佛教前世这一生来世讲解(这一前世佛教)
佛教三世指的是什么前世这一世后世
佛教认为，众生（包括天道、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱六种生命形式）都有三世，即前世、这一生、后世。以这一生这一世为界，之前的所有轮回中的生命形式都为前世，或许是人，也或许是地狱、鬼道、畜生形式的众生，还或许是天仙、阿修罗（好斗的天道）。这一生这一世的肉体死后，神识还要轮回，依前世和这一生的善业和恶业决定相续的生命状态，这便是后世。
三世轮回，三世因果，意思是前世的善恶业决定这一生这一世的生命质量，包括生命状态（在哪一道）和生活质量（福报大小）。总的规律是：善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到。财富源出财布施和体力布施、健康及寿命源出不杀生和医药布施、智慧源出听经闻法、法布施和教书育人。狭义的三世是指：前世、这一世和来世。广义的三世是指：过去世、此刻世、和未来世。可以理解为是个时间概念。
佛家怎样解释前世，这一生和来生?
最形象的对照：昨天、今天、明天。随喜香光庄严！！！ 阿弥陀佛！！！
因果看三世，不能论毕生。
“欲知前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生做者是”。
三世不是指我们普通认为的前生、这一生和来生，而是指过去、此刻、未来的无量生！！！
雷锋信不信佛，不得而知，但象他那样的好人，纵然不是菩萨示现，来生的福分也一定很大。
《了凡四训》除了讲“一饮一啄，难道前定”的道理，更加的重要的是讲“相逐心生，命由我立”的道理，您很有善根，再好好地看看《了凡四训》，好吗？赞叹楼主智慧
只有真真正正认识到本人的第七、第八识（阿赖耶识），才能真真正正了解前世这一生来世。
这几个，佛在《佛说见正经》中讲的很清楚
http://hi。悟 真 网014 14944。net/wyj63/blog/item/7b5819872da97529c75cc3cc。html凡夫就是在六道轮回，但六道不只是六层空间，事实上有许多层空间。打比方说天道又分欲界天，色界天，无色界天，所以天道又有许多种。众生于未生之前，处于中阴身阶段时，由其自己一身第八识起现行的业力种子，通过业感，就显现感慨到哪一层空间，就生到哪一道。有人道业力种子的，就生到人道，有天道业力种子就生到天道。所以众生生到哪一道，由自己决定。本身没有业力种子的道，就生未到。
但众生不管生到哪一道，都受到其所在一道的世俗力量的左右，打比方说在人道就受到人王的支配(前世有修，福报大者做人王）。而假如生到地狱的话，就受阎王的支配。但地狱有许多种，故有不同的管理者。假如你没有地狱业因的话，阎王见不着也碰未到你。你本人也见不着阎王。务必是同业相感。
而脱离了六道轮回，不再出生就叫做涅磐。但要做到涅磐就必须烦恼，业力习气断尽才能够做到。涅磐又分有余涅磐和无余涅磐。阿罗汉属于有余涅磐，而佛菩萨属于无余涅磐。但大乘菩萨由于度化众生的本愿，固然菩萨本身已经能够做到于六道中无所障碍和无所执着，但为了度化众生，因此还会不断地应化到六道中，菩萨为了度化众生，应以什么身得度者，就现什么身。所以菩萨的应化身会有许多，遍布六道和不同的world世界。菩萨经过漫长的度化众生和修行的过程，最终成佛。根据菩萨自己一身不同的本愿功德就成就不同的佛。但佛佛道同，都是为了众生。三世因果 六道轮回
纵使经百截 所做业不亡 因缘会遇时 果报还自受
佛教对前世这一生是咋样说的
佛说三世，三世：过去世，此刻世，未来世。三世因果就是说因果通三世，过去世因能在此刻世最终，此刻世因能在未来世结果。
前世，这一生，来世，怎样定义，怎样理解?
自从主创人世以来，文明历史演绎了五6000年的吧？在我们的印象中似乎只有觉悟的佛祖看清楚了前、中、后一起构成的灵魂旅程，你从过去走至今，起身走向未来，觉悟者第1个发现竟有这等好事。在不提神主怎样造世的情况下，觉悟的灵魂人物谈及因果循环，针对的是灵魂来讲，每一次在人世的业绩都要转为来世的奠基。惟有积德行善可以一直受用，攒钱只能用于这一生，若造孽则来世遭罪。有道是躲过初一躲但是十五，神是既善良又公平的主，掌管六道轮回的大金科玉律。觉悟者曾经见凡人留下的业绩都是身外之物，不义于本人的灵魂道路，所以建议清净、消业、正念、正觉、彻悟来指导灵性设法觉醒。轮回是确实的吗？
此问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
但是佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，因 此，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。因 此，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。因 此，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，因 此，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他晓得，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
圣严讲述前世，以前的因果业报，他作用与影响你的这一生和来世
这一生，偿还以前的业报，响你的来世以及更加的多是来世
来世，偿还以前的业报，响你的更加的多是来世
关于佛教中的"前世这一生"说?
可以认为恐龙此刻也轮回成人了，转成了人的肉身。
佛教认为这个地球经过了许多次的轮回，这和宇宙大爆炸理论有相似的地方。
而圣经却说世界只存在了几万年，这是很可笑的。
这正所谓佛教的高明之处。
不过佛教毕竞不是科学，它和科学并不是完全相容的。
一个科学工作者通常来讲不信佛的，假如你相信科学，就不能完全相信佛，反之亦然。
ps
科学中的大爆炸理论，也是有各式不同的看法。
有人认为大爆炸是一次接一次的，宇宙是无始无终的（这点就和佛教很像）
亦有人认为宇宙最终会无限膨胀，紧接着，曲终人散，一切成空。
我刚看了卡尔萨根写的宇宙，他结合印度的佛教而言科学，很有意思的。first of all佛教没有灵魂的观念！！！
佛家称为神识！！！与灵魂有区别的！！！
佛家认为一切众生都有佛性，将来皆可成佛！！！
然而也包括动物在内！！！欲知前世因，这一生受者是，
欲知来世果，这一生造者是。
这一生做官为啥呢因，前世黄金装佛身。
前世修来这一世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自己一身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为啥呢因，前世修桥补路人。
穿绸穿缎为啥呢因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为啥呢因，前世茶饭施贫人。
无食无穿为啥呢因，前世不舍半分文。
高楼大厦为啥呢因，前世造庵起凉亭。
福禄俱足为啥呢因，前世施米寺庵门。
相貌端严为啥呢因，前世花果供佛前。
聪明智慧为啥呢因，前世诵经念佛人。
贤妻美妇为啥呢因，前世佛门多结缘。
夫妻长寿为啥呢因，前世幢幡供佛前。
爸妈双全为啥呢因，前世敬重孤独人。
无父无母为啥呢因，前世都是打鸟人。
多子多孙为啥呢因，前世开笼放鸟人。
养子不成为啥呢因，前世皆因溺婴身。
这一生无子为啥呢因，前世填穴覆巢人。
这一生长寿为啥呢因，前世买物放生灵。
这一生命短为啥呢因，前世宰杀众生命。
这一生无妻为啥呢因，前世偷奸谋人妻。
这一生守寡为啥呢因，前世轻贱老公身。
这一生奴婢为啥呢因，前世忘恩负义人。
这一生眼明为啥呢因，前世舍油点佛灯。
这一生瞎眼为啥呢因，前世指路不分明。
这一生缺口为啥呢因，前世吹灭佛前灯。
这一生聋哑为啥呢因，前世恶口骂双亲。
这一生驼背为啥呢因，前世耻笑拜佛人。
这一生拙手为啥呢因，前世造孽害旁人。
这一生跛脚为啥呢因，前世拦路打劫人。
这一生牛马为啥呢因，前世欠债不还人。
这一生猪狗为啥呢因，前世皆因骗害人。
这一生多病为啥呢因，前世杀生害命人。
这一生无病为啥呢因，前世施药救病人。
这一生囚牢为啥呢因，前世作恶害别人。
这一生饿死为啥呢因，前世糟塌五谷人。
毒药死者为啥呢因，前世药物毒众生。
伶仃孤苦为啥呢因，前世恶心侵算人。
眷属欢笑为啥呢因，前世接济孤独人。
这一生疯癫为啥呢因，前世酒肉逼僧人。
这一生吊死为啥呢因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为啥呢因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为啥呢因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎伤为啥呢因，前世冤家对头人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果没有人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修积，但看眼前受福人。
前世修善今享福，这一生作恶后沉沦。
有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸神菩萨作证明。
有人书写因果经，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。
有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。
有人深信因果经，同生西方极乐人。
三世因果说不尽，苍天不亏善心人。
大众发心广劝化，印送此经吉星临。
一人传十十传百，明因识果做善人。
《三世因果经》是还是不是所有的生物皆有灵魂?如恐龙?其他高等的或者低等的生物?打比方说昆虫? ------植物没有，叫做无情。动物，不论低等高等，皆有神识，叫做有情。所以佛家讲究吃素，不能吃动物的肉，由于有情生命，受到伤害会痛苦。你说的生物只是承载神识的肉体
关于佛说前世这一生的问题
神识（六识）是一种虚幻飘渺的妄想，年老之人就会愈来愈模糊，死后即灭尽，凭着生前所形成的业力习气而重新感受于不同的生命形式，这便是转生，所以人不记得前生之事，唯一与前世联系的只有习气，表此刻这一生就是生活习性或者某些方面的特长，所以佛教育我们：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，才是解脱的本质。
当然世上也不乏有人记得前世之事，这几个人得前世多为横死，且具福德之人。民间传说不足为信。先不说为啥会不记得前世，假如能记得前世，我来问问你一些问题
六道轮回，人的前世未必是人
假如，你的前世是花、石、草、木，被摘、砍而亡，你愿记得？
假如，你的前世是鸡、鸭、鱼、猪等家畜，被宰割而亡，你愿记得？
假如，你的前世是虎、豹之属，厮杀不尽，生吃肉食，你愿记得？
假如，你的前世是人，为仇家灭门而亡，这一生的你，走向报仇一路？
假如，你的前世是人，是叫化子、妓女、杀人犯三者，这一生的你，活在前世的阴影中吗？
故此，新生初生，一个是新，一个是初，六道轮回，唯有平等而已，生前的事只是生前的事，轮回赐予新生，只为好好活着，而孟婆赐汤，正所谓她慈悲之处。我们处于无数的轮回之中。为啥我们要轮回？原因在于我们心中的烦恼，亦即经常提到的烦恼障。
我们为啥记不得前世的事？原因是因为我们的烦恼。亦即烦恼障障碍我们记得前世的事。
民间传说的孟婆汤，其实也就是说是不存在的，佛法解释人记不得前世的事，原因在于烦恼障。
不过不等于永久没有可能记不得前世的事。我们这一生的记忆是贮藏在我们的大脑中，但这一生以及过去的所有记忆都是贮藏在阿赖耶识中，只是因为烦恼，我们感觉未到阿赖耶识中的记忆。
一个人假如通过修行，他的烦恼会减轻，他就有能力知道前世的事，这便是经常提到的宿命通。假如能断尽烦恼，就能解脱生死轮回。
前世佛、这一生佛、来世佛有什么含义
过去佛燃灯佛，此刻佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”。世，梵语叫路迦(Loka)，《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果循环时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、这一生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都没有可能，最短暂的即所谓“刹那三世”，刹那是梵文Ksana的音译，意即最短暂的时间。极常常见到的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世”或“三生”。再有一种“劫世”。劫，乃梵文Kalpa的音译，“劫波”之略，意为极久远的时间。婆罗门教认为世界要经历很多劫，一劫是四十三亿二个万年(或一百二十八亿年)，劫末有“劫火”出现，烧毁一切，紧接着重新创世。佛教又以一劫为一世，与上述婆罗门教外道说法略有不同，不过 也认为世界有周期性创生与毁灭的过程。“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念。 有些大雄宝殿中供奉的三尊像即为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。佛教中还有三世三千佛的讲法，即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；此刻世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三尊像，即此三世三千佛的代表。
1。前世佛即过去佛。
过去佛是一个统称，单指燃灯古佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告诉当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
2。这一生佛即此刻佛。此刻佛，即释迦牟尼佛。
释迦牟尼不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。“释迦”是他所属部落之名字，有“能”、“勇”之意；
牟尼是那个时候对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。
4。来世佛即未来佛。未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，因此叫未来佛。
弥勒佛（即 弥勒菩萨，亦称 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶。
在大乘佛教经典中，常被叫作阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛。
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乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、此刻、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。
弥勒为贤劫千佛之第5佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫。观音菩萨第四9次化身以华林园龙化树下三会讲法，化了一切之人升天。
弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派别的经典中均有描述，故弥勒菩萨成为佛教徒的被救度的寄托。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多是名，与上座部的传说不同，或许是来自大众部的传说。
据说弥勒菩萨出身于南天竺婆罗门家庭，是释迦牟尼佛的弟子，常修行菩萨道，现住兜率天兜率内院修行、说法。
参考资料来源：知识混装大无极--三世诸佛
前世佛即过去佛。
过去佛是一个统称，有时单指燃灯古佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告诉当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
这一生佛即此刻佛。此刻佛，即释迦牟尼佛。
释迦牟尼（Śākyamuni）不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。“释迦”是他所属部落之名字，有“能”、“勇”之意；
“牟尼”是那个时候对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。
一般也称为“释尊”或“佛陀”。
来世佛即未来佛。未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，因此叫未来佛。
弥勒佛（即 弥勒菩萨，亦称 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶。
在大乘佛教经典中，常被叫作阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛。
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乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、此刻、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。
诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷1。增一阿含经卷四十5。杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名。
弥勒大成佛经、弥勒下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛。
观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出此刻贤劫千佛。
三千佛名经列举过去庄严劫千佛、此刻贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。
贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；
大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。
参考资料来源：知识混装大无极—三世佛
参考资料来源：知识混装大无极：燃灯佛
参考资料来源：知识混装大无极—释迦牟尼佛
参考资料来源：知识混装大无极—弥勒佛
