道家的时空观(道家道学道教)
儒家与道家最有表现性的宇宙观分别为什么呢?
最能展现一个学派看法在三个方面:世界观人生观方法论，孔子时代的儒家世界观是继承自周以来的天道观，认为世界的主宰是各式神，祭祀神灵是人生大事，。道家认为鬼神只是全地球各式存在中的一种，而世界本身运行是有规律的，鬼神也要遵循这种规律，这规律就是道家要信仰的道。中国古时，儒道不分家。
如今，儒家讲人文，忽视宇宙；道家讲天人关系。
道教和佛教哪个境界高?
佛家讲境界，而道家其实也就是说没有，因 此，说谁家境界高，道家肯定没有佛家高。
我们常说的境界，一般指明 白丢弃的能力，而道家其实也就是说是儒家的一部分，讲求迫求（与丢弃方向相反）。不谈追求的人文，是我们所熟知的儒家，讲究追求的人文，是最先初期的儒家，而他们的追求，有大方向上的，有小细节与关键上的，因而有“道在屎溺”之说。因而，名符其实的道家，亦即初始的儒家，他们注重追求，没有境界。
各有各的境界。
“道”与“佛”的本源，就是他们的world世界观或者叫宇宙观。我们在说世界观时，好像还停留在地球上，不过说宇宙观时，观念好像霎时扩大了整个宇宙。其实也就是说，二者都是关于时空观的表述。
老子认为，有无相生，有都是从无开始的，无极生太极，太极生两仪，并说“反着，道之动也”。老子更像一个老师，他研究道的运动形式，教育众人要依道而行罢了。佛陀认为“五蕴皆空”，并认为这是持戒修行的最终，也是教人向善。
老子教导世人，依道而行，活在当下。佛陀教育信徒，持戒修行，轮回转世。依道而行活在眼下的思想。至于死，那但是是道的运动过程罢了，就是“生老病死，顺其自然”。
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佛教和道教对中国文化最有作用与影响的两大。道教始于东汉末年的五斗米道和太平道，尊老子为道教始祖。
而佛教创立于约公元前600年，公元前67年左右传于中国。为立足中国，宣称老子入天竺变成佛陀点化释迦牟尼，是谓老子化胡说。中华文化具有非常强的包容性，佛教很快便在我们中国民族这片土地上扎根。随着佛教的增强，佛教开始否定老子化胡之说，并提出佛教高于儒、道的看法，称老子、孔子是菩萨化身，为此埋下了历时数个朝代的大辩论的种子。
历史上的佛道争论多在义理争辩，且于争辩之中互取所长，相互融合。而冲突，皆源于统治者的好恶。历数各朝佛道之辩论，多是道教败北。
道家的主要思想是什么?
《论道家思想》
道家思想，是以阴阳为核心，以中庸为主体，以顺应自然为宗旨的思想体系；代表人物老聃、庄周、洪应明。
中华文化源远流长，古籍之多，数不胜数，然散佚残混严重。其中虽不乏道家思想的踪影，不过如今看来，纯而不杂的，唯有《道德经》《庄子》《菜根谭》——其余的道家经典，要么不够高深，要么过于混杂，无法与之平起平坐。
人们爱说“永久”“无穷”，却不知，时间尚不可永久，空间且不能无穷——何事何物，能无终究是无极？山再高亦有顶，水再深亦有底：世间最优的文化，出自中国；人类最高的智力，源于道家。
曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——尤其是里边 的“无”，常常不是空空如也，而是介于有无之间。
阴阳调和，方能长时间。介于阴阳之间，不偏不倚，便是万物最稳定的状态。而中庸之理，易行难知；向阳之心，乃人之常情：圣人以己度人，故成人之美而尽心传道。
道家思想，往往被贴上“消极”的标签，也因此相当地受讥评。从热入温，则觉水冷；先冷后温，便觉水热。道家所重，中庸而已；既不积极济世，也不消极避世——心中静躁不同，则眼中昏明有异。
事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。
有所成就，且不对人类的衍化产生重大作用与影响——此即无为。故圣人只空谈，而不实干；只论道德，而不建功业。但常人，若无功业，则难以立足于世：因 此，功名富贵之念，固不能重，亦不可太轻。于世无害，亦无大用；养家有余，济世不足：如此普通之业，平庸之辈，才是天地之幸，人类之福。
除了顺天，道家也讲究应命。须知命运，自有当顺应之处，亦有该抗争之时。对逆境，若无可奈何，要坦然接受；如可以改变，当尽力扭转。对生活，既不能着意于精美奢华，也不可甘愿于清贫困苦。
《菜根谭》有云：“情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。”心不死，则欲不绝：故圣人求备于内，而淡然于外；既无物累，也不枯寂。
道家的“绝圣弃智”与“绝仁弃义”，所针对的，便是世俗的圣智与仁义——若能无为，则圣不可绝，智不必弃；若有道德，则仁不可重，义不必厚。
老聃所推崇的“柔弱”，实是柔弱于外，而刚强于内。内外皆柔，则软懦；皆刚，则暴躁。如外强而内弱，则伤人且害己。故性要随和，而心不可缺主见；外当浑厚，而内不可乏精明。
此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为啥呢还痴迷于长寿？岂能料到，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。
——避免了这几个误区，感悟道家思想，将更为容易。诚然，学问愈高，愈难言传；品读经典，还需意会。古代人们云：“书不尽言，言不尽意。”——若能会意，不必字斟句酌；对常人来讲，道家经典虽多，但要点，无非中庸而已。
道家是春秋战国时代诸子百家里的一个门派。道家历史渊源悠久，在夏商周时期就有一定的积累。到了春秋战国时代，老子的《道德经》预示着道家文化的正式形成。道家思想主要有老庄学派、杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、宋尹学派和老子学派这主要的六大学派。
1、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，断然不会受外界的作用与影响。也就是说就是一切自然而然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就能够看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就能够水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最要紧的，人终究要摆脱物质的限制，不靠外物。老庄学说的代表了主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。
2、黄老之学主张一切自然，万物都要以自然为本。物我之间都要有自然，共同自在逍遥。同时主张休养生息，恢复精力，一切从简，这种学派思想非常适宜经历战乱后的国家。
3、杨朱派主张自我利益和自我天性的保护，反对侵害个体的行为。这种学派认为人的个体性特别重要，要保全自己，明 白趋利避害，珍重本人的生命。既要保护自己，更不要伤害他人，希望在个体完善中达到社会的平稳安定。
道家认为平等才是社会管理的关键，要主张百姓之间的平等。不过显然这一思想是不符合统治者利益的，所以统治者选择了有等级观念的儒家思想作为统治思想。道家是淳朴自然的，不太追求身外的功名利禄，只求活得自在逍遥。
自然。道家提倡清静无为，道法自然，无为而治，和自然和谐共处。道家主要思想也可以说核心内容就是“道”，老子对道的解释是“有物混成，先天地生寂兮寥兮，单独不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道。”而道的根本就是“无”，人世间的思想原那么是无为，人性要清心寡欲，如水样“不争”、“主静，”“不为天下先”，以“归真反朴”……如此便能无为而不为，不治而无不治。这便是我们所说的无为而治。道家对人提倡自然而然，淡泊名利，这和儒家有点相对立的。道家的主要思想是以老庄自然天道观为主，上以“无为而治”为主，主张与民休养！！！道家的主要思想是无为而治，强调人不应过多的干预，使事情自然的发展。中国道学主要系统的包括哪些方面
中国道学主要系统的包括：
1。乾 — 天地人哲学：
道学的哲学是一种究天人之际，通古今之变的学问，它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之，可以 使用“人行道”三字概括起来，人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。
2。兑 — 管理学：
有的学者断言，经济学主要关注怎样以最少的成本取得最大的利益，其支点是价值的生产；学关注怎样分配那些业已由经济活动生产出来的利益，其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正，其支点是价值的评估。这种区分显然是的西边方的社会观念为立足点的，不过俺们可以作为剖析道学的参照系。
3。离 — 文艺审美学：
道学渗透到文学艺术的所有方面，诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种范畴，形成自然主义的审美意识，激发了文学艺术家的创造力。《中华道教大辞典》辟有“道教文学艺术”专类，读者可以参看。魏晋南北朝时期，道教开始成熟，道家自然主义的审美标准成为社会风尚，道家美学和道教美学开始形成。六朝时期是美的觉醒的时代，过去被君权和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来，在各个范畴开出美的花朵。在这个时代，山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现，自然美的发现反映了人的自然本性的觉醒。
4。震 — 医药养生学：
道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命，以道的“生化原理”来认识世界，认为宇宙是由道“生成”的，并处于不停的“变化”之中。“生”有“生成”、“生长”、“生命”、“生存”、“创造”等含义；“化”有“变化”、“发展”、“转化”、“进化”等内容，二者集中了道的自然性，说明整个自然界包括人类社会皆在生生化化自强不息地发展着。
5。巽 — 伦理学：
、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民间风俗学）是文化的五个基本要素，它们之间是不能相互取代的。是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次，是人类心灵的完整状态，它是伦理学的精神支柱，伦理学是由派生出来的。
6。坎 — 自然生态学：
当全球性不同国家、不同民族、不同文化守旧的人们即将告别20世纪，迈向下一个千年纪元之门时，最要紧的莫过于回顾过去社会发展的历史，从而展望人类的未来。
7。艮 — 丹道性命学：
内丹学被陈樱宁叫作仙学，然而仙学实指先秦神仙家之学，严格说来并 不是以内丹学为主，因之仙学之称并不确切。内丹学在道书中简称为丹道，是人体性命双修的学问，因之应称为丹道性命学。
8。坤 — 方技术数学：
前识是道学的智力之花，是返朴归真的开端，因之道学本身也属于一种开发超前意识的学说。古时候的老子、庄子等哲人“游心于物之初”（《庄子，田子方》），舍弃宇宙万物的一切具体属性，寻找宇宙的初始点和产生宇宙万物的总根源，体悟到宇宙万物之中最本质的共相，这便是道。道不但是一切人间秩序和价值观念的超越的理想世界，并且是人类理性思维延伸的极限，它是唯一的终极的绝对真理，因而同现代科学和哲学的研究成果遥相呼应。
中国人把哲学叫做道学。。就是西方人的哲学拉1、儒家的道德学问。
2、道家或道教的学说。
3、唐宋两朝以培养道教徒为目的的专门学府。
4、道教的法术。
5、指佛教徒和儒生。
6、宋代儒家周敦颐﹑张载﹑程颢﹑程颐﹑朱熹等的哲学思想。道学又称理学，是宋明时期思想界最要紧的学术流派。道学之名源于北宋时期；而道学被改称理学，那么是在南宋时期。《宋史·道学传序》说：“道学之名，古无是也。”两宋时期，道学（理学）集大成者有：北宋王景山（讳开祖）。王开祖“倡鸣‘道学’二字，著之话言”，首创“道学”一词。北宋程颐，张载。南宋朱熹，陆九渊，张栻。
7、形容为人处事迂腐，拘泥于礼法。
1。乾 — 天地人哲学：
道学的哲学是一种究天人之际，通古今之变的学问，它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之，可以 使用“人行道”三字概括起来，人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。
2。兑 — 管理学：
有的学者断言，经济学主要关注怎样以最少的成本取得最大的利益，其支点是价值的生产；学关注怎样分配那些业已由经济活动生产出来的利益，其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正，其支点是价值的评估。这种区分显然是的西边方的社会观念为立足点的，不过俺们可以作为剖析道学的参照系。
3。离 — 文艺审美学：
道学渗透到文学艺术的所有方面，诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种范畴，形成自然主义的审美意识，激发了文学艺术家的创造力。《中华道教大辞典》辟有“道教文学艺术”专类，读者可以参看。魏晋南北朝时期，道教开始成熟，道家自然主义的审美标准成为社会风尚，道家美学和道教美学开始形成。六朝时期是美的觉醒的时代，过去被君权和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来，在各个范畴开出美的花朵。在这个时代，山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现，自然美的发现反映了人的自然本性的觉醒。
4。震 — 医药养生学：
道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命，以道的“生化原理”来认识世界，认为宇宙是由道“生成”的，并处于不停的“变化”之中。“生”有“生成”、“生长”、“生命”、“生存”、“创造”等含义；“化”有“变化”、“发展”、“转化”、“进化”等内容，二者集中了道的自然性，说明整个自然界包括人类社会皆在生生化化自强不息地发展着。
5。巽 — 伦理学：
、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民间风俗学）是文化的五个基本要素，它们之间是不能相互取代的。是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次，是人类心灵的完整状态，它是伦理学的精神支柱，伦理学是由派生出来的。
6。坎 — 自然生态学：
当全球性不同国家、不同民族、不同文化守旧的人们即将告别20世纪，迈向下一个千年纪元之门时，最要紧的莫过于回顾过去社会发展的历史，从而展望人类的未来。
7。艮 — 丹道性命学：
内丹学被陈樱宁叫作仙学，然而仙学实指先秦神仙家之学，严格说来并 不是以内丹学为主，因之仙学之称并不确切。内丹学在道书中简称为丹道，是人体性命双修的学问，因之应称为丹道性命学。
8。坤 — 方技术数学：
前识是道学的智力之花，是返朴归真的开端，因之道学本身也属于一种开发超前意识的学说。古时候的老子、庄子等哲人“游心于物之初”（《庄子，田子方》），舍弃宇宙万物的一切具体属性，寻找宇宙的初始点和产生宇宙万物的总根源，体悟到宇宙万物之中最本质的共相，这便是道。道不但是一切人间秩序和价值观念的超越的理想世界，并且是人类理性思维延伸的极限，它是唯一的终极的绝对真理，因而同现代科学和哲学的研究成果遥相呼应。1。乾 — 天地人哲学：
2。兑 — 管理学：
3。离 — 文艺审美学：
4。震 — 医药养生学：
5。巽 — 伦理学：
6。坎 — 自然生态学：
7。艮 — 丹道性命学：
8。坤 — 方技术数学：
道家的宇宙观和地球观。道家认为地球的组成是怎么样的呢?
万事是有阴阳两面。道家认为地球是由水，木金火土5种物质所组成的。道生一 毕生二 二生三 三生万物
佛家与道家最本质的不同是什么?
道家与佛家根本上的不同或许应该是：道家是在论“道本身”，佛家只是在“悟道的延伸”——“道理”。两者存在根本上就不同的不同。道家告知人什么才是“大道”，佛家告知人如何去行道。道有千道万道，千道万道又可只划分成“正道、邪道、公道”。佛家告知人们行的道或许应该是这“三个道”中的什么道还有待考究。必竟佛家的佛道是在划分人道、兽道、物道，是在论人与兽与物之间的轮回转化，应该蕴含不了这“三个大道”。
根本上并无区别。
佛家推心及物，道家喻物于心。唯心的尽头是唯物，所谓“厚德载物”，唯物的尽头是唯心，所谓“心外无物”。
佛家否定了一切，如“凡所有相，皆是虚妄”以及“一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如电，当作如是观”，全部推倒了，人才会回归自己，做本人的主；
而道家肯定一切，庄子所谓“齐物”，那背后自有一个立得住的东西在，便是自然，这个自然在眼界达到了无限就能一目了然。就好像你从高处扔块石头下去，砸中哪个位置八九不离十，这整体过程能尽收眼底，你自不然就知道结果怎样。道家把这几个整理出来后，遇事该怎么样去应对就一目了然了——对抗不了自然之规律，那么这样就安于此。
其实也就是说佛家也是这样，因果循环就是违背了自然的最终，一个讲“顺应”，一个讲“不顺应会怎样”，二者只是对同一件事论述的角度不同。
水性就是随顺，碰到什么就变成什么的模样，越过障碍之后就又恢复了本来面目。最要紧的是水不会停在障碍物上，固然过障碍的时刻会变形一下，但过去了也就过去了。
老子爱谈水，假如依照庄子的讲法就是“至人之用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
紧接着再对此一下一般人，“执念”就是希望事情依照本人的想象去发展，而不是把自己投入到事情中去；有执念者遇见事情又难过去，总是翻来覆去想，为自己徒增困扰。
这和水性是完全反着来的，这里讲的是“缘起”。
谷的特性是“空”，里面啥都能装，来了就来，走了谷断然不会留，像是个“局外”的存在。若按庄子的话来说就是“汝徒处无为，则物自化”。
对比一般人，心里啥都装不下，真装进去了又丢不出去，依然是窝在心里找本人的别扭。
这同样和谷性是反着来的，这里讲的是“性空”。
合在一起即“缘起性空”。
总之不管你碰到什么事情，也不管你是在乎还是不上心，它最终都是要走的，就好像秋去冬来一样留不住。
无可奈何花落去，一见如故燕归来。
佛家与道家的不同是道家引导我们遵天意行天道，做到天人合一，佛家讲的是生命真相精神生命与物质生命的存在，将俺们一辈子的行为归为三点身口意的行为都要做到天人合一，区别是从不同的角度引导生命与天合道教神系的大道星系神祇
太极大道星系神祇的管理者，是中天紫微北极太皇大帝，又称紫微大帝。
紫微大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。
中华太极文明，以甘肃至陕西一带为起点，先天八卦为以此乃起点的地脉、气象等，后天八卦为太阳系行星。先后天八卦重叠圈转，演绎天干地支，延伸为蕴含银河系多数可见星系的文明图。紫微大帝在太极大道里，为掌握中华文明核心发展的北极星之最高尊神。
为实现元始天尊的意志，传播宇宙智慧，保护、指引太极智慧走向幸福与光明，在我们中国古文明之传播中，应现为黄帝。
大道星宿神祇，是宇宙亿万年智慧形成的光明意志、精神。这种有意识能翻越无穷时空、无穷维度的精神意志。影射到社会思维，群体能感悟，为社会长时间所崇尚，其形象得玉皇诰命，就位星宿神祇。
道教经典中有述说，人的进化受气候、地域、阴阳、五行、天体、行星、星宿作用与影响。当某区域时空星宿作用与影响时，人居善位，得本命星宿美善之光引导，即自己一身和周边人群一切事物向美满发展。
大道星宿亿万，难能尽述，道教典籍里的北边极星为枢纽的古中华文明神祇，大概分为三桓五斗二十八宿。
道经称，北斗落死，南斗上生，东斗主冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵。世人假如礼斗朝真，便可消灾解厄，增福延年。
五斗属紫微垣
五斗乃东南西北中五方斗宿也，的北边斗为主，南斗次之，再次为东斗与西斗及中斗。
北斗曰七元主掌解厄延生，计七宫：《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”北斗七星也叫作为 天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
南斗六星君与文昌帝君：“六司”，主掌延寿度人。第1天府星，为司命星君；第2天梁星，为司禄星君；第3天机星，为延寿星君；第4天同星，为益算星君；第5天相星，为度厄星君；第6七煞星，为上生星君。文昌帝君（又称梓潼帝君），为文士智慧灵感创造之君。
东斗主掌纪算保命，计五宫：第1苍灵延生星君，第2陵延护命星君，第3开天集福星君，第4大明和阳星君，第5尾极总监星君。
西斗主掌纪名护身，计四宫：一宫白标星君，二府高元星君。三典皇灵星君。四将巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。计三宫：第1赫灵度世星君，第2斡化上圣星君，第3冲和至德星君。中斗星君又称“大魁”，主管保命，计有三官。第1宫赫灵度古星君，第2宫翰化上圣星君，第3宫中和玉德星君。
二十八宿星君：
苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸
玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁
三台星君又称“三台华盖星君”。
上台虚精开德星君——司命主寿。（天王星）
中台六淳司空星君——司中主宗。（冥王星）
下台曲生司禄星君——司禄主兵。（海王星）
五行星君为
岁星（木星）东方岁星木德真君、
荧惑星（火星）南方岁星火德真君、
太白星（金星）西方太白金德真君、
辰星（水星）北方辰星水德真君、
镇星（土星）中间位置镇星土德真君、
期待共同完善
道家修真境界划分
1。 筑基
修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以展现出异相（如飞行、起火、爆炸）。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大无比的作用与影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对世间万物的理解程度不同造就了不同的筑基。而且，依据各人领悟到的规则不同，筑的基也不完全一样。例如，如果你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空”！！！此阶段的修者依据筑基的属性相异会具有多样的功能区别，例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”（诚然，要做到以肉身穿梭非常难，这里指的是筑基期的意识）
2。
能看见凡人所看不到的，堪破红尘，超凡入圣。即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对天地万物有不同的理解。有这么一句话：看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，亦称开悟，至于对悟性的提升具体有多少常常不一而足。不过凡是成功的修士就得到了生命的自由权（从天道之下解脱出来，证得“超脱”），古代人们常说“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”说的就是修士一般在50岁左右就能切断操纵本人的线，来到非线性的world世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解，也许就是“知天命”，亦即成功的信号。
3。 融合
筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的出生在丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求有些高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的重点在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不相同的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不但仅是你俺的“意识”，也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”，通过的学习以及先天的本能理解这个地球，以及更改这个地球的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合”也属于一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间”以及“空间”。
4。 心动
修真的第1个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独一无二的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特征。对真意的迷茫，两颗心的跃动固然很爽快，充满了诱惑，不过只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，此亦为此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的感情，更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的一生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，此亦为情感感情的宣泄，这便是心动！！！
5。 金丹
心动后的平安稳定，步入真真正正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧，可以幻化形体，体现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有根本上的不同。修性命，心如水。平安稳定的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被叫作大能金丹了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于世间万物的理解达到一个新的高度。顺手一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。古代人们云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所持有的不但仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。
6。 元婴
莲花心脏发育成一个本相婴儿，真真正正步入修真殿堂。应该使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真真正正可以被叫作大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的world世界，可以二分”。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自己一身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，不过想在物质界显化出阳神所所需的魂力十分庞大，差不多等同于一个凡人毕生的魂力，因此这一世的元婴大能几乎不可见。不过，一旦婴成，就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通，其中“神游太虚”能够让你在不同次元遨游，“天眼通”可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物”知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起伏不定跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
7。 出窍
类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，作用与影响其他低修为的心智等系列活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺手一提，此境界的修士可以感应到阳神的体验感觉。打比方说你看相远处的某一物体，想像着本人的手指掠过了这物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这便是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不但仅是代表了物质界与灵魂界的隔离，更是代表了你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界，你将学会体验元神的体验感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
8。 分神
可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加作用与影响。身化万千，操纵分身体，能做到一般人做未到的事，神识大幅增长，已经能支撑双人乃至多人的摆布行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。打比方说你在赶路的时刻感受到老老实实的体验感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，所以你可以感受到飞行的感受，并且也可以感受到脚踏大地的充实感。
9。 合体
外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，似乎再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的体验感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了，亦即老话说的“缩地成寸”。真真正正跨入“规则”的境界，元神与肉体的强大能够让你感悟更加的多的规则之力，打比方说“时间规则”“空间规则”“衍生规则”，这是一个探求世界本质的境界，并且也是利用规则的最基础的境界。
10。 洞虚
身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的结合体。觉察虚空，看见超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界，其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”亦即菩提心，清净识，真真正正切断自俺的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真真正正夺回“真我”的根本，明了“天道规则”的运转，达到顺应天地，天人合一的强大境界。
11。 大乘
神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，趋自圆满。超越真我，诞生超我，粉碎真空，“我识”的最强化，取代天道细线对“我”的摆布，意识的极尽升华，凡与仙的分界线。
12。 渡劫
登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界；渡劫失败，修成散仙。来到仙之境界的第1站，“大罗天， 玉京山 冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上， 眇 眇大罗，上无色根，云层蛾峨。”寻回“我”轮回当中的记忆，体悟过去，超越未来。为了追求那似有若无的“混元大罗金仙（圣人）”之境，从初临仙境开始，逐步攀登仙道风景，可别醉倒在路途之中啊！！！“仙道之路漫漫，吾将上下而求索”。
