求神祈福文(太岁道教岁除)
大年三十上午，给玉皇大帝写的祈福文怎么写?
原来是这样，那你就多写一些祝福的话就行了，具体俺也不大清楚明白。
你就当这几个祝福话是对你的家人说的。
升学祈福文书怎么写
元，有的说35元，有的说30元，等等。这使我感到不妙，其中肯定有假，于是便到一个卖小吃的大概五十岁的大嫂那儿去问问进城的车价。她迟疑了一下，犹豫了一下，看看四周，说就是这个价。盯着她疑惑的眼神，我晓得其中肯定有诈，便不敢轻易上他们的车。然而人地生疏在外乡，又能如何办呢？好久，我才到临近一家超市买了一张成都市区地图，紧接着在他的指引下才坐了公交车进城投宿。
第2天，我又坐一辆电三轮到茶店子车站（在旅馆问了老板，说到都江堰要在茶店子乘车）有被骗。出旅店又具体打听了一位环卫工人，坐什么公交车到茶店子车站，她说不晓得，问了一个过路人，指错了路，正刚好一辆电三轮来到面前，说愿意拉我到茶店子车站，讲好价3元（开始他要4元）。结果三也就两分钟，大概就500多米的路程，他将俺拉到茶店子街一处，旁边有花园（不是车站），街边停了一辆车，说是到都江堰的，就使俺下车了。那个开车的高喊：“到都江堰15元”，我以为都是这个价，就毫无质疑的上了车。中途他收钱时，当地有多少个听说每人15元，就会开始气愤了说到都江堰一直10元，咋就收15元了呢？问什么时间涨的价，谁规定涨的价？卖票的愤愤怒道，是他们自己规定的，咋个嘛？！！！最后吵归吵，全车人都还是都拿了15元。当然我一个外乡人，连吵的资格都没有，只好乖乖拿了15元。最后拿几名当地人下车时索要车票时，售票员爱理不理的说是没得了……。其实也就是说我晓得，他们根本就没有，他们是跑的飞车。这一路从成都跑到都江堰居然没有看到执法检查的。
为开启属灵耳朵祈祷文，如何祈祷才能听到主的声音，因我不想按着自已的。。。
胡思乱想！！！玉帝没空理你！！！这样你会着魔，适得其反感谢主！！！
这位肢体，主内平安！！！
你的念头是蒙神喜悦的，由于你只求神之义，不求本人的意思，主必要祝福你！！！
要听到主的声音，要是知道主的心意，基督徒有三件法宝：祷告、读经、听道！！！其中，祷告是基督徒属灵生命的呼吸，读经是吃生命的灵粮，而听道是在真理上扎根。其中，最要紧的，是圣经要反复读，“我把你的话藏在心里，免得我得罪你！！！”由于神的启示已经全部在圣经里了，你若有渴慕的心，必蒙主喜悦。神说：你要大大张口、俺就给你充满（诗81:10）。
你可以这样祷告：
主啊，我感谢你！！！谢谢你将俺从黑暗带向光明，从罪恶带向圣洁，从短暂带向永生！！！我是你用生命和宝血买赎回来的人，我不属于这个地球，俺也不属于自己！！！我是单单属你的人！！！从此便以后，我不给自己活，乃要为荣耀你的名而活！！！求你开我灵里的眼睛，使俺看见你的荣光；开我灵里的耳朵，使俺听到你的声音！！！求主用你奇妙的恩典塑造我、炼净我，使我满心知道你的旨意，天天行在你的光明之中！！！使我成为圣洁合你使用的器皿，大大使用我成为更加的多人的祝福！！！感恩的祷告、仰望交托，奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们！！！
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求神祝福你，阿们！！！假如你是回族就不要这么想了
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯于道教，最早只在道教中使用。疏文着重是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、
1。迎神请神专用疏文。打比方说接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2。祈福疏文。打比方说植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方说荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
道教疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
祈福酬神疏文2
道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。
在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。
疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。之后的日子，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是特别谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，到现在对后世的道教斋醮科仪作用与影响深远。
疏文类型根据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、
一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。
二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，逝者获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。
应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常生活和工作的方方面面，随着当今社会的发展，很少有人能知晓道教守旧的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。
部分道教疏文名录
序号/疏文名称
01。礼斗消灾解厄疏
02。朝真礼斗祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消灾弭厄疏
06。讽诵玉经度厄疏文
07。皇经会植福疏
08。天腊讽经会疏
09。祈禳值年太岁解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。为爸妈消灾接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星续命疏
16。为病禳星保泰疏
17。久病悔罪解结疏
18。首七大斋荐亡疏意
19。凶七资度灵魂疏
20、安葬奠土谢墓疏
21。九天生神荐亡疏
22。超荐爸妈祖先通用疏
23。拔荐祖先功德疏
二十四、血湖恳恩涤秽往生疏
25。荐持血湖凶伤疏
26。拔荐产亡迁升疏
27。超荐婴魂转生疏
28。拔荐灾难亡魂脱苦疏
29。为母填还库财疏
30、中元胜会荐亡疏
31。漂放莲灯昭告神司疏
32。赎物放生疏
33。腊月饯送灶君疏
34。创刊焚书呈天疏文
35。修房告竣谢土疏
36。修房安奉香火疏
37。迁移古墓奠祭疏
38。朔望祝将疏
39。元旦拜请玉皇文
40、元旦拜请祖先文
41。正月初五接财神文
42。正月初五饯送祖先文
43。朔望拜请福德文
44。朔望拜请家神文
45。朔望拜请观音文
46。朔望店铺拜请文
47。朔望献祖先饭文
48。朔望宰户谢神文
49。三元节拜请三官文
50、清明祭祀礼拜祖先文
51。清明祭扫祖坟文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜谢福德文
54。腊月廿四拜送灶神文
55。腊月廿四接祖文
56。岁除拜谢天地文
57。岁除拜谢众神文
58。岁除拜谢家神文
59。岁除拜谢福德文
60、岁除拜谢门神文
61。岁除拜谢井神文
62。岁除排放猪栏文
63。岁除稼农酬神文
64。岁除果农酬神文
65。岁除渔家酬神文
66。年夜拜请祖先文
67。节日拜请家神文
68。节日拜请祖先文
69。伐木拜请山神文
70、动土拜请土皇文
71。动土拜请宅龙文
72。修造请五方龙神文
73。动土拜请福德文
74。起工上梁拜请文
75。居家安奉香火疏
76。安奉祖灵疏文
77。迁居启请香火文
78。迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文
79。安奉祖先拜请文
80、地基主拜谢文
81。文定拜女方祖先文
82。室女于归辞祖文
83。新婚拜请家神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭祀礼拜祖坟文
86。求嗣祷神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠礼酬神文
90、成年冠礼拜祖文
91。庆生酬神文
92。爸妈凶七拜请文
93。幸坟拜请山神文
94。幸坟请凶拜请文
95。爸妈忌日拜请文
96。专祈瑶池金母庇佑文
97。专祈玄天上帝庇佑文
98。专祈五显大帝庇佑文
99。专祈东岳大帝庇佑文
100、专祈孔子庇佑文
101。专祈关圣帝君庇佑文
102。专祈中坛元帅庇佑文
103。专祈地藏王庇佑文
104。专祈保生大帝庇佑文
105。专祈王爷庇佑文
106。专祈张巡千岁庇佑文
107。专祈妈祖庇佑文
108。专祈临水夫人庇佑文
109。专祈城隍庇佑文
110。专祈福德正神庇佑文
111。专祈注生娘娘庇佑文
112。学子拜请天官大帝文
113。学子拜请文昌帝君文
114。药商医士拜请文
115。祈安许愿通用文
116。祈保平安通用文
117。护安还愿通用文
118。疾病拜请五猖文
119。合伙表心盟誓文
120、求灵签拜请文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分为：
1。表文
2。状文
3。关引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常来讲以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之清楚明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：。建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古代人们书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这几个神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切不要延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官相互质词用之
文体名辩公移云：诸司自相责问， 其议有3。一曰关：谓关通其事也故也叫关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，节次，管束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪流程，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
观音娘娘祈福请神书?可以透露下吗?谢谢
观音娘娘祈福请神书是要依据你的祈福内容来定的，建议善信你依据本人的祈愿信息咨询一下的师傅为好；
还有，说到祈福许愿，礼佛的仪轨是必不可少的，那么这样就是敬佛的，最好就是请一款好点的香，天然的香品最佳，不过不可用化学香等劣质香，由于祭祀礼拜中烧香，只有真诚才是佛最看重的，要是一个人用劣质有害的化学香每一天烧香礼佛断然不会得到佛陀的保佑，因 此，请一款好香是很重要的，有条件的话，建议你可以到无相铜炉依据本人的情况定制一款祈福香，专门供奉观音娘娘，以示诚心，得福得佑！！！
阿弥陀佛！！！
