易经讲因果报应吗(果报易经因果)
《易经》的源头
近日对玄学很有兴趣，无意间电话读书推了《张其成讲易经》这本书，这算不算招引力金科玉律，于是一拍即合，先看懂最本源的才是最快的学习方式。
先来说说《易经》的文化地位，书中用三个唯一来概括。
《易经》是人类轴心时代唯一由符号和文字系统共同构成的书。轴心时代是指公元前500年左右，那个时候正值咱们国的春秋战国时代，全地球最牛的思想和几乎都是在那个时代诞生的。释加牟尼、孔子、老子、毕达哥拉斯几乎同时登场，之后墨子、苏格拉底、柏拉图，再紧接着孟子、庄子、亚里士多德。这一时期，世界的四大文化的经典出了其三，印度文化的《吠陀经》，西方文化的《圣经》，中国乃至亚洲文化的《易经》。最后一个是伊斯兰文化的《古兰经》
《易经》是中国文化史上第1个儒、道、佛都共同信奉的书。《易经》在儒家被叫作五经之首，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。道家信奉的三玄《道德经》、《庄子》、《易经》。明代大师王阳明也在易学里玩出了心学的思想。《易经》里亦有讲因果报应，所以佛教也信奉《易经》。
《易经》是中国科学史上唯一对人文科学、社会科学、自然科学、生命科学都产生重要作用与影响的书。
接着来说说《易经》的作者。
传说三皇的伏羲创造了八卦，神农氏作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，最后是周文王作《周易》，因此也称“三易”。但前两部已经失传，我们此刻看见的《易经》是《周易》，那《周易》是怎样诞生的呢？
看过《封神演义》的都明白知道，商纣王暴虐无道，姬昌是商朝末年一个叫周的诸侯国的首领，亦称西伯侯，由于实行仁政被商纣王嫉妒，就为一些小事被囚禁在了一个高台之上。关进去的时刻82岁，到89岁才放出来。
西伯侯百无聊赖，就天天观天象地理，用草棍排列图案，在八卦的基础上，推演出了六十四卦。西伯侯推演出六十四后，惊叹它卦包含着宇宙万事万物的大规律，便记录了下来。《周易》一部分是经文，叫卦爻辞，一部分是传文，解释经文，其中一部分文字也是周文王的儿子周公写的，成书西周初期，距今有三千年了。
在西伯侯演绎这六十四卦的时刻还发生了一件事。商纣王得知姬昌在推演，想试探他测的准与不准，就派人把他的长子伯邑考杀了做成肉汤送过去，西伯侯知道那是他的儿子，但为了保住性命，还是忍痛吃了下去。商纣王一看西伯侯这都算不出来，就放松了警惕，把他给放了，最后商朝覆灭。
除了《易经》本作，孔子也曾经为《易经》著书。有一个成语叫韦编三绝，讲的就是孔子喜欢读《易经》。有一天孔老夫子突然看懂了，感触着说：“原来《易经》不是讲算命的，而是讲天命的。”此一年孔子50岁，于是有五十而知天命的讲法。孔子对《易经》进行了注解解读，便有了《易传》一书。
至此，《易经》这本书经过三皇的创作，又经由周文王推演了经文，孔子作传文，最终变成了中国历史上最经典悠久的著作之一。
因果报应准不准呢?
感情当中 因果报应
佛教：因果报应可信吗？看了你就知道了！！！古代人们常说：善有善报恶有恶报。这即是在说世间的因果规律，许多人都误解了因果，认为因果报应是佛教的专属，其实也就是说因果是世间永恒的规律，并不是属于每个人或任何组织。
佛陀只是发现世间的因果规律，所以告知了我们善因善果的道理，不但是佛陀发现这一规律，世间所有圣人，几乎都发现了善有善报的因果规律。

我们咱们国家的圣人孔子说：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。此句话意思特别明显，那么这样就是积善可以成名，积恶必将走向毁灭。《易经》上也说：“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。”
古时候圣贤皆在告知我们，世间的因果真切实在，毫不虚妄，积善必定会有福报，积恶必定会有祸殃。我们古时候道家思想也提倡因果不虚，例如《太上感应篇》说：“福祸无门，惟人自召。”这都是在告知我们，世间的因果，是可信的。
我们回看历史就会发现，夏桀和商纣，由于作恶多端，所以成为亡国之君，而尧舜由于以善治理国家，所以名扬后世，成为人人都爱戴的国君。

历史上每一个亡国之君，几乎都是恶贯满盈的，而那些以善行治国的君主，常常都获得了善报。上到君王下到百姓，几乎没有意外，经常种善因的人，一定都获得了善果，而经常作恶的人，也都受到了报应。
我们还要了解一个道理才行，那么这样就是善不积不足以成名，不是不报时候不到。因果不是种下善因后，立刻会获得善报，而是需要时间的。佛教说的因果，不但是看今世的，而要看生生世世的。
也其实就是说，有一部分人这 一生做了好事，固然没有马上获得善报，但只茹果你种下的善因，早晚有一天，一定会得到善果的，只是这个时刻或许几年，或许几十年、几百年，甚至是千百亿劫后，到时因缘相遇时，果报立刻显现。

佛家说：“假使百千劫，所造业不亡。”一个人种下的善恶之因，永久都不会消亡，不管到什么时间，都要承受果报的，善有善报恶有恶报，一点也不假。
天底下所有圣人，都是相信因果的，我们还有啥理由不信因果？毕竟我们所掌握的知识和智慧非常有限，因此我们要向圣贤学习，只有做一个相信因果的人，未来的一生，才会福报满满，好运不断。有信仰的人相信有因果报应生死轮回，没有信仰的人认为没有啥因果报应，假如有的话那也只是巧合而已。
《易经确实非常容易》读后
【关于作者】
本书有两位作者，第1作者就是大名鼎鼎的学者曾仕强教授，他是国学大师、中国式管理大师，全球华人中国式管理第1人，被叫作"中国式管理之父"，曾任交通大学教授，兴国管理学院校长。老先生在易经等国学方面造诣颇深，曾在《百家讲坛》中的演讲国学，相当地受好评。
2018年11月11日，曾仕强老先生在安详辞世，享年84岁。2015年他就预言到了5年后的XINGUANyiqing这一大的灾祸，并明确指出中原地区要分外小心提防（后来果真从武汉开始爆发），并且将之公之于众，他的死也被称“道破天机”因而被老天"收走“。
第2作者刘君政，是曾仕强老先生的夫人，美国杜鲁门州立大学教导行政研究生，师范大学教导学士，历任师范大学、彰化师范大学、高雄师范大学教授，胡雪岩教导基金会理事，和曾教授一起合著了《坤道》《易经确实非常容易》等数十部书籍。
【核心内容及启发】
本书以提问的形式作为标题列出了十大章，分别为第1章，易经是怎样的学问；第2章 为啥天人可以合一？第3章 为啥需要合理定位？第4章 能预测推算未来的变化吗？第5章 如何趋吉避凶？第6章 道德修养为啥是做人的本质？第七章 宇宙可能永续经营吗？第八章 易经是如何开始的？第九章 易学的神是什么？第十章 易学的功能究竟是什么？
1。何谓“天人合一”？为啥要做到“天人合一”？
《易传》告知我们，大自然的变化，并不是因为某种超然的或外在的动因所造成。它的变化，是因为宇宙的原动力，亦即阴和阳的互动、交感，可谓是天人互动、交感的结果。我们必须在“天定胜人”和“人定胜天”的合，找出“人之因此为人”的合理定位。在敬天、顺天、事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。
天即自然金科玉律也即天道，人分“上中下”三等，而只有中人之上的称为“万物之灵”的人 才能能过做到“天人合一”与自然合谐相处，趋吉避凶，自我发展。
2。因果报应，积善行德
《易经》的最高指导原则，就在“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃”（坤卦文言），意思是多做好事，积累善行的人家，一定会有充裕的喜庆；常行恶事，积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。
从此处也可以看出，《易经》作为咱们国家的儒家经典，和佛教一样讲究因果报应，目的是鼓励人们向善，人与人协同发展，人与自然和谐共生。
3。怎样实现美梦成真 ？
未来会变化，主要的控制力量，在于我们本人的心。美梦成真的先决条件，在于遵守自然规律。所以敬天、顺天、事天，透过占卜来引发第6感，可以掌握未来的变化。诚然，也还有若干风险性必须承担。而降低风险性的最佳方式，其实也就是说不是买保险，而是提升本人的品德修养，多行善缘，多积德。多多发扬我们的向上（善）心，上（善）进心，以德为本，是做人的不二法门。
4。树立对易经和占卜的正确的认识
1。易理是大用，占筮是小用，对正当的事有迷惑时方可占卜，恶事、私欲，不适宜占卜。
2。完全相信占卜，等于丢弃本人的自主权。应当参考占卜的最终，从里边找到趋吉避凶的方式方法。
3。对占卜的反应诚心诚意，全力配合，就会，而将信将疑，不去行动则不灵，正是：信则有，不信则无，心诚则灵。
5。“法天、敬天、顺天，致中和”
“宇宙是一个大生命，人是这个大生命之中的一个小单位，所秉持以生存发展的原理，完全相同。天人合一的共同原理，即在“一阴一阳之谓道”。 人应该法天、敬天、顺天，才能致中和 。
读到此段，醍醐灌顶，在下不才我给大众解释下：人应该对宇宙持敬畏之心，法天，视自然规律为金科玉律；敬天，即敬畏自然金科玉律；顺天，即顺应自然规律行事，打比方说春耕秋收，日出而作日落而息，才能“致中和”，亦即才能生存发展，才能与自然和谐共生。
6。人道与天道、德与才的关系
与天地合一，人道能通天道，人德能承接天德。人能弘道，天道因人道而凸显。以仁心感应天地及他人，推己及人，既久且远。德本才末，有德者最好有才，有才务必要有德。
七、“天下之动，贞夫一者也”
伏羲氏告知我们，只有本人努力尽责任，才能够获得来自上天的佑助，吉祥而无所不利。不过孔子在系辞下传又指出：“天下之动，贞夫一者也。”意思是 天下万事万物的一切活动，都应该坚守贞正的精诚专一，亦即回归原点，既仁又诚。 可见上天佑助与否，完全端视我们的道德实践正或不正，当位或不当位。求神不如求人，求人不如求己。只有修己以诚，自律自主，上天才会加以佑助，所以积善之家必定会有余庆。
八、“易穷则变，变则通，通则久。”
“易穷则变，变则通，通则久。”告知我们《易经〉的基本道理， 在于事物究极了就发生变化，变化了自不然就会通达，通达了就可以特久。
九、易经原理下的“慧眼”与“慧心”
眼睛是心灵的窗户，是看透事情和人的工具，但，不是方法。真实不虚能看穿事物本质，看透人，不但要有一双经常提到的“慧眼”，更要有一颗“慧心”，由于，看穿事物和看透人，就是能够把握事物的根本和人性和心理，而事物的根本和人性和人的心理，不但是靠“慧眼”看的，更需要“慧心”去向对方施加作用与影响，以至于对方可以同样睁开“慧眼”和打开“慧心”，四目相对，心心相印。心理学叫建立“亲密关系”，易经讲的是“天人合一”。
十、和为贵，合为先
《易经》的整体思维，可以 使用“和合”两字来描述。“和”指和而不同，“合”为合中有分。 “和而不同”，预示大同之中有小异，必须相互尊重，不能勉强求其一同；“合中有分”预示全球化应该尊重本土化，以保持世界的多样化，符合生态发展的需求。和为贵，合为先，是世界大同的总原则。
十1。“仁”是宇宙的原点
人性的原点，即是宇宙的原点，具体来讲就是一个“仁”字。 知识既然发展，没有可能也不应该回到从前。然而仁智不能并重，知识便可以害人一这一点已经成为事实，必须及早改善。
十2。怎样理解“中庸”？
道德实践要求产生良好的作用，必须“致中和”，合乎中庸之道。 “中”之义是百发百中而又恰到好处，“庸”预示用得有功效。“中庸”就是道德实践，恰到好处，必然成功。 并不是普通人所说的“走中间路线”或者“骑墙观望不置可否”，诚然，也不一定“不走极端”。
【读后小结】
1。名符其实也就是说
这本书是真正的， 它深入浅出的阐释了易经原著的精髓和思想，很容易懂 ，并且每章后面皆有“建议”，不但解读了精华，还给出了理解和运用易经的指导，属实莫非。
2。价值和作用
我觉得，本书最要紧的价值是让读者对易经有了正确的认识：不是简单容易的算命半仙根据的占卜之术，而是揭示“天人合一”金科玉律，教人崇德向善，指点人行为的儒家经典。“易穷则变，变则通，通则久”、“法天、敬天、顺天，致中和”、“和为贵，合为先”等思想也能够 教会人们以更佳的心态和辩证的思维面对世界的不确定性。
3。怎样运用
这本书等同于是介绍易经的书籍，并不是易经的“简本”，可以说只是易经学习的“预科”，于是，读了本书，假如想对易经真真正正由深刻的理解，还是需要去读一读原著的。读原著的话，建议可以选择《图解易经》，更利于理解和消化晦涩的古文，结合本书来读，一本万利，相得益彰。
因果轮回 报应不爽 既种恶因 必定会有恶果是哪本书
《易经》。
“天理循环，报应不爽”出自一句俚语，其原句应为“以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽”，这句俚语现已难查出处。“以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽”之义是：用你的方式方法，反过来对付你，这是周而复始(永不改变)的天理，报应起来是一点都不可能有差错的。
“天理循环，报应不爽”是一种因果关系。因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。咱们国的儒道二家都是一世因果论者，只讲这一世因果。西方的一神教，亦谈因果。主张有一单独个灵，由这一生到后世，或落地狱，或升天堂。这是二世因果论者，只讲这一世和来世的因果。“天理循环，报应不爽”是一种因果关系。因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。咱们国的儒道二家都是一世因果论者，只讲这一世因果。西方的一神教，亦谈因果。主张有一单独个灵，由这一生到后世，或落地狱，或升天堂。这是二世因果论者，只讲这一世和来世的因果。
因果报应遵循哪些定律?
不过，即使是相信因果的人中，绝大都人，包括没有学过因果律的佛门弟子，也并不了解因果报应究竟遵循哪些定律，不晓得定业（果报）与不定业之区别，尤其不晓得怎样消业改变果报甚至完全避开果报。本文大部内容转载自白玛喜饶的博客，对俺们了解因果报应的原理或机理超级实用。 佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略蕴含5个定律： 1。善恶业因必生同类果报 也就是如“种瓜得瓜，种豆得豆”，没有可能杂乱，也不会有因无果或有果无因。 无论人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变金科玉律，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶掺杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。 善恶因果，主要依众生的相互之关联联系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有匪夷所思的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种匪夷所思力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌但是业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之匪夷所思孰为大，龙军罗汉答道：“于此匪夷所思中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处躲避善恶业果报的追逐。 有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看到将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还象征着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，没有可能相互抵消，没有可能用行善的方式方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言： “夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。” 谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方式方法（修学智慧等）。 2。自作自受，不因为他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生此刻所承受的业报，必然是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如爸妈子女，也不能相互承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。” 《无量寿经》佛劝诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福气承，身自当之，无谁代者。” 3。业因多类，果报五种 众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。 二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，如此的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，如此的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。 三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。 六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；相互依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。 十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意和提防的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不仅能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以许多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正所谓缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。 诸种业因出生的果报，有五种： 1。现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。 2。等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。 3。异熟果。果报成熟于来生后世，让人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出毕生乃至多生的异熟果。人毕生多造无数业，死后怎样受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论。决择谛品》中回答说： “重者先熟，或将死时此刻前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。” 谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、毕生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，也就是决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的效果。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。” 4。增上果。指主体的业行对其生存环境发生的效果。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而致使十种“外物衰耗”。《业报差异经》佛言： “若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。” 5。与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的作用与影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则整个家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，相互关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的活法环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这样一个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。 4。果依众缘，报通三世 业因固然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最要紧的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。 具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时刻，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。 众生所造业的果报，也未必皆能现前或这一生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和这一生。 按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式： 一是现报（现世报），果报在现前、这一生便会成熟，这在生活之中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时恐惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所恐惧、坦然善终三种喜乐。 二是生报，这一生造业，来生受报，而这一生所受果报的因，自然要起源于前世了。佛经说：“欲知前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生作者是。”这主要指异熟因、异熟果来讲。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。 《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。” 谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。 三是后报，谓这一生或宿世所造的某些业，因为诸缘未具，要在多生后世，乃至极其久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但无论受后报的时间多长，即便长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经。入胎藏会》有偈子说： “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。” 《大般涅盘经》卷九说，人间固然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，好像没有火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能由于只看见江湖上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说： “若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。” 定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，必定 会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经。业品》就定不定，分业为四种： “一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。” 诚然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有也许会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。 5。业由心生，转消有道 这是因果律的第5条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智力，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的金科玉律，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说： “以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！！！” 《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！！！”为啥？由于若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。 宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”假如业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，没有可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并 不是佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独一无二的、核心的出世间之说，以此乃最上真理，肯定是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。于是，佛典中多处宣说：业报可转，并 不是决定。《大般涅盘经》卷三一佛言： “非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。” “当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。” 有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。” 龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，固然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”打比方说佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过很多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。 宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者来讲，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。 转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智力，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。 业报为啥可依智慧而消而转？first of all，若以智慧掌握因果金科玉律，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说： “虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。” 如人因前世杀生业报，命里本应遭遇车祸夭折，若特别注意和提防乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。 其次，依佛法的智力观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。假如业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。并且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最匪夷所思、力量最大者，业力虽大，虽匪夷所思，但不及心力之匪夷所思。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多匪夷所思的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智力心，其实就是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说： “证实相，没有人法，刹那灭却阿鼻业。” 还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟： “业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，都有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定来定。” 佛典中不仅说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的详细操作方法，《菩提道次第略论》卷三汇总大乘所说清净业障罪报之法为依四种力： 1。依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经。马血天子品》载佛言： “人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。” 《金光明经》卷二说： “千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。” 《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。 《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。 佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。 事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，预示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。 大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看到或梦到佛菩萨、光明，或梦到听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦到日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。 理忏，也叫作“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，原本是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云： “一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。” 这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。 2。对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。 多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第1义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。” 《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。 密乘经典中此类说法比比皆是，大部分佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实对应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。 3。遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。 4。依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的效果。 虽然说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，不过否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰： “了则业障本来空，未了应须还宿债。” 了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那么这样就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经。业品》说： “若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转此刻受之。” 没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，不过 也非绝对不可灭，不过呢消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深邃的非常机会缘分和大感应，可以转、消定业。 至于佛教所设各式忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意和提防防护不作恶业之清净，两者大有区别。 《瑜伽师地论。菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），固然可Yi经过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。 只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避开了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。附： 野孤禅”公案 中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是哪些人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’由于答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大沙弥代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。 迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，由于答徒众所问，一字之差，修行一世，居然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正所谓佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能不能超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？假如说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，没有人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？ 依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度而言，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金qiang马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第1的高足摩诃目犍连和禅宗西天第2十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀害。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第3果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽视了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必定会有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起让人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”固然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。 至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第2位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再断然不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼
