易经中阴阳的关系是怎样的五行阴阳太阳(易经里阴阳)
阴阳的关系
阴阳的关系 阴阳的相互之关联联系
（1）阴阳的对立制约
宇宙中的万事万物，包括天体运动、气候变化，乃至人类社会、人体自己一身，都普遍存在着两两相应的“两端现象”
比如：
天、日、明、昼、热、升、进、强、增长、上、外、动、刚…――阳
地、月、暗、夜、冷、降、退、弱、消亡、下、内、静、柔…――阴
（2）阴阳的互根依存
1、 “阴”“阳”任何一方都不能脱离对方而单独存在。 ――“阴阳相倚”，“阴阳互根”。
2、 “阴”“阳”双方互以对方为“生”“长”“化”的条件，“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。正如地球的生物（动物、植物），既不能缺少阳光，也不能缺少雨水。 ――“孤阴不生，独阳不长”
3、 阴阳之间，互相渗透、互相包容，互相孕育着对方的成分，亦即阴中有阳的“基因”，阳中有阴的“基因”。 ――阴中有阳，阳中有阴；阴阳之中可以再分阴阳。
比如：
天体
日──阳 （太阳）
天──阳
月──阴 （太阴）
南――阳（山南、阳坡）
地──阴
北――阴（山北、阴坡）
请记住：在统一体中的阴阳之间的依存关系：
阴根于阳，阳根于阴
孤阴不生，独阳不长 阴阳相依
阴中有阳，阳中有阴
（3）阴阳的消长平衡
在统一体中的阴阳双方，始终处于“阳消阴长，阴消阳长”的不断运动之中！！！
◎请看一天中的阴阳运动变化：
昼 ― 阳
上午―阳渐长，阴渐消―阳中之阳
下午―阳渐消，阴渐长―阳中之阴
夜 ― 阴
上半夜―阴渐长，阳渐消―阴中之阴
上半夜―阴渐消，阳渐长―阴中之阳
◎再看一年中的阴阳变化：
春分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；
夏至――阳之至极，阴气之始至，日行南至；
秋分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；
冬至――阴极而阳始至，日南至，渐长至。
冬至─→春分：阴渐消，阳始长；
春分─→夏至：阳渐长，阴渐消；
夏至─→秋分：阴始长，阳渐消；
秋分─→冬至：阳渐消，阴始长。
阴阳消长的总体规律：
当阳盛时，阴始至；阴盛时，阳始至；
当阳渐长时，阴渐消；阴渐长时，阳渐消。
在阴阳消长的过程中：
阳处于上升状态时，――阳中之阳，阴中之阳；
阴处于上升状态时，――阳中之阴，阴中之阴。
阴阳消长是阴阳统一对立运动的基本形式，是渐变过程！！！
阴阳消长的特征是：
有一定的范畴（或限度） ……有度性；
有一定的规律 ……有序性；
保持平和协调 ……和谐性。
唯独这样，才能：
天地平安，五谷丰登， ――在自然界。
健康强壮，美梦成真。 ――在人体。
假如失度、失序、失和谐，就会：
产生灾害（旱、涝）。 ――在自然界。
丹产生疾病。 ――在人体。
（4）阴阳的互相转化
阴阳消长运动到了一定限度，会向对方转化，即“阴转化为阳，阳转化为阴”。
阴阳转化，有两种情况：
阴阳相推，如：一天中的昼夜相推；
一年中的寒暑相推。
阴阳“顿变”，如：“重阴必阳，重阳必阴”；
“寒极生热，热极生寒”。
（下雨之前，常有特别闷热的天气）
§阴阳转化，是阴阳统一对立运动的特殊形式。它有一定的条件：
“极”――阴阳消长达到一定限度；
“重”（chóng）――阴／或阳过盛。
阴阳转化的最终，是形成新的阴阳统一对立的平稳安定关系！！！
请记住：阴阳学说的基本要点：
⒈ 物质世界普遍存在着阴阳相呼应之关系：
任何事物都具有“阴”“阳”属性； 。。。。。。>>
阴阳的阴阳关系 八卦中拥有的阴阳关系有如此几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这几个虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分：乾坤之阴阳互体关系，此处的互体是指：双方由于对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之相应的地。天是由于地的存在而存在，地是由于天的存在而存在。艮兑之阴阳是化育关系，此处的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之互相作用就会产生孕育建造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，我们对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这便是为啥在我们中国大地上孕育出的人群有非常的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中国人民至少6000年的生生不息。也正所谓因为艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这几个都是化育功能的表现。“人”杰“地”灵不是虚妄之辞，它包含着富饶的内涵，人与地是会互相感应的。震巽之阴阳同根关系，此处的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都追溯于震卦之义。坎离之阴阳对立关系，此处的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的效果在外部对对方产生作用与影响与进入到对方内部所产生的作用与影响，在表现上截然不同。由此可见，八卦中的阴阳性质并不太一样。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还须留意区别对待，遵从共性，明辨差别。运用之妙，存乎一心。
阴阳、八卦、五行、易经之间的联系 阴阳、八卦、五行、易经，他们是4个单独的学问吗？阴阳、八卦和易经是同一个东西。易经就是讲阴阳八卦的。五行为另一种学说。五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种古老的普通系统论。
那个最先出现？或许应该是易经出现得早。五行出现于战国晚期。
他们究竟啥关系？没有啥关系，是两个不同的系统方法。
简述阴阳之寓意及其相互之关联联系 阴阳互根，道家哲学，又称“阴阳相成”，是指互相对立的阴阳双方，又互相依存、互相化生、互相为用、互相招引地共处于一个统一体中。
阴阳互相依存
阴阳互相依存，是指阴阳双方各用其对立面的存在给自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与抑制等，都是互相依存的阴阳双方:没有上就无所谓下，没有下也就无所谓上；没有升就无所谓降，没有降也就无所谓升；没有明就无所谓暗，没有暗也就无所谓明；没有寒就无所谓热，没有热也就无所谓寒。如此等等，都说明阴阳中的一方必须以对方的存在给自己存在的前提。于是，阴阳的互相依存是宇宙中普遍存在的规律，是从哲学的高度归纳出的结论，它与阴阳对立一样，具有一般性的普遍意义。
阴阳依存互根的概念源出古时候哲人对大自然的各式事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“相对待”的概念。阴阳的概念既然以相对待而生，从日光的向背这一相对待的概念而来，那么古代人们在观察到阴与阳相对立的并 且，也必然体悟到阴与阳是不可截然分开的，是互相依赖而存在的。既然阴阳是由一分为二相对待而来的，那不如就必然具有能够统一的内在机制；阴阳既然具有互相对立的概念，就必然同时具有互根统一的关系。如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以相对待来讲，既是互相对立的，又是依存互根的，表达了阴阳的统一对立概念。如《朱子语类・卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。”
阴阳互相依存的关系因某种原因而遭到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。“孤阴不生，独阳不长”，在自然界则表现为各类植物或动物的不生与不长，在人体则表现为生生之机遭到压抑和破坏而发病，最终致使“阴阳离决”而死亡。
阴阳互源互用
阴阳的互源互用，是指在阴阳互相依存的基础上，某些阴阳领域还存在着互相资生、互相促进的关系。如《淮南子・天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的互源互用关系在自然界和人体内展现的十分普遍。在自然界中，四时寒暑的更替和气候的相应变化，是阴阳二气运动变化的结果。阴阳二气固然是对立制约的，但又是互相资生和促进的。如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，干燥少雨。如此则维持春夏秋冬四季气候的相对稳定。故《素问・阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。”
在人体内，生命活动的正常有序的推进，也展现出某些阴阳领域的互源互用关系。以构成人体和维持机体生命活动的最基本物质精与气来讲，精有形而属阴，气无形而属阳。精是体内液态精华物质，气是含有巨大能量的运行不息的极精微物质。精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精就不可以化生气，能量的产生有赖于精的分解，故精亏则气少。气是精的功能展现或功能态，又是化精的动力源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精华物质的合成以消耗能量为代价，故气少就不可以生精。精与气之间存在着既互相资生又互相促进的关系。
又以构成人体和维持人体的基本物质气与血来讲，气为阳，血为阴。气为血之帅，可以生血、运血和统血，故气的运行正常有序，有用且助于血的生成和运行；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气完全发挥其功能。气与血之间存在着阴阳的互相资生和互相促进关系。
再以人体的基本机能兴奋与抑制来讲，兴奋为阳，抑制属阴。它们既是互相制约的，又是互相为用的。白天健全的兴奋，精神饱满，。。。。。。>>
阴阳与五行的关系 简单容易的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式。打比方说天地就是通过东南中西北的形式展现出来的。打比方说构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么？在生理活动中的物质存在形式又是什么？其功能调节机制又是什么？只要我们有一个正确的思维，在现有的中医学理论中就比较容易归纳出来。
五行反映的矛盾利害模式就是
对俺有害【就是克我】，对俺有利【就是生我】，我对其有利【就是我生】，我对其有害【就是我克】；大家想一想，全地球任何事情的联系，其实也就是说都没有可能游离在这个模式之外。假如把里边 的我用物象土来表达，那么对俺有害的就是木、对俺有益的就是火，我对其有益的就是金，我对其有害的就是水。当然这几个经常提到的能够起到好作用的有害也是相对来讲。(详细内容不妨参考张睿刘玉珍的阴阳系统论和人体生物节律学、中医生理病理系统论)。
都说阴阳五行，那么阴阳与五行究竟是啥关系呢？ 阴阳五行
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳一向就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，也可以这样说以之为思维模型，将一切现象分成根本的五大类。五行为世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要互相牵制。当不能互相牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方五行属木，南方五行属火，西方五行属金，北方五行属水，中间位置属土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。
火: 火旺得水， 方成相济。
火可以生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。
水可以克火， 火旺则水干; 火弱遇水， 必不熄灭。
水赖金生， 金多水浊; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
八卦和阴阳有啥关系？ 八卦是我国古代的基本哲学概念，
来源有二：一是我国古代的阴阳学说，
所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），
四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦称先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他觉得先有天地，
天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）
为少男；巽（读音：xùn）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
人体生命就是阴阳运动，阴阳相对稳定的结构关系，就是什么状态 谈医产种想群看风水给看病医诊病候总参照阴阳五行推断治疗给形种伪科意识其实也就是说些医误解今我介绍 阴阳抽象概念《黄帝内经》说：阴阳者名形阴阳所任何事物都阴阳阴或阳再阴阳直划《黄帝内经》《素问・阴阳离合论》说：阴阳者数十推百数千推万万胜数其要 阴阳相互依存 阴阳既预示互相立事物用析事物内部所存着互相立两面阴阳初含义朴素预示阳光向背向阳背阴引申气候寒暖位、左右、内外运状态躁宁静等般说凡剧烈运、外向、升、温热、明亮都属于阳；相静止、内守、降、寒冷、晦暗都属于阴 阴阳相互依存任何皆能脱离另独立存阳阴没所谓；热阳冷阴没冷同所谓热事物阴阳属性相定条件阴转化阳阳转化阴阴阳其实也就是说矛盾两面互相转化、互相依存、处、立统种双边关系 阴阳说医应用 一。说明体组织结构 体机整体体内部充满着阴阳立统关系所《素问・宝命全形论》说：形离阴阳体切组织结构既机联系划互相立阴阳两部体结构、内外、表、前各部间及内脏间蕴含着阴阳立统 二。说明体理功能 医理论认体命阴阳两面保持着立协调关系结功能与物质相言则功能属于阳物质属于阴物质与功能间关系立统关系展现体功能与物质关系阴阳互相依存关系阴阳能互相用离命终止即《素问・气通论》所说：阴平阳秘精神乃治；阴阳离决精气乃绝 三。说明体病理变化 体理使机体物质、功能间保持着相阴阳协调关系疾病发及其病理程则某种原使阴阳失协调所致使 疾病发发展关系气邪气两面气指整机体结构与功能包括体疾病抵抗力等；邪气泛指各式致病素气邪气均用阴阳区其属性；间互相作用与互相斗争用阴阳消失调（即偏盛偏衰）概括说明 体阴阳失调现病理现象定条件各自向相反向转化即阳证转化阴证阴证转化阳证内热重应该属于阳证热定程度能手脚发凉（医称热厥）；体内阳虚寒定程度能现发热、烦躁、脸红等表现 四。用于疾病诊断 因为疾病发、发展、变化内原于阴阳失调所任何疾病尽管临床表现纵横交错、千变万化都用阴或阳加概括说明《素问・阴阳应象论》善诊者察色按脉先别阴阳说诊断水平高医看面色、舌苔、号脉第任务先确定阴阳哪失调何失调 辨证面虽医阴、阳、表、、寒、热、虚、实八纲八纲阴阳总纲表、实、热属阳；、虚、寒属阴阴阳概括整病症属于阴证阳证则析四诊具体脉证论望、闻、问、切四诊都应别阴阳首务掌握阴阳属性才能辨证确区别阴阳 5、用于养与治病 《素问・至真要论》记录载入：谨察阴阳所调平期说医看病给养调理根本目都细析阴阳失衡点调理使身体归于阴阳平衡阴阳说用指导疾病治疗确定治疗原则二归纳药物性能 用阴阳说指导养疾病治疗确定其原则 阴阳偏胜阴或阳偏盛余证因为阳胜则阴病阳胜则热阳热盛易于损伤阴液阴胜则阳病阴胜则寒阴寒盛易于损伤阳气阴或阳偏胜其相应并没构虚损采用损其余其相偏衰则兼顾其足配合扶阳或益阴阳胜则热属于实热证应该用寒凉药制约其阳治热寒热者寒阴胜则寒属于寒实证应该用温热药制约其阴治寒热寒者热二者都属于实证所称种治疗原则损其余即实者泻比阳太盛热、火要用连翘、菊花、莲甚至黄连、黄等清热泻火；阴太盛变寒要用丁香、干姜、茴香、花椒甚至附、肉桂等温寒 阴阳代号相用解释自界现象体组织种归类能绝化更加能拉硬扯合整体观元论；阴阳说二元论讲双边关系医调理、治病、养其实也就是说关系论发调理与自、体内部各脏腑组织间关
阴阳学说的阴阳关系 阴阳两个方面的互相对立，主要表现为它们之间的互相制约、互相消长。阴与阳互相制约和互相消长的结果是达到动态平衡，称为“阴平阳秘”，假如这种平衡遭遇破坏其实就是疾病的形成，如人类生活在自然界中一年四季变化自有其规律，若冬天应寒反暖则人体的生命活动也受作用与影响，易引起疾病。 阴阳学说认为：阴阳对立的双方在一定条件下可以向其相反的方向转化，如阴转化为阳。如寒饮中阻患者本为阴证，但因为某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，因为热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情形下，可以瞬间出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但假如抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病况又可出现好的转机，可见阴阳相互转化是有条件 。阴阳的消长（量变）和转化（质变）是事物发展变化全过程的不可分离的两个阶段，消长是转化的前提，转化是消长的结果。总的来说，阴和阳是事物的相对病性，因而存在着无限可分性，阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡和互相转化等，是说明阴和阳之间的相互之关联联系不是孤立、静止不变的，它们之间是互相联系、互相作用与影响、相反相成的。这一点对俺们理解中医学阴阳学说的运筹使用十分重要。
《易经》是如何认识阴阳的
阴阳是我国古代汉族圣贤创立的哲学领域。一种本源论（本体论）。古代人们仰观、俯察取类比象，将自然界中各式对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。那么怎样解读易经中的阴阳呢？
阴阳最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面，后来古代人们发现自然界中任何事物皆有相对的两面。如山有阴面和阳面，人有男和女，月有圆和缺，自有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……现代科学又发现磁场有南极和北极，电子有正极和负极……这几个事物固然相对，却此消彼长，此进彼退，而且在某些条件下一方还可向对立面转化。这种动态的平衡，正所谓天地运行的重要规律。古代人们认为，世界就是由阴阳两部分组成的，它们互相依存、对立、转化，维持着宇宙的平衡。假如阴阳不调，就会出现不好的结果。
《易经》就是一个由阴阳组合而成的world世界，万物皆可以由阴阳组成。阴阳还不错用以标注每个物体的属性，以方便了解事物之间是否达到了阴阳平衡。平衡就象征着好事，不平衡就象征着坏事。
《易经》怎样由阴阳构筑出世界的模型?
在《易经·系辞传》中，对“易”的解释是“生生之谓易”。此处的“生生”，就是一个连续不断的生成过程，在这儿其实没有一个“上帝”来创造万物和生命，完全是自然不断地生长、创造才造就了如今的世界。
《易经》认为宇宙的初始状态是混沌，预示的符号为太极；之后“太极生两仪”，就是由太极分出了阴(--)阳(-)两种基本性质；“两仪生四象”，阴阳的两两组合就形成了太阴、太阳、少阴、少阳；“四象生八卦”，阴阳符号经过三个一组的组合，就形成了八卦；“八卦生万物”，阴阳符号经过六个一组的组合，又能够形成六十四卦，依此类推，阴阳符号可以组成千万卦，亦即千万种事物的形态。《易经》中由阴阳构筑出的world世界模型，展现了生生不息、天地造化的自然界本来面目。
阴阳的对立、消长、互根、转化，它们之间是互相联系、互为因果的，其中蕴含了中国古代朴素的辨证思想。
易经:何谓阴阳?何谓五行?终极意义是什么?
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是易经中经典的描述，几乎成了文人的口头禅。更加的使人惊叹的是这短短的几句话却提出了五行和阴阳的概念，那么五行和阴阳究竟是指的什么？它们的终极意义又是什么呢？第1，阴阳指一切事物的对立关系。
阴阳的概念着重是源出古代人们的自然观念，古时候人是将我们如今的大自然归结为天地、日月、昼夜等，紧接着假如哲学的思维思考方式归纳出了阴阳这一概念。守旧的哲学认为，宇宙世界万物都是在阴阳二气的效果力之下所诞生的。到了现代，阴阳的意义已经延伸为事物的对立关系。第2，五行代表“金、木、水、火土”。
五行的概念源出古时候哲学，在古时候哲学认为宇宙间的万物都是由一定的元素组成的，这几个元素是由最根本的具有“金、木、水、火、土”五类属性的物质所构成，所以古代人们所说的五行就是指“金木水火土”。仔细想想，这五种基本属性刚刚好蕴含了阴阳演化过程的五种形态。第3，两者最终意义分别是“事物皆有对立面、万物皆由五类属xingjiao叉组合而成”。
阴阳的最终意义就是代表大自然的客观规律，它认为一切事物都具有最根本的对立关系，此亦为万物变化的基本金科玉律。而五行则指阴阳演化过程中的五种形态，最终它代表了世界万物所包含的五种基本属性。在某种程度上它暗示着世界万物都具有相似的属性，由于所有事物都是由具有这五类属性的物质所构成的。
阴阳是指的男女，五行为指的身体内五脏六腑的分布，只有调理好身体五脏的各个搭配，人的身体才会健康。把世界所有物体分成了阴和阳，五行指木火土金水，可以更佳的认识世界，认识身体《易经》中为啥说“阴”和“阳”是同一样东西呢，他们不是对立的。。。
其实也就是说在易经里面提到的阴和阳并不是同一种东西，那至于其二者是否是处于对立状态当中的话，自然是要从易经之中来进行解说的。事实上阴和阳他们并不是处于对立面的，甚至他们二者可以合成为一个整体是可以互相去转化的。
那大家其实也就是说此刻在提到阴阳之说的时刻，比较容易想到阴阳是对立的，两者是难以融合的一种状态。但事实上并不是如此，其实也就是说对于阴和阳许多人都有自己的见解，那打比方说曹雪芹，他在面对这一件事情的时刻，曾经就提出了他自个的看法。
他认为阴和阳他本身就是同一种东西，不过呢这一种东西是在不同状态之下的区别表现而已，那阴和阳其实也就是说是可以互相去转换的。在某一种状态之下，他们更加可以合二为一变成一个整体，那从这一个角度上而言的话，他们其实也就是说还算得上是一个整体。
然而，大家提到阴阳的时刻其实也就是说就比较容易觉得阴，它就是指的阴暗面，而阳它指的就是阳光。阴暗和阳光，听起来就是站在对立面的一个事物，又怎么也许会是同一种事物呢？其实也就是说在易经里面他提到的阴阳也就指的是处于不同两级的两个事物，那么任何人对于这档子事情的见解皆有所不同。许多的人在理解的时刻也是有着自个的想法的，因此讲对于阴和阳是否是统一一的是否是同一个物品，还是要从自个的角度去判定。
由于阴和阳分开来看，阴里面同样有阴阳的特征气质，阳里面亦有阴阳的特征气质。是对立的，不过分具体而论。打比方说柔和刚属于对立的，女生可柔可刚，也不可以说同一个人只能存在柔和刚的其中一种吧。阴和阳的的确确是对立的，不过孤阴不生，独阳不长，独立的阴或阳里面也包括了另一种阴阳。读过《易经》的人都明白知道里面有“一阴一阳之谓道”此句话，都想到“阴”和“阳”是两样不同的东西，认为一”一阴+一阳=道”。不过事实并 不是如此，据说“阴“和“阳“属于同一样东西。
一直以为阴阳是一个反义词，阴是阴暗，阳是光明，不过为啥又说他们是相同的呢《易经》里没给出“阴”和“阳”的明确定义，只是说“一阴一阳之谓道”。而“道”的定义，如《道德经》里所说：“道可道，非常道”，由此可见，我们非常难对“道”下一个明确的定义其实也就是说不只是对“道”，对《易经》里的“阴”和“阳”，我们也非常难下一个明确的定义。
在《红楼梦》里，作者曹雪芹借女主角史湘云之口，表达了自己对“阴阳”的观点，他觉得阴阳同属一种气。曹雪芹倒是提出了一个很宝贵的看法：“阴阳一体”。他在《红楼梦》第三1回写道：“‘阴’、‘阳’只不过是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”。何谓“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”呢？举个例子，《易经》里把“一天”分为四个阶段：“少阳、老阳、少阴和老阴”。
早上太阳刚出来时属于“少阳”，中午太阳最猛烈时属于“老阳”，下午太阳开始下山时属于“少阴”，太阳完全下山、天变黑属于“老阴”。由此可见，阴和阳都从属于“一天”这个整体，是“一天”不同的表达形式。到了第2天，“老阴”会变成“少阳”，“少阳”会变成“老阳”，“老阳”会变成“少阴”，“少阴”会变成“老阴”，如此周而复始。由此可见，“阴”和“阳”是一体、可以互相转化的。
如此可见阴阳并不是我们单一的从字面上理解到之义，阴阳本就是一家。
易经是如何解释阴和阳的，具体说一下。谢谢
怎么理解周易中的阴和阳
《易经》其实没有专门的去解释阴阳，阴阳的解释，多是后人的添加上去的。打比方说《系辞传》说，“是故易有太极，是生两仪”，“一阴一阳之谓道”，“乾道成男，坤道成女”等等。
务必要说阴阳与《易经》的话，大体孔子的“一阴一阳之谓道”是最准确的概括了。简单容易的说，《易经》就是阴阳之道，有阴必定会有阳，有阳必定会有阴，互相依存，互相作用，从而生成一切，这便是《易经》。
我看你追问为啥说《易经》神秘，神秘在哪里？一并回答下。
其实也就是说《易经》并不神秘。不过对于许多人来讲，大家并不去系统的学习，加上许多文学作品过于“神化”。这就让没有学过的friend感到神秘莫测。
《易经》确实可以 使用于预测推算，有许多大师都是预测推算高手，推理问题如同亲见。不过俺想这不是神秘，而是神奇。之所以如此神奇，也在于你提出的问题，亦即阴阳。孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”《易经》的阴阳是蕴含天地的，自然也就能够去推理天地间的一切事情。
想要一窥究竟，最简单容易的办法莫过于自己研究学习。《易经》类的书，此刻比比皆是，随手弄一本看看，研究研究，自然也就明了了。假如推荐的话，自然是《周易》原文和《易传》。也可以从网上找些电子版。到处皆有。易经是以阴阳为中心的，没有阳就没有阴，阴阳结合的，
怎么理解易经中的“上下”和“阴阳”?
第1个问提，所谓阴阳，由于阴为虚为藏为纳为内，阳为实为敞为发为外。又物皆两象，所以符合这几个特点的，我们人为都会把之划分为阴或阳。
第2个问题，易经中，卦分内外，天地万物都有起始，而卦之六爻起于初爻，而六十四卦本就是八卦相叠而成，有了始，才有本，才可能进一步有外延。这就形成了六爻，自下而上，内下外
上。
第3个问题，地天泰和天地否。这种呢要怎么理解，地为阴其势向下，天为阳但其势向上，又在天人地本为三才，天地有了，人在哪里？肯定是在其间，泰卦，天地交势于人，泰之！！！否卦，天地各行其道，人所无帮，否之。
第4个问题，初爻为阳，二爻为阴。事实上这里的阴阳只是它们所处的具体位置。由于阴阳总是互现，相辅相成的。初为始，始为阳，万物开泰也
易经中的阴阳指什么
易经基础。阴阳——朱弘毅
易经中的阴阳指什么
阴阳2113 阴阳概述阴阳的概念，源自古时候中华民族的自然5261观。古代人们观察到4102自然界中各式对立又1653相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经皆有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"统一对立或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看起来简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
易经中的阴阳是阴在先还是阳在先？
是同时的，没有先后。由于孤阴不生，独阳不长，没有阴哪里来的阳？没有阳何以展现阴？
易经中的阴阳指什么？
《周易》是中国古道占卦筮2113卜之书。《周易5261》起源相当早，相传“文王居尔4102演周易”1653，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实也就是说，现今大部分学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时期的作品。阴阳就是道道的衍生与变化系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正由于万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的根据。《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其因此生天生地生人生物者，此道也。鬼神因此能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”“首者先也，取先天一炁的意思也；辵者乍行乍止也。”阴阳 阴阳概述阴阳的概念，源自古时候中华民族的自然观。古代人们观察到自然界中各式对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经皆有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"统一对立或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看起来简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
《易经》中为啥说“阴”和“阳”是同一样东西呢，他们不是对立的吗。。。
读过《易经》的人都明白知道里面有“一阴一阳之谓道”此句话，都想到“阴”和“阳”是两样不同的东西，认为一”一阴+一阳=道”。不过事实并 不是如此，据说“阴“和“阳“属于同一样东西。
一直以为阴阳是一个反义词，阴是阴暗，阳是光明，不过为啥又说他们是相同的呢《易经》里没给出“阴”和“阳”的明确定义，只是说“一阴一阳之谓道”。而“道”的定义，如《道德经》里所说：“道可道，非常道”，由此可见，我们非常难对“道”下一个明确的定义其实也就是说不只是对“道”，对《易经》里的“阴”和“阳”，我们也非常难下一个明确的定义。
在《红楼梦》里，作者曹雪芹借女主角史湘云之口，表达了自己对“阴阳”的观点，他觉得阴阳同属一种气。曹雪芹倒是提出了一个很宝贵的看法：“阴阳一体”。他在《红楼梦》第三1回写道：“‘阴’、‘阳’只不过是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”。何谓“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”呢？举个例子，《易经》里把“一天”分为四个阶段：“少阳、老阳、少阴和老阴”。
早上太阳刚出来时属于“少阳”，中午太阳最猛烈时属于“老阳”，下午太阳开始下山时属于“少阴”，太阳完全下山、天变黑属于“老阴”。由此可见，阴和阳都从属于“一天”这个整体，是“一天”不同的表达形式。到了第2天，“老阴”会变成“少阳”，“少阳”会变成“老阳”，“老阳”会变成“少阴”，“少阴”会变成“老阴”，如此周而复始。由此可见，“阴”和“阳”是一体、可以互相转化的。
如此可见阴阳并不是我们单一的从字面上理解到之义，阴阳本就是一家。
是对立的，不过分具体而论。打比方说柔和刚属于对立的，女生可柔可刚，也不可以说同一个人只能存在柔和刚的其中一种吧。这个没有准确的讲法，在易经里面对没有对这阴和阳两个东西有明确的定义。易经中的阴阳指什么?
《周易》是中国古道占卦筮卜之书。《周易》起源相当早，相传“文王居尔演周易”，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实也就是说，现今大部分学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时期的作品。
阴阳就是道
道的衍生与变化
系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正由于万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的根据。
《吕祖明道说》对“道”字的解释
《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“
辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其因此生天生地生人生物者，此道也。鬼神因此能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”
“首者先也，取先天一炁的意思也；辵者乍行乍止也。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正由于万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的根据。领悟学堂有具体的内容
中医中的阴阳说的是什么？
