19卦邵雍序数天文易经(邵雍河洛理数解卦)
目录导读：
一：伏羲八卦、梅花易数洛河神图，三者之间的联系
命主：你好。
汉孔安国云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”
（我试译：汉代大儒孔安国说：“河图啊，是伏羲氏为王治理天下的时刻。龙马从黄河出来。羲皇依据龙马身上的花纹，而画成八卦。洛书呢，是大禹治水时，见神龟由洛水出来，它的背上九组斑点，大禹依据神龟身上的斑点而列出治理天下的九条”。）
御纂周易折衷启蒙附论云：“图书为天地之文章，立卦生蓍，为神圣之制作，万理於是乎根本。万法於是乎权舆，断非人力私智之所能参。”
（我试译：皇帝亲批编纂的周易折衷启蒙附论说：“（河）图（洛）书为高天厚地所作的大文章，排卦预测推算，是神圣的大制作。万事万物的本质，人间各式法理的萌芽，这不是哪一个人所能左、右而成的。。”）
关于伏羲八卦。孔夫子在系辞传中说：“古之包羲氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。”
至于《梅花易数》，是宋代庆历中，康节邵先生潜心钻研易经中，在前人的点化下，而创立的一种术。
北宋著明的思想家、理学创始人和术数名家邵雍，康节先生是随祭于文庙的大儒。
二：数理易学的第4节 先天易二进位制的两种典型看法
1。王夫之斥先天易沦为算士铢积寸垒的小术
现在的人对先天易卦衍生序的讨论都尽最大力量维持在哲学范围之内。并且从我们上面的讨论中可知，先天易卦符号first of all是数的符号，紧接着在此基础上讨论包括哲学在内的其它问题。先天易符号二进位制数结构对明清学者来说是简单容易的事实。他们分歧的焦点在于强调二进位制数结构的先天易模型能不能规范万物万象。作为邵雍数学学派的主要反对者，王夫之在评论邵雍以加一倍法演先天易时说：?
教童稚知相乘之金科玉律可，而与天人之理毫无可取。使以加一画即加一倍言之，则又何不可加为七画以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉？不知《易》但言四象生八卦，定吉凶，生大业，初不可损羲爻，益而为四爻，五爻。此为天地法象之自然，事物通变之定数，不可以算士铢积寸垒，有放无收之小术，以乱天地之纪也。?
邵雍、蔡西山之道，可勿仅以数学名也。始姑就之，天下趋焉；终遂耽之，大道隐焉。(《续春秋左传博议》卷下)
在他看来，先天易仅仅是算博士“铢积寸垒，有放无收”的雕虫小技而已，与大道无涉，也正所谓因为过分强调二进位制数学特性而失去了诠解大道的资格。?
2。汪莱从P进制角度论证二进制的优越性?
汪莱是清朝乾嘉时期杰出的数学家，也是我国古代著名的数学家。著有《衡斋算学》七卷、《衡斋遗书》九卷。因不满考据家因循复古的陈腐风气，郁郁不得志，以致英年早逝。?
那个时候考据家以非两汉正统为由对邵雍数学学派进行全面否定，并且从汪莱数学名著《参两算经》那么可以看出他对邵雍观物思想和先天易情有独钟。?
《参两算经》全文不足千字，分为《原始》、《立纲》、《汇奇》、《列偶》、《会归》，最后为《参两数说》，共六部分。文字极其凝炼，其中《原始》、《立纲》、《会归》各仅仅30余字。?
其中《原始篇》曰：
端居观物，情契先天，见象数之纷纭，其可断者不外乎参两，乃著之则以示来者。
此篇为前言，讲明此算经的写作目的。在那个时候观物之学极其尴尬的形势下，“端居观物，情契先天”八个字蕴含的感情非同一般。?
《立纲篇》：?
立数在十，算如常法。或上或下，逢身进位。立法少实，即命为法，立法过实，盈实进一。大纲若此，诸数以定。
此乃算法总纲，讲任意进制的乘除法及整除性金科玉律。《汇奇篇》和《列偶篇》则分别是奇数进位制与偶数进位制的乘除法及整除性研究。?
《会归篇》是本经的结论部分：?
曰参曰两乃数之原。立数于参，二乘一一。立数于两，一乘不烦。是以生诸数之法而不受裁于法。
通过上面的讨论，结论是二进制乘法口诀诀窍最简单，仅需一算式，即一乘一等于一，并强调了2。三进位制的优越性，推之为“乃数之原”，旨在阐述他对“参天两地而倚数”的数学理解。?
天津师范大学李兆华教授对汪莱数学著作有深入的研究，他在《汪莱〈递兼数理〉、〈参两算经〉略论》(吴文俊主编《中国数学史论文集（2）》)一文的最后指出：
《参两算经》一书，提出了采用各式进位制的原那么是“审法与数之宜”以求运算的简便与结果的准确，足见汪氏治算看法之高。汪氏又具体地给出2≤p≤10时各式进位制中的乘除表并深入地讨论了p进制中的“整除性”问题，在中算史上是空前的。p进制的研究是随着本世纪四十年代电子计算机的产生而发展起来的，而咱们国家的数学家在电子计算机产生之前一百余年对p进制的运算和理论达到如此熟练与深入，实在是值得骄傲的事情。
最后应该指出，这两篇著作都关系到《易经》。《易经》究竟给予汪氏如何的启发?如何评价《易经》的这种作用与影响?这是中国数学史研究中一个带有普遍性的问题。此问题需要哲学史与数学史工作者共同努力才能真的给出实事求是的回答，本文姑从略。
尽管在上述论文中，作者特意回避二进位制问题及相关评论，不过，从汪莱原著中我们不难看出，二进位制是《参两算经》的一个核心而且与邵雍先天易有千丝万缕的关联。?
第5节 从皮亚诺序数公理出发论证先天易是完备的二进位制?
邵雍数学学派发现并普遍使用二进位制是不必费多少笔墨就能说清楚的事实，本文的主要目的在于从序数公理出发论证邵子先天易是完备的二进位制序数体系。序数体系的建立是抽象数学的基础。邵子先天易是第1个有明确定义的序数体系，亦即第1个抽象数学体系。?
自然数的概念在数学上一直被当做最明显，最根本的概念来应用，直到上世纪末，在数学的公理化方法发展的作用与影响下，才提出“自然数是什么”的问题。基于自然数的两种功能层次，即表达个数的概念和表达顺序的概念，19世纪末显现了著名的康托尔基数公理和皮亚诺序数公理，从数学逻辑的角度对何谓个数和何谓顺序号作出定义。?
众所周知，个数和顺序都是清楚明了的概念。但从文明发展的角度来说，异同概念的出现是理性的起点，个数概念的出现是一个巨大进步，顺序概念的出现又是一个巨大无比的进步。对个数（基数）和顺序（序数）作出规范定义将大大方便文明史的研究，亦有助于抽象数学本身的发展。?
基数就是个数，是最原始的、很直观的数的概念，判断掌握基数概念的标准是仅需有一一对应地数个数能力，尚不要求形成整体意识，更不要求有普通的比较概念。自然数的基数理论，即康托尔基数公理，是以集合和一一相应的概念为基础而定义的。因为在定义中不能隐含顺序概念在里面，使用集合的概念而定义是特别巧妙的，不过 也相当拗口。?
给定两个集合A、B，假如存在一个原则f，对A中的每一个元素a，在B中唯一确定b（即a在f下的像），而B中任一元素b均由A中某一相应元素a唯一确定，那不如就说f是A到B的一个一一对应。存在一一相应的两个集合称为等价的，取定一个集合A，把所有与A等价的集合放在一起，作成一个集合的类W，W中所有集合所共有的属性称为A的基数，简言之，类W本身就称为A的基数。集合的基数事实上就是集合中元素的个数。?
自然数的序数理论是利用两个的基本概念第1个(first)与下一个(next)以及四个公理而定义的。第1个通常来讲可以记为1，但是不如记为n0更有普遍意义。所谓自然数（序数），是指满足以下性质的集合N中的元素：?
1）n0是N的一个元，它不是N中任何元的后继者，若n的后继者用n+来预示，则对于N中的任意元n， n+不等于n0。（注：n0是指定的顺序起点而不作证明）。
2）对于N中任意元n， 存在而且仅存在一个后继者n+。
3）对N中任何两个元n和m， 若n+=m+，则n=m。
4）N的一个子集M，若具有以下性质：
① n0属于M；
② 对于任意m属于M，必定会有m+也属于M；则M=N
皮亚诺公理指出，要建立一个顺序概念first of all要选定一个顺序的起点“第1个”(first)，其次需要规定一个顺序操作“下一个”(next)或称为“后继者”，有了这两个概念，就能定义一个序列，亦即序数。序数概念是现代数学的基础概念，具有宽广的适用性。?
下面以排队为例对皮亚诺公理进行说明，按道理来讲队列可以无穷长。其中公理一是说：第1个是绝对的，不能存在“第1个”的上一个，打比方说排队时你排在前面第1个，就意谓着队列中没有比你排在更前面的。?
公理二是说：队列中每个人的下一个必定会有不过 也只能有一个，不能多个 。
公理三是说：对每个人来说，假如他后面一个位置的序号已经清楚知道（确定），那么他本身的序号也就定了。?
公理四是说：如果原来队列的第1个另排一行，第1个的“下一个”，“下一个”的“下一个”全部依次跟过来，那么新队列和老队列是等价的。?
这样定义的自然数称序数，以区别前者定义的基数，是专门针对“第几”此问题来定义的。基数起于感性量的简单同异比较，用于描述感性的、形象的数量，而序数是基数的进一步抽象，是思维进一步发展的产物，用于描述理性的、抽象的关系量。?
各式已知的古时候数系，大体上都经过从基数到序数的过程，first of all用来预示“几个”，紧接着才抽象出预示“第几个”的涵义。但除了先天易之外，还没有出现经过定义的序数体系。
专门把预示顺序的序数与预示个数的基数从基本定义上区分开来是数学向抽象化发展的要求，也是抽象数概念产生的基础。邵子先天易就是专门定义的序数体系。为叙述方便，用Y预示先天易体系。下面从皮亚诺四个公理出发逐一论证说明先天易符合序数定义，是从序数的角度而定义的。?
有明确的顺序起点定义，先天易从乾(太极)开始演化，是序列的起点。
有明确的次序定义，正如朱熹所说的“其先后多寡，既有一次第而位置分明，不费词说，”、“全是天理，自然挨排出来”、“无不曾”、“亦不容”、“智力添助”。又是“未知其所穷”的“有放无收”的系统，这便是说，系统Y是依多寡自然挨排即按多寡一个紧挨着一个排出来的排列，元素与元素之间的先后次序是永恒不变的，元素的个数又是无穷的，故每个元素y必定会有固定的唯一的后继者y?+。?
依据Y系统上的特点，每一个后继者y+，前面必定会有唯一固定的元素y。这是显然的。?
设W是Y的一个子集，即W中的元素全部是Y中的元素，
假定I：乾一(y0)是W中的元素；
II：W中任意元w，其后继者w+也是W中的元素。
则W与Y等价。
证明：从前提W是Y的一个子集出发得知，W中每一个元素都是Y中元素，不存在属于W而不属于Y的元素。?
从假定一得知Y序列的第1个元素y0也是W中的元素，Y中不会有在y?0前面的
元素，而W中的元素都是Y中的元素，因此W中y?0也是第1个。
依据假定二，W中任意元素的后继者都是W中的元素，从y0出发逐一加一的生成的元素都是W中的元素，同时这一直就是Y的定义，所以Y是W的子集。又前提中W是Y的子集，所以W与Y等价。?
因为进位制是自然数自己一身表达的模式，先天易系统Y是自然数序数系统，在内部结构上，任意大数均预示为奇偶两个符号的迭加，并利用非零符号所在相对位置的区别预示位值的区别。所以先天易系统Y是二进位制自然数体系。为了脱离数量与单位等具体特征的管束，先天易从单纯序数的角度来构建自然数序列，开抽象数学之先声，它的意义必将一步步得到人们的注重和重视。?
第6节 《周易》与二进位制问题散记?
近数十年来，国内否定周易与二进位制相关的运动有两个学术源头，一个是李约瑟《中国科学技术史》中综述，另一个是80年代英国E。J。爱顿的一篇短文。之所以叫作运动，那是由于大家好像都不约而同地隐含着对研读原著的不热心甚至鄙视。以下是有关此问题的三段笔记，以此献诸同好。?
1。葛兰言的碰巧说?
从近现代西方学术界的角度看，自从认识二进位制数之伊始，就与《周易》结伴而行。西方第1篇关于二进位制的文章发表于1703年，是莱布尼兹在《皇家科学院纪录》上发表的，标题为《二进制算术的解说》，副标题为“它只用0和1，并论述其用途以及伏羲氏所使用的古时候中国数字的意义”，作为对中国哲学的介绍加以高度评价。以后周易与二进制问题作为东方文化的一个特色一直引起西方学者的广泛注意和提防，他们对从浩瀚的易图进行研读，获得了许多有利的成果。一直到本世纪二三十年代，几乎无人对我国古代二进位制的发明权预示怀疑或商榷。?
正如李约瑟所说的，“要是在十来年前，这个论题可能到此就完结了。不过晚近的发展表明，莱布尼兹的二进制算术远远不单纯是历史上一桩奇事而已。”近几十年来因为电子技术中的应用发展使某些西方学者对我国古代发明二进制这一结论愈来愈不能接受，于是有个宣判性质的工作由汉学家葛兰言先生给出的，在没有研究也可以这样说没有读明白我国古代原始文献的前提下葛先生作了激烈的判决。他说，哪怕是承认六十四卦序与莱布尼兹二进制有一点点最低的共同基础的念头都是理所当然应该摒弃的，由于“发明六十四卦的那些人所关心的只是用长棍和短棍这两种基本原件来形成一切可能的排列与组合。这几个一经形成之后，显然有好几种同样合乎逻辑的排列也是可能的。实际上，其中有两种最后得到了非常大的重要程度，固然其他排法也不难设计出来。把数学的意义归之于六十四卦，其主要的缺点是，没有啥东西是比任何一种定量计算更远离古时候《易经》专业人士们的思想的了。”李约瑟指出“葛兰言已充分地表明了这一点”。“至于研究用阴爻和阳爻的反复交替组成六十四卦的‘变易’的者，他们可以被看作是在进行简单容易的二进制算术运算，可是他们在这样做的时刻，当然是其实没有认识到这一点的。我们务 必要求，任何发明——不管是数学的或是机械的——都或许应该是有意识地作出来并能供使用的。假如《易经》者不曾意识到二进制算术，而且也未曾加以使用，可是，莱布尼茨和白晋的发现就仅仅具有如下的意义，即在邵雍的《易经》解说中所表现的抽象顺序系统是碰巧与蕴含在二进制算术中的抽象顺序系统相同而已。邵雍在他的《易经》六十四卦排列中偶然碰到并由莱布尼茨让人意识到的二进制算术，可谓是在一种十分真实的意义上早在它被人发现适合于现在的人的大型计算机之前，就已经确定被用以构造哺乳动物的神经系统了。”?
这里叫作宣判而不是研究，是由于这份工作本身更像是一个武断而措词激烈的宣言而不是研究，是由于他这样的对宣判对象邵雍数学学派起码的常识不晓得也不屑于涉及的方式更像一个西方传统上的审判。葛氏宣判中涉及的易学常识性笑话就不值得一说了，下面讲讲行文中的数理常识错误。?
葛氏对啥是排列，啥是组合，搞不了解；对何谓二进位制也仅有一些感性的印象；当然对排列、组合与序数概念关系问题更是一片模糊。排列是建立序数(自然数)的基础上的抽象的概念，亦即排顺序。其中排列项本身就是序号的代表，从排列本身的意义上说，就是序数，亦即自然数记号。由两种基本符号就能够完全表达的顺序记号系统本身就是二进位制自然数，完全与这两位基本符号的具体形式无关，不管是阴与阳还是长棍与短棍，或者是0与1，都是可以作为二进制基底的等价预示，由于它们是同构的。
组合是在排列概念的基础上进一大步的抽象思维能力，从人类智力发展进化进程上说，要求更高的智慧水平，必须相对抽象的剖析比较能力和一定的全局概念为基础。就是说，序数概念是排列行为的必然前提，组合概念是排列基础上的智慧飞跃。它们都是依从于顺序概念的理性活动，自然是有意识的，离开了对顺序概念的自觉，还能称为排列和组合吗？另外，数学就仅仅等于定量计算么？?
为了解释先天易图中的阴爻和阳爻，有学者提出更无稽的畅想：“卦的线条倒不见得代表用的长短棍，而是更加的多地与从古至今中国肯定在使用的算筹有关。于是，这几个符号或许是源出使用一种以5为基的算术，由细线或断线代表其值为1的算筹，而粗线或不断线则代表其值为5的算筹。”这便是李约所说的“更说得通”的巴尔德设想。不知为啥不从原著出发？如果读不懂的话又有啥资格杜撰呢？这便是二三十年前彻底否定中国祖先发明二进位制的补台大作，它替葛氏给阴爻和阳爻想出了一条出路，这是邵子或朱子原著中找未到的。于是宣判结束，意见得到统一，莱布尼兹以来几百年的西人都错了，“愚笨”的我国古代变易论者怎能和创造奇迹的二进位制相联系呢？?
说巴尔德对易学完全不清楚，那不重要实，他用二进制转化为普通数字的方式方法从卦图中“发现了各种各样的幻方”，因为“从《易经》总结出的幻方却颇为复杂，因而非常难让人相信，咱们国家的变易论在他们编排六十四卦时在内心里曾有过任何如此的思想”。这便是李约瑟的看法，肯定也巴尔德的看法。?
以上引用材料均见于李约瑟在《中国科学技术史》中对这一问题的争论的汇总，以下归纳一下葛兰言与巴尔德所代表的学术界的一致性意见：?
A．邵雍的《易经》解说中所表现的抽象顺序系统本身就是二进位制系统。?
B．如果这种顺序关系本身对于他们来说是有意义的，总之，意识到两符号(即阴爻和阳爻)的组合可以拿来预示顺序，甚至已经用以预示顺序，那么他们就已发现了二进位制，也可以这样说，他们对位值和零有了某种理解；?
C．反之，如果不是有意而是碰巧排出来的，他们就没有发现二进位制，总之， 并不能用以说明他们对位值和零有了某种理解。?
D．一致性意见是：他们是碰巧排出来的并不是有意用以排序的，所以仅仅是与莱氏不谋而合的抽象顺序系统而已。?
可见重点是意识到还是没意识到这种抽象顺序，也就是意识到与否两符号(即阴爻和阳爻)的组合可以拿来预示顺序。答案是显然的，由于这正所谓先天易的特征。?
其实也就是说，要是像他们所说的那样是“碰巧”而非“有意”，那才是大大的奇迹呢！！！接下来由我们先算算这种概率。?
“与莱氏的数不谋而合的抽象顺序系统”是指伏羲六十四卦次序图和方位图。事实上图zhong gong有三个排序，均符合二进位制作方法则。每一个碰巧排出的概率均约为2/64!，即大概为1/10??89?，远远低于没有可能事件的概率要求。如果是“碰巧”而非“有意”排出，则三个排序互为单独事件，同时得到的概率约为1/10??267?，肯定也绝对的没有可能事件。为了帮助形象地理解这个概率，下面作个说明。依据相对论和量子力学的共同要求，宇宙中有静质量的基本粒子总数上限是10??80?，宇宙从生到灭约有150亿（1、5×10??10?）年，一年约有三千万（3×10?7）秒，人生百年约有3×10?9秒，整个宇宙“毕生”约有5×10??17?秒。可见有些话说起来轻巧，其实也就是说并没那么简单，假设整个宇宙从诞生到灭亡的所有时间内皆在按葛兰言所说的方式方法进行无意识的排序活动，也没有可能为碰巧说提供概率上的保证。于是，先天易图只能是有意的而非碰巧的排列结果。事实上大量的古时候文献雄辩地证实了这一点，如图的名称就是卦序图或次序图，即已开门见山点明图是次序图，用于排序，并说明是用“一分为二，二分为，四分为八……”的方式构造的，既然已经是排次序，图中符号系列其实就是序号。这里从概率的角度加以论证是为了说明即便在没有其他文献的情形下也不能轻易下“碰巧”的结论。另外葛氏等人把作为人类智能活动的产物与自然存在混为一谈，进行偷换概念也是相当不适合的。依照他们的逻辑，早在牛顿发现万有引力定律之前的150亿年，万有引力定律“可谓是在一种十分真实的意义上”“就已经确定被用以构造”宇宙中物质系统啦。?
2。爱顿用分离表解释先天图?
还有一位英国的E。J。爱顿在80年代为邵雍先天图的产生设计了一个极有创造性的莫名其妙的明暗两种矩形投影分离表，据称用这种投影分离表可以复原先天图，这位富有想象力的学问家于是断言，尽管白晋寄给莱布尼兹的木版伏羲六爻排列图“确实展现出与某种数的体系的相似性”，不过，它“是邵雍利用分离表复原而成的。明暗两种矩形分别加以区别的伏羲排列图的六爻组成，并不能让人想到它与容易理解的数体系的联系。”那个时候权威学术刊物的《科学史译丛》随即进行了翻译介绍，成为十几年来的一个学术棍子，有的权威人士甚至认为应把有关周易与二进位制的讨论当成国耻来看待。E。J。爱顿的结论成了最新的权威结论，在各式文献中的引证不下千次，竟没有一个引证中对这个莫名其妙的分离表预示怀疑，乐于以此乃评判标准甚至终极真理的中国学者，好像并不乐于花半小时的时间查证一下有关的古时候原著。大概是在一段时期内，对学术问题进行缺席审判早已为各位所熟视了，而且怕踩高压线、跟风附和好像已经形成了惯性，老成之士然而也乐于继续惯下去。?
3。莱布尼兹说了些什么?
其实也就是说，莱布尼兹本人对二进制的研究到底到了什么程度，诸公很少论及。英国哲学史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳·罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第2章《数学》的第2节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出，二进制对莱布尼兹来说“除了一个非常模糊的草稿而外”，更加的重要的意义是“神而上的”，而且与他的发明计算器算法毫无关系。这个“非常模糊的草稿”本身罗斯其实没有太大兴趣，因而他用不少笔墨引用莱布尼兹的“神而上”文献。现摘如下：?
或许仅有一个东西能够单独地被设想，那么这样就是神本身——还有无，也可以这样说不存在。这可Yi经过一个极好的类比弄清楚，……[他概略地论述了二进制记数法，并继续说：]我这里不打算论述这种体系的巨大用处；只要指出所有的数通过一和无的方式加来表示送达是何等的美妙就就够了。不过，尽管事物隐秘的秩序使一切事物都产生于纯存在和无这点成为自明的，而人们并无希望在此生中就能达到这种秩序，不过对观念的剖析来说，进行证明真理所必须的程度也就就够了。?
罗斯接着写道：?
莱布尼兹对这个思想感到很骄傲，以致他计划用一个刻有铭文的纪念章来纪念它。铭文是：“G。W。莱布尼兹所发现的创造物的典型。”以及“为了从无中派生出一切来，一足够了。”
罗斯在汇总性评价中说，“仅就与莱布尼兹有关来讲，这一发现最重大的意义是形而上学方面的，或者更确切地说是神而上的，由于它说明了整个宇宙怎样可以视为由数所构成的。”对邵雍数学学派比较不陌生的专业人士不难发现，上述看法一见如故，两者有还是没有内在联系，还须请熟悉中西比较的专业人士从更大视角加以研究。?
柯 资 能（中国科学技术大学 科技史与科技考古系，安徽 合肥 230026) （原载《周易研究》2001年第三期）
三：我为自己算了一卦
天气：晴
温度：19º~33º
我对易经略有所闻，但不甚了解，依照曾老先生生所述的“三枚铜钱起卦法”为自己算了一卦。
下面是我生搬硬套、照猫画虎的起卦过程。
取三枚铜钱（或3枚硬币），设正面为3，设反面为二、起卦之前保持心情平静，心中默念所问之事。掷出手里铜钱，可得到以下结果中的一种。
2+2+2＝6 阴
2+2+3＝7 阳
2+3+3＝8 阴
3+3+3＝9 阳
连掷六次，把每一次的结果由下而上记录下来。
我得到的结果是：6（阴）、9（阳）、7（阳）、8（阴）、7（阳）、6（阴）。
上卦为坎，下卦为巽，坎为水，巽为风，得水风井卦。
卦是出来了，可是卦辞和卦象看不理解。北宋易学家邵雍解：得此卦者，宜修身养性，自然而然，泰然处之，静有利，动则凶。
今天做了一件蠢事。前日出去游玩，偶遇路边春茶长势良好，顺便采了一些。为图省事，这几个茶叶未经过炒制，仅仅是晒干了就拿来泡茶喝。开始还没啥事，下午稍微运动了一下，突然开始闹肚子，整整难受了两个钟头。
哈哈，不晓得这算不算是“动则凶”。我用本人的亲身体会告知大家：茶叶最好就是经过比较专业的制作程序后才能喝。
今天还是一位朋友的生日，祝她生日快乐！！！
四：求教!!!求答案!!八卦解读!!
。。。。。。
五：北宋大牛人邵雍
牛人邵雍
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。假如把 历史 人物比作 历史 长河的浪花，那么他当然是其中璀璨的一朵。假如把 历史 人物比作繁星，那么他当然是其中明亮的一颗。他毕生未仕，过着半隐居的活法，之所以是半隐居，是由于他没有像童子说的那样“云深不知处”。他居有定所。在他的那个朝代，他与周敦颐（中学课文《爱莲说》作者）、张载（他最著名的是《横渠四句》）、程颐、程颢（哥俩个合称二程，理学大家）并称为“北宋五子”。后加上司马光一起称为“六先生”。能与上述几个人并列的人，哪能是寻常人望其项背的呢？并且，“北宋五子”也好，“六先生”也罢，对他极为尊重（或许不是非常准确，由于周敦颐和他们距离较远，留下交往的事迹较少）。他在洛阳居住时期，许多guanyuan到了洛阳，不去看地方官，而是先去看望他，在他的粉丝团里，大宋天子算上一个，大清时期最牛的那个康熙帝也算一个，至若文人骚客，名人志士，更是不计其数。他的作品收录到四库全书里，并且引用他的文献有667卷，出现1114次。足见他的作品作用与影响之大。这便是我们要介绍的主人公，牛人邵雍！！！
邵雍，北宋最伟大的哲学家、理学家、诗人、易学象数派代表人物，（易学分为两派，另外一派是义理派，代表人物为孔圣人）。河南衡章（今林县）人，祖籍河北范阳（今涿州），生于宋真宗大中祥符四年。卒于宋神宗熙宁十年，享年67岁。究其毕生，在那个时候那个年代，作用与影响力爆棚，在洛阳生活期间，达人显贵无不想着与他比邻而居。如此的一个人，他到底取得了什么成就？钢铁是如何练成的呢？容我慢慢讲来。
1。 好学少年
邵雍生长于一个书香门第。但祖父和爸爸科举均不第。而其爸爸爱读周易。幼年时期的邵雍酷爱读书，在十六岁时随爸爸迁河南共城（今河南辉县）。期间，他“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。识为学，即坚苦刻历，寒不炉，夏不扇，夜不就席者数年”，可见其学习态度。假如并非一个客人的到访，也许邵雍像天下学子一样去考取功名，不过， 历史 没有假如，因 此，他的一生轨迹发生了重大改变。
2。 接受真传
这个到访的客人是共城县令李之才。他听到人说邵雍好读，就来看这个少年究竟是怎么回事。就问这个少年，你如此好学，计划往哪个方位发展。邵雍回答还没有定方向。李之才就问他想不想学宇宙万物运行发展过程的物理之学呢？邵雍预示愿意受教。过了几天，李之才又过来问他需不需要学有关性命的学问，邵雍再次拜谢李之才，表达向其学习的愿望。李之才看他是个可造之才，就悉心传教他《春秋》，并传授五经的核心宗旨，最后教授《易经》，期间，穿插讲解《河图》、《洛书》以及伏羲八卦的六十四卦图像等。邵雍终以这等学问来立世了。
邵雍之所以后来能够取得如此的成就，有两个主要的理由：第1，所学乃真传。他学的这个内容，是从陈抟那里传下来的，陈抟也是一个传奇人物，与先秦的鬼谷子一样博学多才。陈抟传给了种放，种放传给了李溉与穆修，穆修传给了周敦颐与李之才（周敦颐则传给了程颐程颢）。因 此，其来源正宗。第2，邵雍学习的方式方法与别人不一样。邵雍不让先生讲解太多，开宗明义后，剩下的由他自己来悟里边 的精要。这样，他不是单纯的学，而是化之。因此他对这几个知识有着自己深刻的理解，在造诣上远超别人。在读万卷书的并 且，他还行万里路，去多地走古代人们去过的地方，亲身感受吹过前贤吹过的风，来体验认识。几年后，他终于说出“道在是矣”，找到了自己想找的大道理，进一步升华本人的思想。为下一步走向辉煌奠定了坚实的基础。
3。 名满当朝
公元1049年，邵雍随爸爸迁居洛阳。开始了自己设坛讲经的活法。因为他学问精深，功夫高妙，所以所学者奔走相告，一时达官贵人竞相到访问道。那个时候的司马光、韩琦、富弼、苏轼、王拱辰、文彦博、吕公著等，几乎是名流云集，高朋满座。因为他不在朝为官，所以一开始没有本人的房子，后来他的学生及在朝为官的这几个人，给他购置宅院。在52岁的时刻，他终于有了自己一个挺好的居所。位置在洛阳桥南。目前位于洛阳师范学院老校址里面。他非常满意本人的新居，就命名为“安乐窝”，并自号“安乐先生”。过起了逍遥自在的悠闲生活。值得说道的是，司马光、富弼等为了方便与邵雍聚会，也纷纷搬家到他家旁边居住，安乐窝也成为了那个时候的文昌之地。
4。 理想生活
我这里说的理想生活就是我可以对工作说不，可以传经布道，德化众人，逍遥自在，并深受大家喜爱。
邵雍在洛阳讲学名满京城，后逢宋神宗下诏让大家推荐有才能的人为官，大伙都推荐他，朝廷下了三次诏书，他都推辞不仕。在与人交往时，他与人和善，有问必定会有答，并且，从不说别人的不是，总说别人的长处，与他相处的人都觉得如浴春风的体验感觉。这说明，他固然潜心专研学问，不过，绝并非一个死读书的人，通理达性，是一个温暖的人。因 此，一个有文化又好相处的人，不想出名都非常难。那人缘，也是好的不需不需要的。周围的人都尊称他为“俺家先生”。许多人都依照他居住的模样在家中营造安乐窝，就是等先生造访后方便先生居住。能够享受这样待遇的又有几人呢？
因为他博识多才，待人有礼，温尔文雅，周围的人都深受作用与影响，互相相处都特别好，一时民风淳朴。
5。 著书立说
在迁居洛阳以后，邵雍在讲学的过程中，就把本人的所学及心得著书立说。那么邵雍究竟做了什么学问呢？那么这样就是以身表法，随时践行“天人合一”的天道。他强调“学不际天人，不足谓之学”。其传世作品主要有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《观物篇》等。另外还有《观物外篇》。并 且，后世相传还有《梅花诗》，不过一时还没有定论。其弟子张岷对他的著作有过说明：“先生治《易》、《诗》、《春秋》之学，穷意言象数之蕴，明皇帝王霸之道，著书十万余言，研极精思三十年，观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。下面对他的主要作品做以简短说明
1。《伊川击壤集》。这里集结了邵雍三千多首诗歌。他的诗，都是通过切身感受或生活景物来表达万物之理及人事 情感感情 ，深入浅出，以小见大，趣味盎然。对其诗，诗人评誉甚多。在此不再赘述。针对一些诗，我们做下介绍。其中有一首《山村咏怀》，想来大家应该比较不陌生，由于他上过小学生课本，内容如下：
一去二三里
烟村四五家
亭台七八座
八九十朵花
另外，在四大名著《西游记》及《水浒传》开篇中都引用了他的诗。如水浒传中开篇诗，该诗内容为：纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日，鸢花无限日高眠。至于西游记里的那首诗那么是：争名夺利几时休，早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！！！
他的诗或情景所致，或感或叹，有情趣趣味有哲理，平淡中见功夫。
2。《渔樵问对》。世人皆把邵雍与庄子对比，还是真有渊源。包括近代的钱穆也称他为：“儒门中的庄周”。而在《渔樵问对》里，通过主角“樵子问、渔父答”的方式，关系到五行、天地、物象、阴阳、四季、太极、八卦、无为、体用、人事、 社会 等内容，将天地间的易道变化之理贯穿其中，借由渔父之口，令樵者清楚明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之门备于神，天下之能事毕矣”之玄理。若说庄子思想逍遥、洒脱，充满智慧的类型状态，而邵雍那么是身体力行的实践者。一问一答体现了一个精彩纷呈的一生。
3。《皇极经世》。这是一部矗立在“北宋五子”之巅的扛鼎之作。清代《四库全书》赞邵雍之学是“务究造化之源”，前面讲过在里面引用《皇极经世》的文献达667卷，先后出现有1114次。可见其作品作用与影响之大。该书囊括了史学、哲学、天文、历法等方面的知识，是中国格物智慧的具体实践。史学方面他涉及的时间跨度为86400年，人事时间跨度3434年。“开物”至“闭物”合计为129600年，内容之大，演绎之精玄，令人拍案叫绝。他在前人的基础上，把象数应用与天文星相学结合一起，归纳为四个字：元、会、运、世。其中，1元12会，1会30运，1运12世，1世30年。1元恰巧是129600年。并纳入年月日辰等，一以贯之。1会是129600月，1运是129600日，1世是129600时辰。将64卦对应宇宙周期，不断循环，推生前死后之数，识宇宙洪荒的预兆。这部书堪称奇书，对后世的作用与影响可谓巨大。多个大儒潜心研究，不过均无法逾越这座高山。此书中“以眼观物，以物得理”的方式方法，为宋理学奠定了实践基础。那个时候宋人将邵雍与孟子并举，而朱熹则把他与老子和庄子作比较。时人已将他列圣贤之列。
6。传奇故事。邵雍料事如神。人过千年，传说犹在。读来这里估计大家已经很疲劳了，就摘几个有关邵雍的趣事共享给大众。
1。司马光赏花。有一年，司马光家中的牡丹花开得非常好，因而他就邀约邵雍、富弼、文彦博等人来他家花园里欣赏牡丹，富弼就问，这满园的牡丹花开了多少朵，众人皆摇头，而邵雍则说“花开千朵”。于是众人一起数起来，分别相加后，果然一千朵。富弼有问这几个花什么时间凋零，而邵雍回答是明日午后，花就会被毁，众皆不信。第2天，大伙都来见证。到了中午倒没事，大伙都有点怀疑。正在议论之间，突然来了一群马，一阵践踏，满园牡丹花均被毁。众人愈发佩服。
2。梅花易数。有一天，邵雍在家闲坐，发现家中的梅花上有两个喜鹊打闹结果双双坠地，于是心存动念，就了一卦，就知道明天有大事发生，就吩咐家人明天遇见每个人都不要惊动他。第2天同一时刻，果然有一个邻家女孩爬过墙头来摘梅花，家人忘记了邵雍的吩咐，就大喊了一声，结果女孩掉在地上摔断了腿，幸亏的是没有丢掉性命。后来人们就讲他这样的的方式方法成为梅花易数。
3。生前妙算。邵雍在弥留之际，告知自己儿子邵伯温说，我死后一切从简，但务必要叫上村西头的那个小姑娘。他儿子后来就依照他说的照做了，不过如何也不理解他这样吩咐的意义。之后的日子，这个女孩已经当了奶奶了，一天在家中听见有的人讲话，她就在窗户外听了下，原来发现本人的孙子伙同几个人挖了许多人的墓地，只有邵雍的墓地还没有挖，他们商量好今晚上就动手，听到此消息，她推门进去对于他们说，你们千万不能动邵先生的坟，他埋的时刻我从头看见尾，里面什么也没有。她孙子与那一伙人，听到后吓得脸都变了色，也打消了挖邵雍墓地的打算。说真的，邵康节的墓地至今还无人动过。这个我也是此刻才了解的。
象诸如此类的故事还有许多，鉴于篇幅的问题，就不多叙，许多皆在文献里，真实性很高，感兴趣的话各位可以查找有关的书籍了解下。
尧夫吟，天下拙，来无时，去无节。
如山川，行不彻，如江河，流不竭。
如兰芝，香不歇，如箫韶，声不绝。
亦有花，亦有雪，亦有风，亦有月。
又温柔，又峻烈，又风流，又激切。
注：参考书籍
1。《一代传奇--邵雍的智力》（米鸿宾）
2。《邵雍全集》（邵雍）上海古籍出版社
六：北宋神人邵雍介绍
邵雍(1011年-1077年，宋真宗大中祥符四年至神宗熙宁十年)河北涿州人，后居洛阳，对易经极有研究，朱熹将其同「北宋五子」并称为道学的「六先生」。关于他的奇事流传不少。下面是我为你精心整理的北宋神人邵雍介绍，希望你喜欢。
北宋神人邵雍
某年春天的一天，邵雍到洛河桥头摆了卦摊。接近中午，一位老农过来 问道 ：早上出门时，总觉着要有事，这不，菜卖完了就急急忙忙朝回赶，您给算算是凶是吉?邵雍让他抽个字，老农弯腰拿了一个递给邵雍说：我大字不识，还是请先生明示吧。邵雍一看是一个“筷”字，便抬头对老农说：恭喜恭喜，您今日中午必定会有口福，快快回家吧，晚了就赶不上了。老农听完，自言自语地说：只求平安无事就行，哪敢奢望啥好事哟。说完便走了。老农回到家，他的外甥见他就论：我已等两个时辰了，见你不回准备走了，今天是我爹的六十大寿请你去饮酒。老农换了件干净衣服，兴高地赴宴去了。
自老农离开半个时辰，此时午时已过，邵雍正要收拾卦摊回家休息，走南边车上跳下一个人来讲：请先生留步，早听说先生神机妙算，有意请您看看命运怎么样，今日巧遇，望先生垂教。邵雍让其抽个纸卷，此人捡了一个拆开一看是个“筷”字，望着邵雍心里七上八下。邵雍慢慢地说：从这个‘筷’字来看，乃不吉之兆，你今日必遭水淋之灾，望处处小心。此人看看天气晴朗，万里无云，便连个谢字未说就上车回家了。一路上快马如飞，直到家门 口才 长出一口气，心说：都到家了也没见着一个水珠，可见邵氏一派胡言。话音刚落，却被一盆脏水浇了个正着。原来是妻子不知他回家，将一锅涮锅水随意泼出，让匆忙赶来的老公碰巧遇上。
当 天下 午，邵雍刚走到桥头，就见一人在那儿等候。等邵雍坐稳，那人瓮声瓮气地说：老先生，给我看看今天的运气。邵雍让其抽取一个纸卷，那人毫不犹豫地拿起一个递给邵雍。邵雍一看依然是一个“筷”字，不禁惊叹：不妙!那人便催他快说，邵雍说：从这个“筷”字上看，你今天将有关笼之灾，你性情暴躁，不免要招灾惹祸，望谨慎行事。那人说：我呆在家中不出门，看还会不会招灾惹祸。说完，扬长而去。那人回到家里，蒙上被子就睡，一会儿便鼾声如雷。没想到，被一位妇女骂醒，原来是他家的猪糟踏了那妇人的菜园子。他火冒三丈，冲出去与之对骂，因笨嘴拙舌被另一方骂急了，伸手就是一拳。那女人一向就有病，一拳下去，便倒地没气了。未到一个时辰，来了几个衙役便把他抓走关进了大牢。
熙宁十年的夏天，邵雍开始感觉到本人的身体有些不妙。有次和司马光等人闲谈，忽然笑着说：“俺要观看万物轮回去了。”程颐担心地说：“先生的病他人爱莫能助，您自己可如果想 办法 调养调养。”邵雍却坦然地说：“调养也没有用啊。”
到了秋天，邵雍的病更加牛逼了，一天到晚躺在床上。司马光、富弼、张载和和程颐、程颢等几位朋友天天来看望他，守候在他的身边。邵雍固然四肢不能动弹，脑袋却十分清楚，谁来了就和谁谈这谈那的，讲起学问来滔源源不断。
有一回程颐来看望邵雍。临走时邵雍说：“看来我们要永别了。”程颐不免有些心酸，问邵雍道：“先生有啥话要留给我吗?”邵雍说：“要使面前的道路宽阔一些，路窄了连本人的立身之地都没有，怎么能让人行走呢?”程颐点头称是。
冬季的一天，邵雍已经奄奄一息了。亲朋好友们都赶来，开始给他准备后事。二程兄弟和司马光、吕公着等人聚在外屋商量着怎样办丧事，你一言，我一语，一时也不容易以定夺。躺在里屋的邵雍听到了他们的议论，就把儿子伯温叫到床前，朝着他说：“我有三个要求，务必要满足我。”伯温哭着说：“您就讲吧。”邵雍断断续续地说：“第1，我死后不能将俺埋在洛阳，要葬在伊川老祖宗茔地。每二，墓志铭要由程颢程伯来写。第3，不要陪葬任何东西，头枕辘轳头，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来，让她看着。”说完，等伯温一一点头答应，邵雍便闭上双眼，离开了人世。
家人与朋友们依照邵雍的遗嘱，入殓的时刻把李家的小秃闺女找了来，让她看着给邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油，紧接着装进棺材，枕上辘轳头，又让小秃闺女看了看里面随葬哪些东西，才钉好棺盖，送往伊川墓地。送葬的路上，两边站着很多人，男女老少一个个哭天抹泪，不住地念叨着邵先生的种种好处。
棺椁由八个棒小伙抬着，起初他们觉着重得很，肩膀压得生疼，所以走得特别慢。可是出去十来里地以后，越向前走越轻巧，抬着一点也不费劲，觉着很奇怪。到之后的日子，人们发现遇见上坡的时刻，里边“咕噜咕噜”地响，声音由前往后，下坡的时刻，里边也“咕噜咕噜”地响，声音由后往前。有人害怕起来，自言自语地说：“啥在响?”一个人说：“象是那辘轳头在来回滚动。”
那辘轳头怎么会滚动?老人们说，那是邵夫子得道升天了，棺材里没人了，空荡荡的，只剩下辘轳头。
一晃六七十年过去了，那个小秃闺女嫁人了，生了儿子，儿子又娶了媳妇，生了孙子。她的这个孙子长大以后不成器，专干那些偷棺劫墓的勾当。有一天，跟别人嘀咕着要去偷邵雍的坟墓，正巧被小秃闺女听见了，赶忙阻拦说：“你们可别去，邵先生入殓的时刻，我看得清楚，里面哪些东西也没装，衣裳亦不是好的，还抹了油。”孙子问：“是不是真的?”“千真万确，我亲眼看见的。”这样，邵雍的坟墓便没有遭劫。
原来，邵雍去世前就料到，小秃闺女的孙子是个偷棺劫墓之人。
这几个奇事在精通易经的邵雍来说，算不得什么，他的一些预言，流传很广，并很。无神论学者去研究他，到现在都是一头雾水，不知其所以然。
北宋理学家邵雍逝世
邵雍(1011年-1077年7月27日，宋真宗大中祥符四年至神宗熙宁十年)，字尧夫，又称安乐先生、百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。
雍对易经极有研究(雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”)。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷。
雍，其先范阳(今河北涿州)人，幼随父迁共城百源(今河南辉县)苏门山下。后，人称雍为“百源先生”。
雍青年时期即有好学之名，《宋史》记录载入：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’”遂不复出。
雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。
宋仁宗皇祐元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年(1062年)，移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。
