实就是天地，亦可是阴阳。太极的概念时常与易学一起出现。道家易有本人的独一无二体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。
2。太极简说
研读庄子，有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家作用与影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”
什么是太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极其实就是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解解读虽不相同，其实也就是说都以太极其天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者其实就是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记录载入，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知怎样解决死的问题，务必要清楚生的来历起源，生的来历起源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此乃无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生的预兆，其数无穷，但始动之际，仅有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数固然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极其简单容易的两画，以示无穷无尽的象数之源。
3。太极图说
太极图有许多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传到现在，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，于是，现在的人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现在的人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至常常将“太极八卦图”简单容易的叫作“太极图”。
太极图被叫作“中华第1图”。从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命半仙的卦摊；从中医、气功、武术及我国传统文化的书刊封面、会徽会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、波尔勋章族徽等等，太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。
“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的源头和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。这里有两种情况，一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形（即习惯上所称的“周敦颐太极图”）、空心圆图形、黑白半圆图形等（事实上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者）；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”、“古太极图”等；五层“太极图”又称“无极图”、“太极顺逆图”、“太极顺生图”、“丹道逆生图”等（当然两类太极图的图形各自都稍有差别）。
现代有很多人认为太极图追溯于原始时代，更甚者会有人认为是太古洪荒之时星外人赠送地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。太极图又是依据什么演变而来的呢？陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早3。4000年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳陶壶上之双龙古太极图，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子4000年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦锲有雌雄双龙互相缠绕之太极图。”陈立夫将双龙互相缠绕之图直接称为“双龙太极图”。双龙缠绕图事实上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”。
这几个图形究竟是不是太极图的来历起源?假如单就这种图形纹样来讲，显然无法直接推衍出太极图。由于类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古时候巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物（银饰、铜壶、花瓶等）上有类似纹饰，但这几个民族都没有太极图。
然而，从这几个图形隐含的思想观念看，又不可以说与太极图毫无关系。这几个图形都是双双交合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，由两个一样的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇尚的产物。双双图纹，或预示男女（伏羲、女娲），或预示雌雄（双鱼、双蛇、双龙、双鸟）；两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人展现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“阴阳”概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交（对待与统一）、阴阳交互作用、阴阳互相转化等等思想理念，这种思想决定了我国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化。《易经》阴阳爻、阴阳卦正所谓阴阳思想的符号化，太极图的黑白相间、首尾纠合正所谓阴阳对待统1。消长流行、互根互动理念的最佳图示。
4。太极内涵
1、宇宙最初浑然一体的元气。
唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，叫作浑沌。浑沌之物其实就是古代人们所说的元气。以元气未分状态为太极，赋用其原始物质之寓意。这种看法在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中间位置元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释太极。
2、以虚无本体为太极。
王弼解释大衍之数：“其一不用’说’，不用而用来之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的依据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”
3、大衍之数的四十九数未分为太极。
崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为太极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种看法，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
4、以阴阳混合未分为太极。
周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”
周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派：
（一）以数说大极。
太极一也，不动生二，神也；以一分二为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”
（二）以理说太极。
极是道理之极至，总世间万物之理便是太极。太极者，其理也。太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中亦有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”
（三）以统一对立观说太极。
一物而两体，其大极之谓与？太极乃世间万物运动变化的源泉。认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则互相推移。王夫之阐发张载的学说，坚持以统一对立观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极其阴阳二气合一的实体，此实体自己一身具有运动的本性和变化规律。且寓于世间万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
5、一阴一阳之谓道，是对太极的解释。
那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物皆有两面，而且不断的变化，亦有一定的关联。天道、地道大家依据科学已经证明并且好理解。重点是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重本人的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，不生恶念，不怕恶念。探求正确的方式方法才是我们应该努力。
5。太极理论
太极是道家哲学概念。这一概念作用与影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就论：“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
1．太初、原始之寓意。
《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，其实就是太初、太一也。”
2．宋代理学家则认为“太极”其实就是“理”。
《朱子语类》卷七五：“太极只不过是一箇浑沦底道理，里面蕴含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
丁俊贵
2020年4月25日
太极有什么含义?
1、何谓太极？所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达
疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，其实就是太初、太一也。”
2、
宋
代理学家则认为“太极”其实就是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只不过是一箇浑沦底道理，里面蕴含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”
清
王夫之
《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
3、谓天宫，仙界。
三国
魏
阮籍
《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。”
晋
葛洪
《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
俺的回答：太极其实就是太阴和太阳！！！正所谓台集中的两个极端，以柔克刚，在以刚制柔，阴阳调和，是柔刚结合，形成用极端攻击的方式方法，即为太极！！！所谓太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状；八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，
太极八卦其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。
太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
科学太极八卦图，刻画了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能相互转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分印证了同是真理必然产生殊途同归的结果。
太极其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，其实就是太初、太一也。”
太极最早出自《庄子》。《太极图》听闻是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学皆有很深造诣。据史书记录载入，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传与穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。此刻我们看见的太极图， 就是周敦颐所传的。周敦颐“他一方面，从陈抟派易学那里吸收了太极图式说，给与新的解释；另一边又继承了汉唐以来义理学派的传统，成为宋明道学家解易的先驱。”
太极在道家通常是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在咱们国家的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥妙秘诀的哲理书，对成卦过程的剖析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，其实就是天地，亦可是阴阳。太极的概念时常与易学一起出现。道教的易学有本人的独一无二体系，太极的概念是道教易学的宇宙论、修养理论和法术理论的重要基本概念 。
