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会址在河南安阳的“中国周易研究学会”（支撑）。《周易》其书大大有名，几乎每一个中国人都明白知道有如此一本书，外国人只要他研究咱们国家的古时候哲学、文化、文学、历史。科技、天文、地理、医学等等，也都明白知道有如此一本书。但中国人给《周易》下的定义却不好，“《周易》是一本卜巫之书”，这大概是现代中国学术界的定论，何谓卜巫呢？那么这样就是算命，那是封建，是与现代科学对立的东西，自然这几个年来的地位也好未到哪里。一开展普及科学文化活动，就要反对，而是要反对，就要把的先人——《周易》拿出来评说一通。
说句实在话，当今社会里几乎没有一个人能读明白《周易》，既然读不懂，你有啥权力去批《周易》？有的人讲我不是在批《周易》，我是在批什么气功、算命、等等，你可得知，这几个东西它们都来源于于《周易》，是《周易》理论的详细操作，当你打别人家孩子的时刻，怎么能说与大人无关呢？
关于《周易》的源头，现代学术界里有一种思想认为，它追溯于远古的石器时期，而且到现在没有找到它的真真正正源头在哪里。普通人也用不着知道得那样详细，只要晓得《周易》在甲骨文时期早就存在就行了，那时候人类才刚刚学着发明文字，而《周易》业已是一种成体系的论理。
关于《周易》存在的意义，亦不是普通人所能尽知的，但中医就源出《周易》的线索还是明确的，可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已。至于《周易》在当今社会社会的价值，你只要晓得计算机语言的二进制作方法与《周易》相同就就够了。
对于《周易》的其他价值，我们没有读明白，不敢妄加评说。但总的体验感觉是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理。举一个例子：
《周易》用十个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，来记历法，就显现了六下甲子的周期循环，这种历法有一个现代历法没有的长处，即60甲子周而复始，没有起点也没有终点，上可记几千年前，下可记人类的未来。不过，就在这神奇的记年法里，却蕴含了无限的奥妙秘诀。
据统计，从1827年以来、长江共发生洪水16次，其年份分别是1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，这几个数字中间有一些怪异的联系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以说长江洪水60年一个周期是特别明显的，而且间隔约60年的水皆有一样的特点，如1870年、1931年、1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年，而且这三次都是全流域性质，从四川到江浙，都遭受到了巨大无比的损失。而1935年和1996年两次洪水间隔了61年，这两次洪水都是地域性的，主要发生在荆江两岸，即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带。
有一位中国科学工作者收集了美国加利福尼亚州近日200年来发生的大于6级的地震16次，发现有4次发生在壬申年，也存在一个60年周期的规律，于是预测推算1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震，果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震。
从这两个例子中，你能说清楚《周易》的价值何在吗？中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一，此刻即便我们有了气象卫星，也没有可能作出准确的中长期的天气预报来，而数千年以前的《周易》硬是将此问题给解决了。例如，1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年会遇上60年的大水周期。”不少地方及时做了准备。果然，1969年湖南、湖北发生了大的洪水灾害。
我们在此并不想证明《周易》的真真正正价值，由于我们根本证明不了，而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题。以上所举的例子，大体上都超出了现代科学理解的范畴，而这几个文明的成果绝大都找未到来龙去脉，像《周易》、中医、经络、针灸等等，它在人类文明初期就已经存在，依照一般道理，那个时候的人根本没有可能发明它。所以我们很有必要承认，在俺们这代文明之前（文字发明以前），地球上曾经存在过一种高度发达的文明。不过这种文明却在一次巨大无比的灾难中失去了，那么这样就是大洪水。大洪水不仅毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民，并且也淹没了第1代地球人勤勤恳恳学习来的高度文明。从高山上走下来的牧羊人们，他们固然获得了上一代文明的残毁部分，却不能将它原样发展下去，而这批成果就蕴含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明。“中介文明”的看法，是我们立足于我国古代文明成果，为解释包括印度在内的整个东方文明体系，而提出的本书第4个重要假设，它是相比于现代“物质文明”来讲的。诚然，如此的划分仅有方法上的意义，由于假如不这样划分，我们就无法剖析“中介文明”特点。于是，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的剖析都是善意的，目的是为了更佳地使人了解已经遗失的一种文明存在的价值。
客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是愈来愈少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们大体上是把远古文明当成来对待的；当现代科学产生以后，因为我们过分局限于自己发明的方式方法和理论，并以此来作为衡量一切的尺度，所以在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开始，全地球形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，不过因为认识、方法上始终没有冲破，使这股回归热到现在已然彻底失去了目标。
假如俺们是可以继续向前推论，事实上人类从刚开始就没有很好认识远古文明。从目前留下的古时候文献中，俺们是可以明确地感觉到，从有文字记录载入历史以来，人类在进入这种文明的时刻就显得十分盲目，以中国为例，《周易》乃远古文明的总纲，但中国人在刚开始解释《周易》的时刻就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更加的重要的是，这几个注释让后人读不懂，特别是对《易》理部分，到现在没有明确、统一的认识。之后的学者们，因为对《易》理认识不够清楚，因此不管是从哲学、社会学、、民族学、文学等方面入手，只能是越解释距离《周易》的根本越远。到今天，事实上大家对《周易》的理解与古时候其实没有根本上的差别，古时候人不懂，我们照样不懂。
为啥会如此呢？原因是因为我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上，总之，在于我们以怎样的目光看待眼跟前的世界。
追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的下意识，积六千年的文明成果，我们发展起一套对自然认识的方式方法和理论，经验告知我们，这套方法和理论是行之有效的。它简单并且明了，开门见山地针对俺们一切物质需要。六千年来，我们在这样一套方法和理论的指导下，取得了出乎意料的成就。不过，假如我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看而定论未必容易下。从哲学的角度看，我们今天认识世界的方式方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，总之，我们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。
可是，我们今日是怎样来看待眼跟前的世界呢？尽管哲学上的分歧有很多，但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的，这便是大家对世界的基本观点。因为有了这样一个观点，我们积六千多年的知识积累，建立起一套文明的结构，例如，目前全地球一共约有二十四00门学科，但这几个都是以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的金科玉律，打比方说，现代哲学看法的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的看法去看待自然的时刻，我们会自然引出很多有关的看法，打比方说，“人定胜天”的看法等等。建立在这种看法之上的文明，我们把它称为“物质文明”。
可是，除了“物质文明”的方式方法，是还是不是还存在其他认识世界的方式方法和角度呢？回答是肯定的。但这一个方法到底在哪里呢？我们认为，这一个方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那么这样就是远古文明的方式方法，这要从远古文明认识世界的角度谈起。
为了方便起见，也为了对比地进入我们将要探讨的问题，我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文明中我们选择了中医学。
西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范畴。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就好像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改造世界的方式方法，与修理一架机器大致相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以 使用手术刀切除，也可以 使用放射线杀害。这一个方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了，可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。
我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在蒸蒸日上。使俺们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出很多精美的人体器官，像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人必定 会在这几个辅助技术下活得更长时间，如果他真的可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，可是，这是一个哪些东西呢？他还是个人吗？人们绝对要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许大家会称他为：工业集成化的类人高档机器。多么可怕！！！到那时，俺们这个社会还叫人类社会吗？
从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是一样的，无处不展现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物质交换的一种特有的方式，各式抗菌素那么是能量与能量对抗的显示。假如将西医学的指导思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，展现的就是当代物质文明的普遍原则。
由于西医学离我们很近，大家在生活之中的感慨都很深，在这儿我们就不用多费笔墨了。
中医学号称咱们国家的第5大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，咱们国家的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。
中医十分注重和重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”所以有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的其实是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。
打比方说说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医上呢认为，“气”是生命的本源，阴阳五行为“气”的运动规律，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西。于是，俺们是可以推测，中医着重是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的联系。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀害，而在于阴阳平衡下的转化。于是，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互之关联联系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的效果，所以我们把中医叫作“中介医学”。
此刻我们来综合一下，西医学因为展现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，于是，我们把它称为“中介医学”。假如世界是由物质及精神构成的，可是，我们就能够看出中医在自然层次上所处的具体位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。
假如说“世界是物质的”哲学看法，致使了西医的产生，那么致使中医产生的基本哲学看法又是什么呢？固然我们目前还不了解，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。于是，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的论理要比促使西医学产生的论理高明。
必须注意和提防的是，中医中介的特征，并不是它独立拥有的，它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表了物质文明的普遍原则一样，中医中介的特征也代表它归属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是我国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。事实上，只要我们稍加注意和提防就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特征，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，、占卜、相面等等皆为中介理论的详细操作方法。看一个组织是否正规，假如不能现场考察，建议您要看：
1。国家级别的组织注册地是否在首都北京？网站上是否写明了总部地址？
2。北京办公室的固定电话是否能正常打通，寄信是否能按时收到？
3。如有百度推广的，说明百度公司所检验的手续证照是合法齐备的。由于百度公司在推广之前都要考核和查验该组织的合法性及手续证照的完善性。
4。是不是有网站备案注册号；
5。看组织的网站是宣传个人为主，还是宣传集体为主，一个组织重在集体智慧，过分宣传自个的都是不正规的组织，都是会长们的私人帮会。
6。看组织是不是有供广大会员自由交流的公益讲坛、内部刊物及会员的论文发表处。
7。看该组织是否参加或主持一些公益活动，由于公益性是这种组织的必备性质。
8。看组织是否定期换届，更换会长等领路人人。正规的组织都会定期换届选举的。领路人一成不变的组织，大家要当心。此刻运营的唯一一个民政部颁证的正规易经研究组织是国际易学联合会。不过这个会是不收会员的，旗下二级机构如易经推广专业委员会才收会员。http://www。interchange。com。cn/
白话易经的周易入门主要参考书目
《占易秘解》：清。张丙哲
《易隐》：清。曹九锡
《紫微斗数》：宋。陈抟
《邵子神数》：宋。邵雍 邵康节
《子平真诠：清。沈孝瞻
《河洛理数》：宋。陈抟 邵康节
《滴天髓》：明。
《卜筮正宗》：清。王洪绪
《神峰通考》：明。张楠
《周易尚氏学》：清。尚秉和
《周易与中医学》：杨力
《白话易经》：孙振声
《周易概论》：刘大钧
《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军
《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军
《实用易经预测推算方法》：冯精志
《易经杂说》：南怀瑾
《周易研究》杂志：中国周易学会、山东大学主办
《破释周易》：韩永贤
《周易与预测推算学指南》：廖墨香
《周易与现代经济预测推算》：廖墨香
《周易与预测推算学》：邵伟华
《大易集要》：刘大钧主编 齐鲁书社出版
《纳甲筮法》：刘大钧
解读《周易》较权威的有哪些书?
哲学 看 比较推荐南怀瑾的 《易经杂说》《白话周易》《周易入门》；要是易理类我在看的是《周易本义》《高岛易断》《周易浅述-清-陈梦雷》我都是看电子书，网盘大把
解读《周易》较权威的有哪些书?
读完这两本书，还想进一步学习的话，最好多找几本书同时看，互为参考。这么做的缘故还是《周易》本身太深奥复杂所致，许多地方正着说反着说皆可以，还皆有道理，读的时刻最好就是自己能形成意见，紧接着跟各家注述进行比较，哪家的言论更喜欢就按哪家来，不用拘泥。这期间推荐的书，一是南怀瑾老师的《易经杂说》，《易经系传别讲》，还有张善文，黄寿祺版的《周易译注》，包括前面提到的《周易折衷》也不错，固然是文言文，但已经比较接近白话了，比较容易读明白。南怀瑾老师的书，胜在“讲得清楚明白，读得风趣”，十分容易上手；不过有个问题，就是延伸偶尔有点太多了。
近现代公认研究《周易》比较有系统，有传承的，一位是高亨先生，一位是金景芳先生，另外可成一家之言的据我所了解有黄寿祺以及李镜池，《易经》本身是个筐，啥都可以装进去，胡说八道的也多，真真正正学术的少，前面两位由于系统，建议找些他们的著作来看看，可以有个大体的了解。 不同的技能树是不同的啊，你要看你准备走哪一条天赋路线。象数派发育到梅花那边，肯定是邵雍的《梅花易数》，《皇极世经》之类。义理派发育到六爻这边，肯定是刘基的《黄金策》，最后规则细化了许多，变成《易隐》之类。没出息发育到日本那边（都19世纪了还在光看爻辞。。。），不妨参考《高岛易断》。。。。黑科技发展壮大成三进制，不妨参考杨雄的《太玄经》，那有点类似于连山易的路子，不是用阴阳二进制，而是多加了一个变量的三进制。殊途同归，假如你既没有神奇的直觉天赋，又没有背诵大篇魔法的神奇记忆，还想学八卦体系的占卜。。。。（按常理来讲如此的资质根本不太适宜学术数）那么这样就只能乖乖去看孔子写的传吧。。。记得，别误会太多，大多时候你的卦都没有任何“意见”给你，它只是给你描述目前的事实现状，而名符其实的抉择，必须自己来做。入门就读黄寿祺、张善文的《周易译注》吧~有古文字基础可以读读高亨《周易大传今注》，喜欢周易哲学就读金景芳《周易全解》，正统的学院派易学哲学著作朱伯昆《易学哲学史》。
first of all，“权威”的解读的书。《周易》成书太早，而且内容广大精深，假如说“权威”的话，越接近成书年代的书或许应该是越权威。假如尺度放的广一点，白话文时代之前的较为出名的书，像王弼的《周易注》，朱熹的《本义》，清代李光地的《折衷》，皆可以算得上权威。
你的第2个要求是“启蒙”。假如是零基础，打比方说卦，爻，易经易传这几个根本的知识都没有的话，我建议两本书，一是熊逸的《周易江湖》，二是曾仕强的《易经的奥妙秘诀》。熊逸的书，一向善于破除不必要的神秘感，能够还原古籍本来的面目，这本书用以启蒙和激发学周易的兴趣是最好但是。曾仕强的《易经的奥妙秘诀》是问答体，一问一答可以帮助读者思考，而且曾老师的表述也浅易清楚明白，比较容易读明白，因此也是启蒙的好选择。
易经有几部
因为周文王写书时迫于身陷大牢理由一些话不能明说，明说也许会立即被纣王杀掉，所以许多内容都用暗语写成，全书3000多字，对一部书来说字数实在过少。
《易经》从成书到流传到被人了解处处充满了巧合。任何人对《易经》解读都不同，《易经》告知我们一个客观认识世界的方式方法，有人看过悟出了医道，有人看过悟出了为官之道，但更加的多的人到死也没看懂《易经》究竟在说什么。其实也就是说《易经》我们每一天都会接触，不过呢它已经溶入我们的平时生活，我们没有察觉。
有兴趣的话你可以去看易经中的《八字推算真途》《六爻八卦预测真途》《周易》是一部中国古哲学书籍，也叫易经，简称易，因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。《周易》的诞生地就是如今的古都安阳。羑里城位于安阳市区南10公里处。《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 天师后裔、易经专业人士张金华云：《周易》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。三部，分别是连山易，归藏易，易经，前二者皆失传，周易分为三部分，一是伏羲的八卦图。其次为周文王的易经，再者孔子作的易传，望采纳，手打的
周易入门看什么书，各个类别的皆有
周易入门看什么书
1。基础书
（一）周易原文注解解读类：
假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的帮忙越大。
建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧着的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。
（二）周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
（一）易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真真正正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
（二）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，的梁湘润、王士文，都推荐阅读。
（三）六爻类
六爻的精华在古籍中许多，特别是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
3。四柱类
就是八字，以现在的人为主，李居明的《四柱测命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，认简体字的人读得也许有点费劲，李居明书最大的有益之处是可以培养兴趣。
汉代传播《周易》主要有哪三家?
一家曰《连山》，二家称《归藏》，三家为《周易》《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
白话易经的周易入门主要参考书目
《占易秘解》：清。张丙哲
《易隐》：清。曹九锡
《紫微斗数》：宋。陈抟
《邵子神数》：宋。邵雍 邵康节
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《周易与中医学》：杨力
《白话易经》：孙振声
《周易概论》：刘大钧
《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军
《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军
《实用易经预测推算方法》：冯精志
《易经杂说》：南怀瑾
《周易研究》杂志：中国周易学会、山东大学主办
《破释周易》：韩永贤
《周易与预测推算学指南》：廖墨香
《周易与现代经济预测推算》：廖墨香
《周易与预测推算学》：邵伟华
《大易集要》：刘大钧主编 齐鲁书社出版
《纳甲筮法》：刘大钧
国内谁易经钻石的相对较好?
哇，你说的易经研究有许多种都是相对较好的，但像易经研究大抵分两类:义理派和象数派，前者注重易经中的哲学。。。比较通俗，但有许多东西是胡扯。但是我认为好是易经杂志相对较好。
国内易学界有三本杂志是好刊物，一是山东大学刘大钧教授主编的《周易研究》；二是北京大学朱伯昆教授任会长的国际易联主办的《国际易学研究》；三是国际易经科学研究院主办的《国际易经》。前二种刊物着重是理论研究，读者主要在高等学校和研究机构；而《国际易经》则既重理又重术，理术并重，而且文章的内容质量较高，在易界的读者人数较多，今年将增设新的栏目有一是《文献解读》，着重是对周易及应用专业的著名经典用现代文给予释读解义、解读和点评；二是《书评》，着重是对现代易学新著给予介绍和点评；三是《历史人物评介》，着重是对易学史上著名人物的介绍与评论；四是《趣味易学》。
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