王东岳讲易经100课(传统文化生命系统)
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为啥呢有些不喜欢王东岳的学说?这个人怎么样?他的学说有逻辑吗?_百度知 。。。
学说有逻辑就对吗？就好吗？王车岳的学说或许应该是不中别人尺码才好。由于他的学说有点超前。你眼下的科技以及人们的理念是不想接受这种东西的，我认为这个人还是挺好的，他的学说还是挺有逻辑的由于有一部分人不喜欢王东岳的看法。觉得他的讲法是不正确的。我认为他这个人还是相对较好的一个人。学说是有一定逻辑的。由于王东岳的学说有损人和，这个人人品非常差，学识没有逻辑。
王东岳是谁。讲课讲的真好??
王东岳是一位比较博学的大师，讲课讲得很有味道王东岳讲的西方哲学，太美妙了。王东岳，笔名"子非鱼"，医学研究生，单独于任何党派和学术机构之外，无固定职业，无确定职称，自由学者 。硕士毕了业以后脱离医界曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授。
怎样评价王东岳这名学者以及他所提出来的学说?
东岳老师学贯中西，博古通今，语言用词精到准确，是近现代以来少有的传统型师尊。他的论理愚而没有学懂，但其师表风范令愚起敬。为贤为圣由后人评说，我辈少辜惘论吧。
假如以韩俞的师说传道授业解惑也来评价，王东岳先生在咱们国家历上完全拥有他的一席之地。
我认为王东岳先生是把狭义哲学讲得最清楚的中国第1人！！！也是实现哲学“接着讲”近代第1人。
当一个人建立了一套本人的思想体系，那他就会用本人的标准定义社会现象的好赖。正由于有独一无二性，会有人反对，由于思想基础体系不同。
大家对于先人留下的东西，应该学习他们的具有哲学的思维思考方式，而不是彻底接受结果。近日我们显现了许多钻研周易和道德经的高手，他们用古时候的标准定义现代的对错。这是特别错误的。
first of all说王东岳是个传播正能量的人，他把自己涉身事物外分析，许多是依哲学角度论事。
虽许多事物不如专科人员那么精细，但他那独到、跳越的思维把许多事物的危机危难亮于世人，不避讳权威，给人类敲响警钟。
术业有专攻，一个人切记不可能样样都精通，能够把不同的范畴、不同的流派、不同的看法融会贯通、触类旁通。
形成一套本人的物演通论，可能有点地方他讲的不算很全面，可是他的这种系统思维思考方式、理论风格还是很好的。
王东岳的水平高吗?客观的评价，他究竟是个如何人?
客观的讲，他是有一定水准的，他是一个传播正能量的人，文化基蕴很深，知识渊博，对哲学方面有着不同的见解，并且拥有非常强的探索精神和勇气。王东岳老师的水平十分的高，他有相当高的哲学思维造诣，而且王东岳老师也是一个非常善良正直的人，他有相当高的正能量，在咱们国家的历史上有他的一席之地。还行，不太高，比不上大圣人孔子，他有一条精妙的舌头，能说出不同寻常的话语，为人比较自负，爱教学。
第2十一章 自然之道静，故世间万物生。
原文：自然之道静，故世间万物生。
[翻译]:天地日月依其自然规律有条有理，只顾着自己静愉愉地运行着，世间万物正所谓由于在这如此的稳定又相对静止而实际有序化的运动之中得以生存、生长、发展的。
〈笔者感悟〉:
“自然之道静，故世间万物生。”此句话的关键在于“静”字，它不完全是物理学意义上在力学上泛指任何物质现象包括非系统在内的线性机械的“死”均衡，而是指一种非线性耗散系统与远离线性机械“死”均衡相对的“活”的均衡状态！！！可见，这是一种误解。在近代学者在解读道家文化时，往往把中国文化的“静"看作为不动、消极、守旧的绝对化的“静态″。
甚至大家会想到近代法国思想家伏尔泰(Voltaire，1694、11、21-1778、05、30)，原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(François-Marie Arouet)提出了"生命在于运动"的格言和体育哲学运动观和生命观等重要命题来反对我国传统这一哲学思想，在咱们国家传统文化之中，易与道、易与医、医与道。。。等等一向都是相通的，以“道”、“阴”、“阳”等为概念核心的我国传统文化其实也就是说也是一个自洽的文化系统，于是，概念与概念之间多数是互相联系的，其背后在更深层次的内核中隐藏着一个令西方哲学都可能逊色的深远逻辑系统内核，而不是孤立的从单个概念肤浅的表面意义去理解，《道德经》作者老子说:“物壮则老，是谓不道，不道早已。”意思是事物包括人的生长发展(运动)到达一定程度时，尽管表面上强(壮)大了，但因为耗费过度而补偿不足，产生了物质能量耗费不足的支撑生长发展的补给，使系统自己一身的内部有序化失去平衡(静态)，总之边际效应(用)递减，这就容易物极必反产生盛极而衰的现象，而“自然之道静”(道就是上述的这平衡状态的轨迹)，因此讲，偏离上过的这种平衡也就不符合自然之道，而我假如知道这个规律，在生长发展过程中获得的效用回报不足以补偿耗费成本的付出时，就应该适可而止加以协节或停止，由于，若是再让能耗产生入不抵出，这样的现象就不符合自然之道的行为;而作为人类的运动，无论是作为生理本俺的体育锻炼还是物质财富上社会超俺的经济活(劳)动和投资的得失也是要遵循这个规则，在超过边际效用(益)为零这个平衡态能耗过度时，降低不切实际的欲望把耗费与投入产生的效用(益)控制在边际递增和边际为零之间，而不要过度了产生拐点产生边际递减的现象，因 此，老子又说“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之”正所谓这个规律，重点在于调控，把状态控制在“中道”的轨迹上运行，这个状态亦即“静”。可以说不仅人体的体育锻炼也得适可而止做到动中求“静”，劳逸结合，但并不是说反对体育锻炼，这与咱们国家的“内外兼修”与“性命双修”的原理一致。
因 此，这个在《阴符经》中所说的能够引起“世间万物生”的“静”，也能从我国传统文化概念，比喻《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等等经典作品的概念当中的“道”、“阴”、“阳”甚至是“无为”、“清”、“正”、“中”等等概念来得到印证。
first of all，我们再来看看上面所说的以法国思想家伏尔泰这几个西方人提出来的与我国传统的“静”观不同的“动”观。
“生命在于运动的内涵是:生命的产生在于运动，运动是生命诞生的前提条件，没有物质运动就不可能有生命的产生;生命的存在在于运动，运动也是生命存在的基础，要维持生命体存在，也离不开物质运动;生命的发展在于运动，运动又是生命发展的动力和源泉。可以说，没有了运动，人就活不下去。
其外延是:生命运动不但包括植物、动物、微生物运动，更包括人类生命体运动;对人的身体生命来说，不但指机械运动，还包括物理运动、化学运动、社会运动和思维运动;不但包括宏观的躯体运动，还包括微观的细胞运动、分子水运动等诸多运动规律。因此讲生命在于运动。”
中西方的文化为啥会有看起来完全相反的生命观和宇宙观呢？可是，究竟谁对谁错？其实也就是说，一种文化之因此在某些方面有其解释力和指导性的实践意义，本身就论明它之中隐含有很多合理的成份，因 此，我们先不要先为自己划定思想的立场，避开让自己的思想陷入了一个无法自拔的死角中的思想世界。
人们常常在考虑难题时，容易陷入于绝对性，如此便会忽视了事物变化的相对性。以此刻我们要论述的生命与世界的发展是由“静”还是由“(运)动”所产生的争论也是这样！！！
在咱们国家古时候文化的易学和道家理论中，“静”其实也就是说是洐生“三”(多)进而产生世间万物之前的(一阴一阳)“二″种物质现象结合时产生的有序平衡上升，即系统的优化状态！！！即“阴”与“阳”二态在稳定、和谐、相适而处于阴阳调和合一的有序状态时，就是《易经系辞上》所说的“一阴一阳谓之道”的状态，用引进来的近现代西方的所谓辩证唯物主义思想来讲也是认为这种“一阴一阳谓之道”的思想蕴含了“发展是在矛盾统一对立之中发生”的思想，然而，必须指出的是，这个矛盾对立状态在系统的内部展现的只有是良性、有序时才能使主客、内外部的整体大系统走向有序优化，此亦为《黄帝内经》所说：“孤阳不生，独阴不长”的思想，预示系统内部的要素之间的互相竞争角逐(相克)之中又存在互相依存(相生)的关系，但以“相生”为主，“相克”为次，于是，竞争角逐就展现为与弱肉强食、你生我亡的“熵增”、熵耗趋于最大化的区别的“良性竞争角逐”，即表现为“克而不伤”或“以和为贵，重在参加，互相促进，整体升值”的宗旨，这个也是展现为儒道的“仁义道德”。这才是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的本义啊！！！可见，儒家的性善说是“求善”，性相近，习相远，近朱者赤，近墨者黑，追求利人利物与利己相结合的才是人的社会性与自然性的平稳安定，才是天人合一的境界，也是“性善说”的本意，不是常识经常提到的盲目的帮忙他人“做好事”就是“善举”，往往在生活之中不乏有好心办坏事的最终，其实也就是说，就是由于固然从“好心”出发去做的事超出了对象的承受范围而没有达到适“中”的效果，这用如今的经济学理论术语来说就是劳动力和生产资料的投入付出超出边际效用(应)，产生了过度的浪费，就好像一个杯子这个对象只能够装满一百毫升的水，而你由于太急着装满倒入时动作幅度过大过粗暴从而引起外溢现象，因 此，符合“道之动”应用“弱”，即以宁心静气有序渐进的方试运行，这正所谓“静”的根本，要不然，就会“招过满而损，过盈而溢”了，再打比方说有人盲目信佛教的“放生积德”的倡仪，而把一些外国进口的宠物，像鳄龟当本土的乌龟拿到野外放生，结果致使本土原来的生态系统被破坏，这种事多不胜举。可见，这种过度的“善举”(运动、劳动)因为过“强”超出了这个“静”一一均衡一一“中”轨道的边际范围，可是，就偏离了“道″，不仅没有好心办善事反而是成了恶行，因此讲“反者道之动，弱者道之用”。可见，这与“性恶说”的抑恶也不矛盾，后者是防微杜渐。《宋书·吴喜传》:“且欲防微杜渐，忧在未萌。”指当错误或恶的思想和行为刚有苗头或预兆时，就加以预防与制止，坚决不让它继续发展。可是，“善”的思想和行为就会产生，就是说在杯子里的水快要满之前适可而止，把会破坏自然生态而放生鳄龟想积德的行为制止或心念息灭时，就是“无为而为”了。善与恶是阳与阴的展现，人生的发展与对事物的使用都是抑恶(阴)扬善(阳)，用老子的话就是“负阳抱阳，冲气以为和”。在不断的比较和决择中与行为合一，这是王阳明的“知与行”的合一！！！
在历史中任何一个社会国家、组织中，要发展的更强大文明发展，假如内部的恶性竞争角逐发生率以及因此而产生的内耗过高过大，组织就缺少凝结聚集力和向心力如散沙一盘，国家也会四分五裂动荡不安，人心不道、互相算计对社会整体系统的有序优化是会引起内部耗费过大过高，而互利共赢产生的补偿的不足以抵消这种内耗时，就会产生系统的退化，退化有时是由于承受不起耗费与补偿的平衡而发生无序时自我主动或被动的系统保护机制的抉择退路，这是种不得己的“递弱代偿”(这个概念是一位民间哲学家王东岳说的，他为了反对进化能给人带来的耗费补偿不足而提出人类社会不要科技进步而连必要的需要都降低退化到社会原始阶段，美其名曰:回归自然！！！这种理解倒是得到很多人对守旧的道家文化的认同上有一定市场)，诚然，假如内部要素(成员之间)仍然不能认输，其中一方欲望高昂或野心膨胀产生物资分配过度不均和浪费而增大内耗比例。可是，系统就离走向灭亡更进一步了。社会内部如此，社会与自然的相处也如是，达尔文的自然选择学说揭示了“优胜劣汰，弱肉强食，适者生存”的自然界中恶性竞争角逐的现象，因为优胜的强者是自然选择的最终，故自然界中的弱者被强者所支配所奴役此亦为自然之道(或上帝)的抉择的最终，强者只是去做为被动的适者并生存下来的角色而己，这看似好像与老子在《道德经》中所说的:“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”后学者总把老子的上述之话用以预示自然大道选择的无情不仁，有种任由自然万物和社会百姓自生自灭之意。但却忘了后半段:“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”虽然，天地自然是一个大系统，它本身有其自己一身的规律运行，因 此，它的运行是天道的运行为根据而没有可能以作为其组成部分或要素、子集、元素等的万物的需要或目的为根据，而作为以整个人类社会和自然系统的可持续发展的“圣人”也如此，没有可能以顾及人类社会中的某些个别成员(百姓)的主观需要目的来作为行为的根据，框架或境界不同，作为天地自然这个大系统中的人或使用这个大系统中的万物的功能所发挥的效用也就不同，而这就要发挥人与自然相适的关于“守中”的主动性，使物尽其用人尽其才，河南话的“中”正所谓 “恰到好处的应用”之意！！！
在《庄子》中有一个故事大意是这样。有一天，梁惠王送给惠子一颗大葫芦的种子。惠子就拿回家种，经过精心的栽培，大葫芦终于长出来啦。
惠子抓紧去叫本人的好朋友庄子来看。等庄子来到的时刻，看见的却是一只烂葫芦。
庄子不解，好端端的，你把大葫芦给锤烂了，是要干嘛啊？
看着这只容量能装六百斤食粮的烂葫芦，惠子对庄子说出了本人的烦恼。
他说：“这只葫芦用以装水吧，能装几百斤的水，但是它又没那么坚固，会被水的压力弄坏。把它分成两半用以当舀子舀水，我又没那么大的水缸来放它。因 此，我认为它大而无用，干脆把它给锤烂了。”
庄子听了惠子的话，叹息不已，他说：“不是葫芦没用，是你本人不会使用它。”
直接指责本人的好朋友，总归是不妥当的，于是庄子给惠子讲了个故事。
庄子说：“宋国有个人发明了一种药，只要把这一种药涂抹在人的手上，手就不会龟裂。于是，这个人和家中人就世世代代都帮别人洗衣服，以此来挣钱。之后的日子，有个人听说了这一种药，就找到这家人，跟他们说，你们把药方卖给我吧，我给你们一百金。这家人哪里见过如此多钱啊？他们家世世代代洗衣服挣到的钱加起来也但是几金。他们开了一个简单容易的家庭会，一致同意，卖！！！得到药方的人就去找吴国的君主吴王。这时，正好越国向吴国侵犯。吴王的士兵由于用了药方上的药，在冬天的水里打仗，手断然不会龟裂，因此取得了战争的胜利。吴王重重地赏赐了贡献药方的人，给他封地。同样是那个药方，有人拿它来做洗衣服的事情，有人拿它来换取了封地。你看，使用的方式方法不同，效用或使用价值也大不相同啊。你有一只能装六百斤食粮的大葫芦，你还怕它没有用？你可以把它绑在本人的腰上，到大江大河里去浮游啊！！！”
最后，庄子惋惜地说道：“惠子啊惠子，你的脑瓜子还是没开窍啊。”
从生命个体的组织结构或要素之间的协调有序，到社会系统的秩序建设，再到社会与自然宇宙的平稳安定。可见，古今中外的思想是相通的，近现代产生于西方的所谓“辩证法”其实也就是说在咱们国家的易学和道家与中医思想之中早己有系统化的论述，诚然，也许不同的是西方思想更加白话易懂较容易理解接受吧，然而，还有一点就是来之国人对传统文化在近代相对固化落后于西方的自卑情绪的作用与影响吧！！！
因 此，老子才在《道德经》也说到“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这里老子便说了代表“三(多)”的世间万物或说世界万象是由“阴与阳(二)”在互相矛盾以及对立之中“统一”形成一个和谐的复杂系统(新的有序系统)，这种状态就是阴阳合一和谐的状态即新的“一″，但其与产生“二”之前的无序混沌所代表的“一"是有区别的。我在之前几章就用了现代西方数学的坐标轴对这个进行了数学化、图标化的论述，在平面坐标中，第1象限:{(阳)十，(阳)十}，诚然，须留意的是{(阳)十，(阳)十}，是指在主与客两个系统之中互利互惠或相生之义，但并不是说这是绝对的，而是相对的！！！就是说两个系统都是以各自衡量、剖析、选择的过程中感应到协作过程中的利(阳)大于弊(阴)即阳>阴时，属性就展现为自利(阳)或互利{利(阳)，利(阳)}，这样系统之间的协作就出现整体就会发生这种互利互惠共赢的局面，要不然，假如出现利小于弊{利(阳)即阳<阴时，系统就会坍塌分解为各自为政的一盘散沙，因 此，利己利人利物，是己与人和物共赢进化的方向，代表了可持续的“生”的方向，是显阳有序的系统优化态！！！
故古时候修道(真)者打比方说吕洞宾又称吕纯阳，万古丹经《参同契》的作者称魏伯阳，《悟真篇》作者张伯端又号“紫阳”，可见，古修道(真)者多喜以取带“阳”的道号、法号以铭志！！！志在内丹修炼过程中要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体为目标！！！这个是从主体的角度论修身、养生和长生来讲。而老子说“长长久久。天地因此能长且久者，用其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非用其无私邪，故能成其私”。这个是从主与客和自然万物之间的可持续性发展的关系来论述。在第3象限:{(阴)一，(阴)一}，代表了不可持续性的“死”的方向，或者是指处于隐暗的无序混沌态，与第1象限的有序系统优化的“正一”纯阳态不同的是，它是属于无序非系统的混浊的“负一”纯阴态。诚然，这个是数学化简单摸型的表达式，现实中具有相对性，不同人不同物皆有不同的立场原点或参照系，在过程中都处于阴与阳的参杂交合状态的“三”(多)，不过呢只阴多还是阳多而己。
可见，从上述可以看出生命是在于“(运)动以及运动是生命发展的动力和源泉这是是肯定的，但其实没有明确指出任何运动的方向或形式都是使生命得以可持续存在和进化、优化发展所必须的，由于，现实中，在生命里所呈现的运动可能对生命本身来讲甚至可以是有害的，打比方说，一些想通过锻炼身体而过度的运动所引起的劳损就是，因 此，运动带来健康的必要先要做到的是但是度超出运动的机体所承受的边际，即它是适量的运动，要不然，这种运动就要适可而止了，它不是必要必须的！！！
陈寿《三国志·魏书·华佗传》：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。”因 此，生命在于运动。是指人在经常活动锻炼过程中得有个度，而非运动过度也可以求得和保持健康，只有适度的运动才能产生健康这个人类最大的财富，但假如过度就会产生疲倦，甚而使部分器官受损，反而不利于健康。
人类的很多思想家往往在总结出一个结论时，总是要犯一些逻辑的错误，本来逻辑是:A(A+是适当运动，A-是不当运动)，即A=A+UA-(A是A+与A-的并集或总和)，A+(适当运动)→(致使)B(健康)，A-(不当运动)→(致使)C(伤害)，但结果是只总结出:A(运动)→(致使)B(健康)，而A当中的子集A-(不当运动)→(致使)C(伤害)的现实却被忽视了，因 此，总结出的判断就是不科学的，这种不科学的逻辑在我们的文化中处处可见，有些对俺们的社会经济生活之中甚至是造成了恶果，而给我们的精神文明的进步也造成了障碍，打比方说，有一种或许不知是还是不是受到伏尔泰这个逻辑作用与影响的“劳动价值论”，也说“劳动是财富的唯一源泉”！！！与锻炼身体的这种获得保持(生理本我)的健健康康这一对象不同的是，作为获得保持(社会超我)物质资料占有上的经济财富的“劳动”其实也就是说也属于一种“运动”的形式，不同是前者的“运动”对象是自己一身的健康财富价值(生理本俺的效用)，而后者这种运(劳)动对象是社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)。但既然皆是财富价值，为啥我们通过上面的逻辑论证可以总结出运动未必皆可以获得保持健康，而只很有必要(适当)的运动才可以获得保持健康这个更符合逻辑的科学论判断，可是，同理，作为社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)的获得保持的劳动也是有一个必要与不必要的界分，因 此，我们在原有的“劳动价值论”中“财富价值在于劳动”的获得保持上修正或打补钉明确“必要劳动”和“边际劳动力″的概念来与泛泛的“劳动是创造价值的唯一源泉”的理念加以区别才能使“劳动价值论”的逻辑科学化！！！
可是，假如说生命的形成、发展、健康皆可以归结为物理的、化学的、生理(物)性的物质运动的最终，可是，扩而充之，宇宙自然万物无不是在“运动”中发展变化的最终，不 过，里边 的一种结果或产生的一种形态。由于，①生命只是宇宙自然万物的一种，这是“生”的形态;②而宇宙自然万物中除了生命之外，还有非生命的物质形式以及其展现的非生命物质的运动规律，这是“死”的形态;③除了这些以外，还有从生命形态转化为非生命的形态的运动，这是从“生”到“死”的形态转化的走向退化或消亡的运动;④最后一种就从“死”到“生”的形态转化的走向个体→社会→天人合一(世界大同)进化或可持续上升发展的运动！！！
故老子在《道德经》第4十五章曰：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。而这也与阴符经的“自然之道静，故世间万物生"不谋而合！！！
怎样评价王东岳这名学者以及他所提出来的学说?
我觉得王东岳证明学者整体来说还算是，学术上相对较为权威的学者，它能够依据本人的能力和通过数次的计算，实己学术结论况且学术结论在当日并不是非常重要，更加的重要的是研究问题的过程，和逻辑思维。王东岳讲的“递弱代偿”看似蛮有道理的，说天地万物后衍生的物种生存强度一步步减弱，为了能够支撑其稳定生存，会有一种代偿，就是寻找更加的多的支撑因素。由这一点上来说，我认为暂时找不出里边 的漏洞。具有单独的人格、批判性思维、好奇心、精密逻辑推理能力，这是一个真学者所具备的基本能力，而王东岳就全面具备了如此的能力。王东岳是哲学家，而不是如今的哪些哲学家家。王东岳出此刻大众的视野范围之内，是罗振宇的功劳，当然这和哲学无关，更和真理无关。
经常提到的民哲，即民间哲学家，他们大体上没有受过怎样的专业训练，却总有与之不相称的雄心壮志，不可否认的是他们天生的具有一种执着精神，且不可避开的显示出一种技惊四座的外在表象王老师我本人很喜欢！！！至于是哲学家还是民哲并不是事。作为一个思想者有那样多自然科学、社会科学知识就业已不易，而且还可以把各式信息找出内在联系，而且比较客观。不管结论正确于否，一定是潜心研究了，这方面就比那些所谓学者强了很多！！！任何学说提出的人并 不是要求所有人都认同，假如你对他的看法和假设有兴趣，你可以去证明或证伪，不然就没有发言权！！！也不要与其它学者比较，由于你也未必了解你所比较的学者。坦诚的说，哲学家都是那个时代最了不起的人，也是那个时代最难被广泛认同的人，特别是被那个时候为统治者服务的学院派认同！！！也就是说，学院派的学者，你们很了不起，你们的一些成果为社会做出了贡献，王老师我很喜欢，他的科普和看法，我眼前一亮，启发了俺的思考与兴趣。其实也就是说我认为每个学者皆有它本人的价值，我们不应该轻易的批判人家要用赞美的眼光去理解人家，我们看见他的学术应该去从她的角度慢慢体会，一个学术肯定应该有他本人的价值
