阴阳时空观(五行阴阳传统文化)
何谓伏羲之道
我们尊伏羲为中国人民第1人文始祖，当知我们民族始自伏羲，源自伏羲。伏羲创造了一个图象符号来表达他的思想，那么中国人民的第1精神就或许应该是原创精神。
伏羲创造了“—”（阳爻）这个符号以象天，他随即又创造了“--”（阴爻）这个符号以法地。在甘肃天水伏羲庙有块“象天法地”的匾额，讲的就是取天地为乾坤大象。一阴一阳谓之道，易传曰：“易有太极，是生两仪”，两仪指阴阳。《易经》被誉为中国人民“群经之首”，是因为易道精神所构成的平稳安定思维是国学的根源，儒道禅三家，皆从此中出，“阴阳”二字若以一字统之或可谓“和”，不管儒道禅哪一家，皆以“和”作为最高价值。“易”为国学之源，“和”为民族之魂。
以中西思维思考方式的比较来讲，伏羲所开创“一画开天”的象思维比西方的概念思维更为本真。今人对象思维的思考和探究是对文明事实的源泉性追溯，从伏羲无言画卦到佛祖拈花微笑，这里边 的意蕴有差异吗？“原象”之本体无二。卦者，花也。花者，卦也。假如有差异，乃是中国人与印度人领悟方式的差异，而非能力的差异，也即禅宗所讲“当下这个”， “这个”一旦观破，受用现前。“象”大致有现象，物象，事象，形象，意象和体悟的预兆等含义，那个“—”是个存在着无限可能的符号，它不代表具体某一事某一物，它与概念思维严格的实体性不同，它真的可以是天，可以是马，可以是太阳，可以是山，可以是男人，它具有无限的潜能，这是国学思维与概念思维最本质的不同。试作此解——伏羲对宇宙最高理念的观察源自内在（虚静，内省）而非外界，所以国学的最高本体是非实体性的，打比方说天，我们讲天人合一。而西方是实体性的，打比方说上帝，上帝与人间永久存在这一条鸿沟，人不会成为上帝，由于上帝仅有一个。就其特征来讲，伏羲所开创的国学思维那个“—”之所指是非对象性的，是对宇宙自然万事万物某一类的状态和特征的归类概括，象征比拟，用于推演宇宙万事万物的运化规律。象思维好比一个由观察到的“物象”提炼“意象”，再由“意象”反推“物象”的关联纽带。这个观察过程是直觉体悟之观，如此观物取象，方能透过现象见其本质，我们说正所谓这种不确定性，象的流动和变易，展现了国学思维的整体观，和谐观，时空观和阴阳观。相对概念思维的二元对立的明确对象关系，伏羲以“象”作为中介，把握事物的内在本质及与它事物隐含的关联关系，宏观探讨事物的性质和变化规律，消解并融合主客观对立产生的割裂看待事物的片面性与孤立性，在认识论上有独到的意义。其后周文王与孔夫子进一步通过周易卦爻和易传发展了易道“观物取象，象以尽意”的精神。伏羲—文王—夫子之法脉传承的正所谓“观象”之心法，偿若达摩有知，当礼谢之，禅宗的路他们给开了一半呢。
圆的代表象征意义
圆形的代表象征意义：天圆地方、建筑之圆、生活之圆、艺术之圆、文化之圆
1。天圆地方：天圆地方是我国传统文化思想，有圆有方，以圆为范，规矩成方圆，这是我国传统思想文化的重要内容，同时圆在社会经济科学等方面都起重要发展作用。
2。建筑之圆：圆在咱们国家传统建筑中的运筹使用广泛，圆形的客家土楼使人记忆犹新。拱桥倒映在水中，水影成圆，静下心来，就可以看到全球性。在咱们国家传统园林建筑中，“圆”有着宽广的运用，常与框景、漏景，等造景手法结合框景景色全观，漏景若隐若现，含蓄雅致。最具表现性的便是园林中的洞门、窗。
3。生活之圆：简单到锅碗瓢盆亦有诗意。一只青瓷圆碗，花纹美丽而独一无二，区区一只碗也充满诗情画意。平时，我们在生活之中的所见所用大多为圆形，锅碗瓢盆很少不是圆形的，圆的运筹使用无处不在。自行车等交通工具的圆形运用，既方便又实用。
4。艺术之圆：在圆的内外是无限的天地。艺术的圆瓶，在规矩之内，在天地之间。圆则满，心则满。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。月圆时是人思念最饱满的时候，“但愿人长时间，千里共婵娟。”
5。文化之圆天人合一：中国人讲究外圆内方，内心端正，外表要有和顺的态度，彼此才好相处。中国古代的圆文化，事实上是我国传统的圆形思维模式， 这种思维模式，以对“圆”的亲和为源头，以儒、道两家的圆道观和阴阳五行时空观为核心， 展现了自然及其合规律的运动与主体审美的不可分离的联系。
中科院孙小淳:支持阴阳五行入《准》≠阴阳五行就是科学
出品：中国科普博览SELF格致论道讲坛
前言：
2017年2月25日，“SELF格致论道”讲坛邀约张双南、孙小淳、吴国盛三位科学工作者就“阴阳五行为否应该写入《中国公民科学素质基准》”进行了激烈辩论，这场活动在媒体和公众内引发了宽广的讨论。在近100分钟的辩论过程中，三位科学工作者对本人的看法进行充分陈述和解释。
不过近期在一些媒体平台上，显现了对这场辩论乃至三位科学工作者看法的片面解读，将“是否支持阴阳五行入《准》”的话题，误读为“阴阳五行为不是科学”的问题。孙小淳老师在辩论伊始就指出，“此次辩论并不是网民朋友们所说的科学之争，而是我们怎么样做好科普的事情”，他觉得“我们了解阴阳五行思想，并不是要求把它当作科学真理来对待”，关键在于“阴阳五行代表一种哲学思想，也需要被广大公众所认知”，因此他的看法是支持“阴阳五行入《准》”，并不是很多媒体误读的“阴阳五行为科学”。张双南老师指出，阴阳五行为我国传统文化的一部分，他支持“阴阳五行写入中国公民的传统文化素养基准”，而不是科学素养基准。因 此，两位科学工作者的争论焦点在“是否应该入《准》”。
为了让更加的多朋友能够更加全面地了解科学工作者们的看法，俺们这两天将陆续放出两位科学工作者立论阶段的演讲视频。希望媒体和公众朋友们看完视频后，能够开展理性的讨论，而不是借题发挥和炒作。
孙小淳
中国科学院大学人文学院教授
孙小淳立论实录：
各位朋友各位好，我今天这样一个话题是正方的看法 ，就是阴阳五行应该写入这个基准。那当然今天的讨论，其实也就是说亦不是网上所说的什么科学之争，事实上是我们怎么样做好科普的事情。不过怎么样做好科普，这就关系到怎么样的认识科学，怎么样认识古时候的科学、历史上的科学的问题。
因此讲我今天先将我的看法给大众讲一下，那么first of all阴阳五行人们都是知道的，
事实上就是事物的正反两个方面的属性，它们是相对立的，当然了也是相互互补的。阴阳五行大伙也许都明白知道，天上有五大行星都明白知道吧，金心火星水星对吧，金木水火土它们之间呢，有这个经常提到的相克相生的关系，打比方说金克木、水克土、土克水这几个如此的一个关系，那么古时候就是用这种阴阳五行这种相克相生的关系
来解释事物的性质以及它们的这个演变。那这个图里边就给出了这个，你看金木水火土它这个关系，那么这个五行到底是什么呢，是五种元素吗，还是五种相位，还是五个过程？这里面事实上还是有争议的，事实上英文经常把它翻译成Five elements，不过有的人认为这是不适合的，可能应该翻译成Five Faces，因此讲它们之间有相克相生的关系。
其实也就是说关于阴阳五行这个相关联的还有一个概念，还有两个在基准里面也提到了，一个就是天人合一的这个概念，还有格物致知。那我简介一下天人合一，我国古代有两个重要的思想，一个就是天人合一，还有一个就是易经的周易的变化的哲学。就是说人是小宇宙，和大宇宙它是相应的，我们人要做啥事情，他是务 必要依照宇宙的节律来做某一件事情 ，从这个意义上来说它是天人合一的。
各位可以看这个内经图，内经图里面的关于人体的认识，他跟西方那种满身都是肌肉那个解剖的类型认识是不同的，所以它是一个天人合1。天人相应的一种关系。
那我们讲这个阴阳五行是什么可以来作为科普的内容呢？那这就关系到我们怎么样来看待科学 ，这个历史上的科学我们怎么来看的问题。故此我们讲我国古代的阴阳五行它是属于我国古代科学里边的一种概念、一种领域，它是用它来用阴阳五行这种概念来解释事物的变化。因此讲它这个阴阳五行这个地球观用这种东西来进行事物的认识的时刻，它事实上是比过去的那个神话、比是一个
很了不起的一个进步。打比方说说过去要发生地震了，可能老百姓又说是下面的乌龟在摇了摇尾巴，所以地就震了，不过有了阴阳理论以后，它说阴阳之气相比，阳气被阴气压迫，在地下蒸发不出来，因此讲它就会发生地震。
阴阳五行还不错解释打比方说四季的变化，因阳气愈来愈多，天气愈来愈热，到了夏至的时刻阴就会开始生，因此这种是可以拿来解释许多这样的现象。有些现象是特别符合我们的，因此讲这更加的重要的是我们要认识世界，我们要对事物要进行描述，你务 必要需要一套概念。
我们老觉得似乎这个是客观世界，它有一个我们只是说被动的来接收，事实上这是没有可能的，我们要认识世界的时刻就务 必要靠一套概念。这个康德说过我们要认识世界，我们要有一个鲜艳的时空观念，我们要用一种框架去认识事物，因此讲阴阳五行在咱们国家古时候就提供了这样构造世界图景的一种我们叫（Cosmology）或者世界的图示，这是我国古代科学的这个基础。
那么当我们讲这个阴阳五行的时刻，可能大家就会误会，就是说唉呀俺们这个科普里边讲阴阳五行，这不就是等于是宣传封建吗？其实也就是说并非这样的，它只不过是一种概念，它是一个认识世界的语言，它既可以来做科学的研究，也讲很合理的内容，不过当然它也可以被滥用，可以作占星、，甚至把所有的现代看来是完全不太可能的这种知识用这种语言来描述，那它的的确确是可以变成的。
但这里边我们要看此问题，它为啥会如此的普遍应用呢？不就是由于它无比的成功吗，它不是被古时候的人认为这是一个很科学的事情吗？由于它很科学，因此讲俺就想方设法去运用它，去扩展它的运筹使用，这样确实就造成了许多的伪科学，我们不能由于有这几个伪科学的存在就论这个阴阳五行本身就是封建，这是两码事。
那我们科学史总之我们怎么来做科普，我认为这个科学史或许应该是科普的一个正当的内容，由于任何时候，科学皆不是一个终极的真理，它只不过是一个寻找真理的方式方法。现代科学也只不过是一种方法，要明白我们要晓得有其他方法存在的这种可能性，那我国古代阴阳五行它就是给我们展示的一种古时候认识世界的这种方式。它有些方面似乎看似此刻很不科学了，有点粗糙，可是它不是还是不是，它是一种认识世界的方式。
再一个来说我们传播科学莫非是总是要传播正确的知识吗、正确的科学吗？假如要如此的话，我们恐怕非常难讲一些科学，打比方说说地心说，大家认为是对的错的？错的，好，那日心说呢？也是错的，那你的科普基准里面为啥可以讲日心说呢？因此讲我们基准里面讲的内容并不是让你相信这东西这个科学是真的，我们了解阴阳五行思想并不是要求把它当作科学真理来对待。
还有一个就是我们事实上我们人类的认识，我此刻这儿听、在这里讲，我们用的语言，我们此刻就是一个历史的一个沉积。我们搞天文的人知道当我们在观测星空的时刻，在这个瞬间我们看见的不是这个瞬间发生的事情，有的是百亿年前的事情，它只是说在这个界面上，此刻这个界面上凝结聚集在这。因此讲我们要脱离历史来谈科学，谈我们的此刻，事实上是做未到的，因此讲科普是不能离开科学史。
历史上重要的这个科学理论，即使此刻看来是错误的，我们亦应当让老百姓知道，让大家能够思考，让大家来进行比较。美国他们搞了一个到12K的那个，这个科普里边，其中一个Benchmark，亦即基准，它里面它列出了12个方面，这里边就有一个historical perspective，就是历史、科学的历史的方面，其中里面打比方说说他就提到了亚里士多德的四元素说，那此刻看来不也是错的吗，那为啥美国的基准里边可以讲这个，我们中国讲一讲我国古代的阴阳五行是什么则不能呢？
因此讲我认为科普从来就不只是讲正确的科学知识，并且在中国来说，阴阳五行的作用与影响它是特别大的，我们事实上是不能不讲的。由于阴阳五行在咱们国家文化上
它有根深蒂固的作用与影响，我刚才讲了我们在平时的活法当中，在古代人们的思维当中，它是成了我们语言和思维的一部分，它曾经在历史上发挥特别重要的效果。我们此刻面临这样一个社会，西方科学进来，我们确实有传统现代的这种张力在这里，不过我们把古时候的东西又弃之不谈，认为全部是糟粕，这样能够起到好作用的弥合俺们这个传统文化与现代科学的沟壑吗？我们的科学发展能真真正正有文化的基蕴吗？因此讲我认为这个阴阳五行为可以讲的，而且阴阳五行作为宇宙观，让中国公民了解这种宇宙观的性质和内容，它对于启发思考，提高批判性的思路思维是有益的。不是说自古华山一条路，科学是这样走到了现代华人最高的地方，英文说scene could be otherwise，事情可以是其他样子的，我们为啥作为一个科学工作者，我们走科普的时刻，务必要把科学书这种非常狭隘的，对其他别的方法、其他方式一定是一种排斥的态度，而不能让公众去有所了解呢？
因此讲阴阳五行还有一种看法，那是阴阳五行确实特别重要，不过呢它总归是哲学的内容。那俺的意思说，即使是哲学的内容也是可以科普的，其实也就是说你们看看基准里边第1条，里面就有一条内容世界是可知的，那不就是哲学内容吗。再说存在经常提到的纯科学吗，假如我们科学没有一定的形而上学的概念，没有一种元的基础的论理，那我们怎么来构建？我们连时空观都没有，我们怎么来构建一个科学的论理呢。再一个，科学，我们要经费也好，各式事情也好，以及我们怎么样去认识世界，是还是不是依据你的认识，甚至是依据人体的认识来推类比到宇宙当中去，因此此处边就是我们科学。
事实上从根本上来说它从哲学、社会学和心理学、人类学这几个东西都是息息相关的，我们为啥这里面谈到一点哲学则不能呢？因此讲我认为科学，再一个就是科学发展发现的过程它一直就是一个很复杂的过程，不是说你会逻辑，会找一定的推理，就一定能够有新的发现，而名符其实的科学发现他是不符合逻辑的，想象务 必要有些跳跃，即使有些时候是错误的论理。
打比方说开普勒在我们看来，他不是相信上帝吗？在我们今天讲他不是吗？他恰恰就这样执着的相信上帝创造的东西一定是和谐的，才找到了开普勒三大定律。他这里面走了许多的弯路，假如在我们早就把他打一下子打下去了他哪能发现三大定律？因此讲大家对这个古时候的知识，即使它此刻是过时了，我们还要历史地看，我们甚至还要明白它，要有所知道，我们要真真正正认识科学，只有到科学的历史的经验中去才能对科学有真真正正认识。
名符其实的认识不是从教科书上，不是讲很炫目的，所有的现代的科学知识，什么卫星星系那种， 那是仅仅是一部分，而且我觉得不是最要紧的主要的部分。我再谈谈科学理论，啥是科学理论？其实也就是说任何科学理论它一旦建立的时刻，必然在它原来的基础上要延伸构造，猜想假说等等，现代科学理论一样，这是科学的我们讲的范式。当古代人们有如此的一个范式，或者我们现代科学在这种范式下进行，它务必要进行构造。
我们此刻科学打比方说说在谈暗物质、暗理论各式高能物质粒子的时刻，那所有的都是实证了的吗？它不是也是在一种理论指导下的一种猜测构想吗？ 那假如要这种态度来看科学的话，是还是不是我们今天讲的也是？也是伪科学？因此讲我们是古时候基于阴阳五行的构建，它这里边它有许多是合理的经验。我举个例子，尤其是中医，中医是应用阴阳五行比较多的。大家总认为这个中医，打比方说说这几个方子
同阴阳五行有啥关系？确实不要紧。不过，打比方说说枸杞子，滋阴壮阳补肾水，你看它所有的药物、它的性能、它怎么治疗哪种病，它都是用这种语言，五脏是用五行给它配好了。因此这个甚至你看它的性质，就是这种语言，有了这种语言以后， 这种经验的临床经验也好、药物经验也好、炮制的经验也好，才可以在这种语言上的基础上发展。
从汉代以来从黄帝内经，伤寒论也好等等，因此讲它就是用这种语言来描写，描写经验的、临床的这种知识，用这种语言表述出来，有了这种表述以后，它才可以在这种基础上再进一步发展。要不然的话，这几个经验就会全部成了孤立的、没有办法传播的、不能构成理论的没法发展的东西。因此讲我们要这样来看古时候的阴阳五行的时刻，我们就知道它起的效果是这样的如此重要。而在医学里面这种经验是特别宝贵的，许多药中药的方子，从伤寒论到千金方，到后来宋代编的太平圣惠方，民间那样多十几万条的方子，其中许多都是验方，是大众老百姓在经验当中已经汇总出来的东西，这几个知识莫非是没有用的吗？
我们其实也就是说知道这几个知识，甚至对现代科学亦有用的，这就大家知道的例子像屠呦呦的例子。她不就在古时候的药草的炮制方法里面得到一点启发吗？我不是说屠呦呦的发明是中医出来的，不过中医的经验给了启发，历史总是用这样和那样的方式给我们启发，这一点我们是不能不能认的。因此讲我认为现代科学亦有这样类似的构造，我刚才已经讲了，亦即不能由于后来证明错了，就斥之为这个伪科学。
我还想讲一个想法，我们讲阴阳五行、我们把它写入基准、我们在讨论此问题，它不会造成宣传的这种后果。这个基准是公民，啥是公民？18岁以上，他们莫非没有单独思考的能力吗？当我们从来不听不同的建议、没有不同的念头、那造成的公民确实就是非常容易被误导。其实也就是说大家需要的就是，我们要始终让老百姓对于科学问题、对于其他问题都要有不同的看法。大伙都能表述都来有所争论，这样它才能够培养批判性的思维能力。我相信假如不这样做的话，那科学甚至皆有可能走向的危险。
其实也就是说实际上有许多事情，从古到今一直有，从近代以来卢象数、电池动物、还有说用狗叫来测定经纬度。就是说狗到海洋上以后俺就给它一个药，这边的狗给它搞一个药，它那个船上就会叫，那不是同时性就实现了吗，这样俺就可以知道经纬度。所以历史上如此的例子我们此刻还有量子养生之类的，我们不能由于有这几个东西，我们就论现代的科学就是、就是伪科学吧？因此讲我们了解历史上不同的科学理论，了解科学发展的历程，是大家对科学的最有利的一种批判，也是一个最有利的理解。因此讲我们所有对科学的认识，它就是在真理中，它比较当中才能突出出来。
最后再讲一讲阴阳五行，其实也就是说在当今社会科学中还有现实意义。莱布尼茨发现二进制，这个众所周知，当然我不是说周易发现了二进制致使了二进制，不过人们就是在历史的经验、知识当中得到启发，他自己这么讲， 那我们莫非一定说这个是一定不要紧吗？我们再看看现代阴阳五行，其实也就是说作用与影响是愈来愈大，波尔在1947年得到勋章的时刻，中间设计的就是一个阴阳鱼。在2013年1月的Science封面杂志上，讲肺细胞巨噬细胞的时刻也是用一种阴阳的这种概念。当然这个阴阳同古时候的阴阳业已不一样了，不过人们开始借助我国古代的概念来对新的知识进行重新的启发，重新的思考，这莫非不是我们阴阳五行对现代科学的一种作用与影响吗？
我今天的friend双南教授，他是来自高能物理所， 他的所门口的标志就是一个太极图阴阳图。
因此讲最后我再讲这个，这里面关系到一个天人合一，我对天人合一做一个这个解释， 我们务必是天人合一，何谓科学？
科学就是用我们人发明的语言概念去描写事物之间的联系，试图能通过实证来达到和谐的统一，这便是我们所谓讲的科学统一。所以科学关注的最后的目标，就是自然和人的平稳安定统一。这个从这个广义意义上来说，因此讲假如天人不合一，这个地球就没法认识，我们还去谈什么科学。
所以从我来理解，可以 使用这个非常强的话，天人合一应该就是科学的第1原理。我们近日的科学发展，打比方说说关系到宇宙学里面，众所周知霍金这个人，他是搞宇宙学的，因此讲哥白尼以来，过去在地心说的时刻我们人处在宇宙的中心，后来哥白尼发现了日心说，人被挪到了一个用萨根的话说“a pale blue dot”，是个宇宙中的一个区区的不起眼的地方，人的具体位置没有了，人择原理是这么说。
宇宙之所以是这个样子，是由于我们人在观测它，因此讲人又重新恢复到
宇宙的中心位置，霍金他在他的《Great Design》在他大设计里面，在许多他的演讲里边都讲到这个人择原理，它怎么启发他思考提出一些宇宙学上的问题。
我认为天人合一其实也就是说对这个现代科学很有意义的，此刻我们搜索一下现代近十五年以来西方主要杂志上面的论文，其中标题里面直接出现阴阳、阴阳概念的数量在激增，就有700多篇，而且有的是高档杂志上的。因此讲在这样的状况下，我们为啥要说阴阳概念就没有现实意义呢？就没有对俺们的现代科学产生作用与影响呢？
因此讲我最后讲，我们的科普不但是要传播知识，同时更加的重要的是要教人们如何去思维、怎么启发思维、教人们怎么样去思考、怎么样进行批判比较，最终实事求是，来追求的一个科学的精神，这才是我们要做的科普。假如我们本着这样的一个态度，本着从历史的角度来看科学的话，我觉得把这个阴阳五行写入基准对于科普来说是特别有利。
阴阳五行应该享有古时候文明中科学思想的同等待遇、同其他文明同等待遇，古希腊的可以讲，为啥咱们国家的不可以讲呢？因此我的看法就是说应该写入基准好。谢谢大家！！！
张双南老师的立论实录即将推送，敬请关注。
脏象学说的主要特征是什么?
脏象学说的主要特征
脏象学说的主要特征是五脏功能系统观和五脏阴阳时空观。
藏象，又称“脏象”，是指脏腑生理功能，疾病变化表现于外的征象。
藏象学说是中医学专有的概念，与西医学中的脏器概念不同。中医中的藏象是对人的身体生命规律的整体系统性认识，是通过临床实践而来 是解剖，生理，病理学的统一。不同于西医的脏器，中医中的肺指的是整个肺系统，包括呼吸道系统，泌尿系统等等。
由此可上升到中医学的论理体系的主要特征——整体观念。
宇宙自无至有，继而生阴阳，但三是怎样来的呢?
三是由二来的，二是由一来的，一是由混沌来的。听起来匪夷所思，但是也许这才是混沌的真面目也说不定啊。呵呵生娃娃生的。就跟男人跟女人生娃娃一样。老子的一气化三清是指体内的精，气，神。无极，太极，两仪，三才，四象，五行，，七星，八卦，九宫，十衍。贤者！！！我等应知：“刹那不算短，劫波不算长。”
佛教的经典中，说到时间则有“刹那”和“劫”的区别，刹那是预示极短的时间，劫是代表极长的时间。无论是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常来讲说过去、此刻、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是刹那刹那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从刹那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。因 此，说小时量的单位为刹那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。
什么是劫
“劫”，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。本来是古时候印度极大时限的时间单位，而佛教起 源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。
劫分小劫、中劫、大劫三种。
□小劫：依据佛经记录载入：从人寿十岁算起，每过一百年增添一岁，加到八万岁；紧接着再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
□中劫：20个小劫为一个中劫。
□大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别为：成劫（世界生长期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界灭无期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。
在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。
1。成劫
成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。
依据《起世经》说，世界的形成，first of all是因为众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约三千二百万里），周长无数，坚固无比，即便大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝结聚集成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约一千六百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水因为业力的原因，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。
水轮的表面，因为众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。
在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。
2。住劫
住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。依据佛经上说，我们此刻正所谓住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。
所谓减劫其实是人类的寿命从八万岁，每过了一百年减少一岁，一直减到十岁，所所需的时间。增劫其实是人类的寿命从十岁，每过了一百年增添一岁，一直增添到八万岁，所所需的时间。
一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。
关于三灾出现的时限，有不同的讲法。依《大毘婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。
□刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，相互残害，经七日七夜方止。
□疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。
□饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。
依据《立世阿毘昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。
3。坏劫
住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间first of all破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。亦即在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，从此以后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；紧接着一千六百万年之间，自然界再灭坏。
火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第2禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大概需要一亿二千八百万年。
如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第3禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。
火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第4禅不为大三灾所坏。
4。空劫
空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。
空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，亦即另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大概三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大概需时十二亿八千万年。
伍．劫的譬喻
劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。
依据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：
□草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。
□沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。
□芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。
□碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。
□拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。
此外，佛经中常以“阿僧只劫”来预示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差异，三个阿僧只的大劫，称为三大阿僧只劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三只修福慧，百劫修相好”，亦即为了度众而经过三大阿僧只劫的修持，不但广植无量福慧，并且给自己成佛之身感得三十二种相好，因此讲成佛要经过三大阿僧只劫。
另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，如今的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。
据《观药王药上二菩萨经》所载，此刻贤劫中有扣押孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最终的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。
陆．结语
时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。
蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度经过一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。
佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最终的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知俺们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。因此讲：刹那不算短，劫波不算长。
我们应于时间的概念中，明了生命的短促、无常。发出离心，速了生死，往生阿弥陀佛的净土。
阴阳五行的意义是什么?
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”。阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它着重整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架。然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。
我国传统文化认为俺们所处的这个地球的所有现象，都是阴阳消长、五气运行的预兆。道家叫作“道”。理学叫作“理”，董仲舒则叫作“天”，诚然，道、理、天都是体验世界的外向投射、模拟和象征。
阴阳、五行就是世界现象的表述体系。五行和阴阳都追溯于古时候中国人的生命体验。从本质上说，这种被现在的人叫作“神秘”的体验通过逻辑和语言传递效果有限，只能由个人“顿悟”。经历着世间万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了适合的表达途径时，便顺理成章，顺其自然地将本人的创造性活动解释为“天赐”。
在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。阴阳、五行为个有秩序化的框架，只有进入框架，掌握了这个体系，才能真真正正把握古时候人类生活里边 的世界。因此讲我们通过阴阳五行来学习各式方技术数，first of all要了解，他们特殊体验中的水、火、金、木、土之性，事实上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在相当大的程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的体系和运算流程，表达尽可能完整、富饶的思想。
中国文化总以“大一统”为常道。这常道，不是先秦诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。 儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了本人的位置。阴阳、五行是秦汉以后中国人的立法定制根本，统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。
阴阳两仪是怎么来的?
《易经》
阳鱼在左，鱼头在上；阴鱼在右，鱼头在下。这里边 的道理是：上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；所以左上为阳中之阳（太阳），用阳鱼头预示，左下为阴中之阳（少阳），用阳鱼尾巴预示；右下为阴中之阴（太阴），用阴鱼头预示，右上为阳中之阴少阴，用阴鱼尾巴预示。这是阴阳鱼（两仪图）的静态图正确画法。
阴阳鱼各自绕太极中心反向旋转：阳鱼逆时针旋转，阴鱼顺时针旋转。
从卦象上来说就是：阳鱼从头向尾走（变小），阴鱼从尾向头走（变大）。
图形上看似那么是：阳鱼顺时针旋转 （变小），阴鱼逆时针旋转（变大）。
第1、古代人们所谓“天道左旋，地道右旋”。天道为阳，地道为阴。所以阳道（阳鱼）从左上角的鱼头往左下角的鱼尾走（逆时针），阴鱼从右上角的鱼尾往右下角的鱼头走（顺时针）。形象上看：阳鱼顺时针左转，阴鱼逆时针右转。
这符合天文宇宙的实际观测，也是符合物理学、化学和生物学现有的实验观测结果。
第2、唯独这样转才符合阴阳的盈虚消长规律。
大家都清楚阴阳有一个最根本的规律，叫做盈虚消长。即：阴阳是“此盈彼虚，此消彼长”也可以这样说“阳盈阴虚，阳消阴长”，反之亦然。即：消失的阴转化为阳，或者消失的阳转化为阴，不过阴阳合起来的总量是不变的，打比方说说物理中质能互变、时空互变（爱因斯坦），整个宇宙中的夸克（也可以这样说超弦）总量其实没有变。
第3、看先天八卦图中八卦的排列顺序就知道了（先天八卦图是一个符合宇宙规律的二进制顺序）：左边四个卦从乾1。兑2。离3。震四是从左上到左下按二进制递减（阳消），右边四个卦从巽5。坎6。艮七、坤八从右上到右下按二进制递增（阴长）。
