易经中四德(君子自强不息天之)
古时的“三从四德”是指的是什么?
古时的“三从四德”是指的是什么？
“三从”是指在家从父，结婚从夫，夫死从子。“三从”最早见于儒家经典《仪礼?丧服》，在讨论结婚妇女为夫、为父服丧的年限时，说“妇人有‘三从’的意思，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，要求作为女儿、老婆和妈妈的女人对男性绝对服从。古时候妇女的屈从历史悠久，“女”字在商代的甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中就有主张妇女顺从专1。恒久事夫的卦辞，后世随着礼教愈来愈严密，还增添了要求妇女殉夫守节、限制寡妇改嫁等诸多束缚。
“四德”是封建时代女子应具备的四种德行，具体是妇德、妇言、妇容、妇功。“四德”一词见于《周礼?天官?九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”九嫔是帝王的妃子，也是后宫的官职，主要负责逐级教育后宫妇女。历代王朝多设有九嫔之制。郑玄对四德做出了解释：“妇德谓贞顺（品德），妇言谓辞令，妇容谓婉娩（仪态），妇功谓丝炱（手艺）。”之后的日子，四德与三从连称，成为封建社会对妇女道德、行为、能力和修养的综合要求。37俚语“女大十八变”中，“十八”是指年龄还是指变化之数？清?改琦《竹下仕女图》老话说：“女大十八变，越变越好看。”对这话普通的解释就是，女子正值十八岁妙龄，容貌会变得越来越美。其实也就是说并 不是如此，此处的“十八”，不是专指年龄，而是指变化之数，意思是少女面貌多变。那样多变为啥呢以十八称之呢？这与《易经》上所述的爻卦有关：“十有八变而成卦。”传说周文王被囚羑里时发奋钻研，将八卦中的两卦相叠，进行组合排列，演为六十四卦，三百八十四爻，并依此推测自然和社会的变化，说明阴阳的互相作用是产生万物的源泉。因为爻卦的互相组合，变化多端，六十四卦中，每卦皆有十八次变化，故胡朴安《俚语典》云：“凡事物之多变者，俗并以十八言之。”十八便成为一种套数。
另一个说法认为：“女大十八变”的讲法和佛教传说有关。在《法华经?提婆品》中有如此的故事：有一个龙女在法华会上现身，佛陀的大弟子舍利弗见后说女身污秽难以成佛。这个龙女当即向释迦牟尼敬献宝珠，忽然间变为男身，并现出种种庄严微妙的形相，后到南方无垢世界成佛。于是“十八变”便指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现的十八种神变，经常见于佛教典籍之中。
到了明清之际，话本小说中往往提到“女大十八变”，如《清平山堂话本?花灯轿莲女成佛记》中说道：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”此时之义是说少女在发育期间，性情、容颜变化多端。之后的日子，“女大十八变”就常指女孩子长大，她的体貌心神等方面，变化得很快、许多。
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关于易经中讲到的君子之德，有多少条?各有什么含义!
君子不器。效法天地，随时改变。你所提到的只是对君子一部分的描述。很少人能够完整的定义。此刻语言中对君子的解释与古籍中的君子意义有很大的区别六十四卦都有《象》曰：推天道以明人事。此修-行之本。今摘录乾卦《象》讲义如下，其余各卦《象》辞及讲义请在百度文库中搜寻。
象曰：天行健，君子以自强不息。
宣圣讲义
孔子
此释乾卦的预兆辞。亦如彖、依卦象爻象来定其辞。盖有卦象辞。有爻象辞。而加之以释文也。，故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦、统为一章。从此以后人便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文、与文言同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。但是演其义。申其旨。广其意耳。故凡有彖曰、象曰。皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也。以卦爻虽虽着其辞。言简意深。人或难达。特因所闻所见。述其义于辞后。而使读者有所贯通耳。如乾的预兆辞。即元亨利贞四宇。面释之者、乃申曰天行健。君子以自强不息。其下各爻皆然。皆本辞中具有之羲？而演绎之。以尽其意耳。夫意微而辞短。虽演绎之、尚有不尽。故傅曰书不尽言。言不尽意。用其不尽。从而为之文言。从而系之各傅。无非为达圣入立教之旨。明易卦包涵的意思。而以示天下后世。标人道纲领。此辞之不厌详。而演之务求尽也。夫易象固自天道始。而易教则以人道先。辞为教立。文为人明。故在卦爻象辞。多包举天地人物、鬼神气数立论。而于演辞。则独重人事。以易之用。唯人主之。而易之道。唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本。此自古圣人之微意。而于乾的预兆辞。即首揭其例也。乾之卦象。元亨利贞。天道之常。而演辞自强不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫天行健三字、明示天道大本达德。次即继以君子自强不息。明示人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道来定教之大则也。此不独儒教的意思。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。用其所生。返其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释乾卦辞。实为人道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。夫乾天下之至健者也。用其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯乾以纯粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎夭。佛以之喻性。即用其如乾之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。能主物而不役于物。能御情可不徇其情。能用中而不执。守和而不二。故中庸比之至诚之德。用其有高明悠久之道。成不息不二之功。此天之本体。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万类而不尽。则皆因为健也。健则至性、至诚、至1。至久至中和。永古如斯。生生不已。唯乾如此、故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此故辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勖其行。而自强不息也。君子者、成德之人也。用其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自强不息。因其自强不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。一于健。一于自强不息也。天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自强不息也。亦孚于元亨利贞之至德。用其能合天行。全天性。以成其天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故元亨利贞。无为而成。人则必先自修、自励。自惊惕。自勤慎。先求其利贞。而后达于元亨。故先必自强、而后不能息也。夫天之德。纯自然也。天之道。纯无为也。而其健也。不因乾惕不待谦卑。故其行乎四德也至顺。
自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自求其行。自成其德。以自强不息。此中有为有守。有行有志。非如天之自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。用其能全其生。而返于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之乾。而揭其义以教天下。而以自强不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明矣。故易卦首乾。天下首天。
而天道首健。人道首在自强不息。此四字者、成德之本末。作人之终始有此四字、始能副乾乏四德。而孚天之健也。故自强不息者、众行之基也。一切德行、均由此成。而自强其始也。不息其成也。自强者、反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息，斯成德而达道。全人以孚天矣。不息的意思大矣哉。然其致之、则自强也。以自强不退。乃能达不息之域。荀稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而乾之德。即象文王之行也。
夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也、其行必圆。用其纯而精也。故君子法天之健。必先自勖其德。无德不得为健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯乾称健。用其气纯凝。而道光明。而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德、健之行也。曰义、曰仁、曰礼、曰信。此人性之固有亦天之因此生万物、覆万物、化万物、成万物者。而名之曰元亨利贞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。用其四德全备四象全成。无乏无阙。圆融贯通。是谓大生。此天下之元气所凝。真气所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亘古今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人则焉。两求其不息。而称乎三才。与覆载并德。故中庸曰、博厚配地。高明配天。悠久元强。用其至诚元息。能永致中和之德。故能育万物而位天地。大而能化。圣而能神。能孚乾的预兆。成健之行。而备元亨利贞。此自强不息之功。即所以成元亨利贞之道。充仁义礼信之性。全其为人而成其生。此君子之所名。而大人同其称也。在乾二五二爻。均有大人之号。三爻则为君子。而彖辞释文、则君子大人并举之者。其名异、其德同也。由用言之。则曰大人。由体言之。则曰君子。由德及于外言之。则曰大人。由修返于内外言之。则曰君子。皆人类之所尊。众望之所归。道之所寄。德之所成者也。故唯乾卦爻屡称焉。用其道德称也。二五由位之得时。道之得行。德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时。自勤劳之位。宜自求成德。自乐守道。故称君子。与此处自强不息之称君子。同一义也。君子举其自修。大人见其德位。二者一人也。苟有其德位。则君子亦大人也。苟论其修持。则大人亦君子也。后人于此多末晓然。用其异、而昧其同。实非圣人立言之旨。以易之辞、一字一语。皆从象定。从时位定。从内外上下定之也。非轻易为之者。故读易辞、必深思之。必求于象数。必探于圣人之意。而后可了然于其名辞之异同矣。古代人们文字尚简。宁好为出入哉。
《易经》中的君子四德，何以解释?
君子四德，自省，克己，慎独，宽人。
《易经》中的君子四德，何以解释?
君子四德，自省，克己，慎独，宽人。
元亨利贞的易经四德
元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。
元：象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。
亨：象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。
利：象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。
贞：象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。
