周易阴阳理论的基本原理是阴阳五行太阳(周易中的阴阳指什么)
阴阳哲学原理
阴阳是一个简朴而博大的我国古代哲学。
阴阳哲理自己一身具有三个特点：统1。对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分突显了阴阳的生命力。
阴阳是我国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的本质因素的描述，是各式事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括来讲，依照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是大自然的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本金科玉律。阴阳的概念源自古时候中华民族的自然观，古代人们观察到自然界中各式对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。阴阳是“统一对立或矛 盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。咱们国家的传统学术中，有所谓“孤阴不生，独阳不长'及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳的特性如下:
两者相互对立:万物都有其相互对立的特性。如热为阳，寒为阴，天为阳，地为阴，说明了宇宙问所有事物皆对立存在。然这种相对特性并 不是绝对，而是相对。如上为阳，下为阴，平地相比于山峰，山峰为阳，平地为阴，但平地若相比于地底，则平地属阳、地底属阴，可见阴阳的相对性关系。
两者互相依靠、转化、消长:阴阳存在着互根互依，相互转化的关系，阴中有阳，阳中有阴，任何一方都没有可能离开另一方独立存在，因相互彼此的消长，阴阳可去听出很多不同的现象分类。
《阴阳学说》的基本内容是什么?
阴阳学说的基本内容如下
1）阴阳交感
指阴阳二气在运动中互相感应而交合的过程。是万物化生的本质条件。
2）阴阳对立制约
阴阳相反，致使阴阳互相制约。阴阳双方制约的最终，使事物取得了动态平衡。
3）阴阳互根互用
阴阳互根是指一切事物或现象中互相对立着的阴阳两个方面，具有互相依存，互为基本的关系。即阴和阳任何一方都不能脱离另一边而独立存在，每一方都以相对的另一方的存在作给自己存在的前提和条件。阳依存于阴，阴依存于阳。这种互相依存关系，叫作“互根”。“互用”是指阴阳双方不断地资生、促进和助长对方。
4）阴阳的消长平衡
消，即减少；长，即增添。阴阳消长是指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，而是不断地消长变化着。
5）阴阳的互相转化
阴阳转化，是指一事物总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即阳的事物可发转化为属阴的事物可以转化为属阳的事物。
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阴阳学说认为，一切事物的形成变化和发展，完全在于阴阳二气的运动。天地自然和人类社会的一切事物分成阴阳两大类，它们一一相对着、运动着和相互斗争转化着。
这即是哲学中矛盾的对立和统一。阴阳学说不但用于命理学，而且应用到各门学科范畴里，成为我国自然科学和唯物主义理论的基础。
阴阳学说的基本内容包括哪些
1、对立制约
2、互根互用
3、消长平衡
4、阴阳交感
5、阴阳转化阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阳对立即指世间一切事物或现象都存在着互相对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。因此可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都用其相对的另一方的存在给自己存在的条件。这便是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡那么是相对的。打比方说白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能对应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；并且从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这便是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还不错相互转化，即所谓物极必反。打比方说，某些急性温热病，因为热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情形下，可瞬间出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化那么是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化那么是阴阳消长发展的结果。阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
就人体部位来讲：上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；
背腹来讲：背部为阳，腹部为阴；
四肢来讲：四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤来讲：筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；
内脏来讲：六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；
五脏本身来讲：心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着互相对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。因此可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都用其相对的另一方的存在给自己存在的条件。这便是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡那么是相对的。打比方说白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能对应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；并且从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这便是阳消阴长。
阴、阳双方在一定的条件下还不错相互转化，即所谓物极必反。打比方说，某些急性温热病，因为热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情形下，可瞬间出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化那么是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化那么是阴阳消长发展的结果。
理论应用:
阴阳学说贯穿在中医理论体系的各个方面，用以说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发展发展规律，并指导着临床诊断和治疗。
（1）说明人体的组织结构
人体所有结构既是有机联系的，又可划分为阴阳两部分。人体脏腑组织，就部位来说，上部为阳、下部为阴，体表属阳，体内属阴，就其背腹四肢内外侧来说，则背属阳，腹属阴，四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏属里，藏精气而不泻，故为阴，六腑属表，传化物而不藏，故为阳。五脏之中又各有阴阳所病，即心肺居于上部（胸腔）属阳，肝脾肾位于下部（腹腔）属阴。若具体到每一脏腑则又有阴阳之分，即有心阴心阳，肾有肾阴、肾阳等。也就是说，人体组织的上下，内外表里，前后各部分之间以及内脏之间，无不蕴含着统一对立。
（2）说明人体的生理功能
人体正常的生命活动，是阴阳两个方面保持统一对立协调关系的结果。如以功能物质来讲，功能属阳、物质属阴，人体的生理活动是以物质为基础的，没有物质运动就无以产生生理功能。人体功能与物质的关系，亦即阴阳互依存、互相消长的关系。假如阴阳不能互相为用而分离，人的生命也就终止了。
（3）说明人体的病理变化
疾病发生是因“阴阳失调”。如“阴胜则寒”“阳胜则热”“阴虚则寒”“阴虚则热”“阳损及阴”“阴损及阳”“阴阳两虚”等病症，并且病证在一定条件下可以互相转化的。
临床应用:
（1）用于疾病的诊断
①诊治方面：用阴阳的属性来剖析病况，如以色泽、声音、呼吸、气息来分辨阴阳，还不错脉象部位分阴阳。寸为阳，尺为阴，浮大洪泽为阳，沉小细涩为阴等。
②辩证方面：阴阳是是八纲辩证的总纲。在临床中first of all要分阴阳，才能抓住疾病的根本，大到整个病证，小到一个脉证；同样外科分类、诊断也可用阴阳来分：如疖、痛、丹毒、脓肿等多为阳证，感染性结核、肿瘤等慢性疾病，表现为苍白、平塌、不热、不痛、隐痛等症等阴证。
也就是说，疾病的诊断要以分辨阴阳为首务，只有掌握阴阳的属性，才能临床中正确运用。
（2）用于疾病的治疗
(1)确定治疗原则：调整阴阳，补其不足，泻其有余，恢复阴阳的相对平衡是治疗的基本原则：①阴阳偏胜的邪气有余之实证采用“损其有余”的方式方法。阳胜则热，宜用寒药制其阳，即“热者寒之”，阴胜则寒属寒实证，宜用温热药以制其阴，即“寒者热之”，因二者均为实证，所以称这种治疗原则为“损其有余”即“实则泻之”。②阴阳偏衰总治则：泻其有余，补其不足，阳盛则泻热，阴盛者湿寒，阳虚者扶阳，阴虚者补阴，使阴阳偏胜偏衰的异常现象回归于平衡的正常状态。
(2)归纳药物主要性能：药物的性能主要根据其气（性），味和升降沉浮来决定。而药物的气味和升降学沉，又皆可用阴阳来归纳说明，作为指导临床用药的根据。药性：主要指寒、热、温、凉四种，又称“四气”。其中寒凉属阴（凉次于寒），温热属阳（温次于热）。能减轻或消除热证的药物，一般属于寒性或凉性，如黄芩、栀子等。反之，能减轻或消除寒证的药物，一般属于温性或热性，如附子、干姜之类。
五味：就是辛、甘、酸、苦、咸五种味。淡味或涩味，习惯上称为五味。其中辛、甘、淡属阳，酸、苦、咸属阴。
升降浮沉：一般具有升阳发表、祛风散寒、涌吐、开窍等功效的药物，多上行向外，其性升浮，升浮者为阳；而具有泻下、清热、利尿、重镇安神、潜阳熄风、消导积滞、降逆、收敛等功效的药物，多下行向内，其性皆沉降，沉降者为阴。
怎样理解周易阴阳学说
《阴阳》
1。阴阳的内涵
阴阳，指统1。互对及排异的两道体（指一切存在的统称，亦可特指某一具体的存在）。诚然，其亦可为阴阳之理的简称，不过此定义运用较少。
统一，指阴阳归属于同一道体（即合体）。
互对，指阴阳因具备相反的性质而相互对应。特别规定的阴，有且仅有唯一的阳与之对应；特别规定的阳，有且仅有唯一的阴与之对应。
排异，指阴阳根据特别规定的性质拆分于同一道体，在该性质上，除此阴与阳外，此道体不具备其它的道体——简来讲之，合体非阴即阳，非阳即阴。
2。阴阳（1）
能量与道律（指能量所遵循的维持自己一身稳定的本性，等同于“精神”），是最为基础且宽广的阴阳；两者的合体，是为道能。
对道能来讲，能量为阳，道律为阴。同根，指阴阳同属于能量或道律或道能；异根，指阴阳分属于能量与道律。
阴阳同根，则可互化（指阴阳互相转化）；阴阳异根，就不可以互化。阴阳同属于道能，则可进分（指阴或阳可被完整地拆分为一对阴阳）；反之，则不可进分。
同衍，指阴阳同步衍化（同生、同长、同衰、同亡）；反衍，指阴阳反向衍化（彼长此衰）。
通常来讲来讲：阴阳异根，则同衍；阴阳同根，则反衍。在整个衍程中：始终同衍的阴阳，是为同衍阴阳；始终反衍的阴阳，是为反衍阴阳；并 不是始终同衍或反衍的阴阳，是为杂衍阴阳。
须知杂衍阴阳，在衍程中的特定阶段，可为同衍阴阳或反衍阴阳。故其性质，较为复杂。而为便于阐述，下文中的“阴阳”，通常来讲并不蕴含杂衍阴阳。
3。阴阳（2）
同性，指阴阳的根本，为同一道体的同一性质；异性，指阴阳的根本，为同一道体的区别性质。
阴阳同性，则从根本上说，彼此只有量的区别，而无质的差别，譬如多少、大小；阴阳异性，则互相间存在质的差别，譬如能量与道律、男女。
阴阳同衍，必异性而不可互化；阴阳反衍，必同性而可互化。且阴阳同性，必反衍而可互化；阴阳异性，必同衍而不可互化。
宇宙和阴沌的同衍，须加以阐述：宇宙的性质为“有”，阴沌的性质为“无”；道能从宇宙中归终于阴沌，则宇宙的“有”将减小，而阴沌的“无”，亦将降低。故知两者同步衍化。
4。阴阳的特点
同源，指阴阳衍生于同一道体。
共衍，指阴阳随对方的衍化而衍化，蕴含同衍与反衍。
互存，指阴阳相互依靠对方的存在而存在；无阴亦无所谓阳，无阳亦无所谓阴。虽然说反衍阴阳，可能彼盛此亡，但所亡者，依旧存在（主观存在）。
对立，指阴阳互不相容，相互矛盾。对立的源泉，便在于阴阳同性；若阴阳异性，则不会对立。
相克，指反衍阴阳因对立，而互相制约、互相斗争。
相消，指反衍阴阳因为相克，而所具备的效应相互抵消。
但凡阴阳，都具备如下特征：统一，互对，排异，同源，互存。
同衍阴阳，则具备如下特征：同衍，异性。
反衍阴阳，则具备如下特征：反衍，同性，对立，互化，相克，相消。
5。阴阳划分
对于阴阳：能量强度大者为阳，小者为阴；道律强度高者为阳，低者为阴。
因为能量为阳，道律为阴，且道律的强度，取决于能量的强度——因 此，凡是包含能量的阴阳，能量强度大者，必为阳，小者必为阴。
要是仅包含道律的阴阳，则道律强度高者为阳，低者为阴。
显然，阳与阴的划分，first of all根据于能量强度的大小，其次方为道律强度的高低。
对于可互化的阴阳：一旦阴的能量大于阳，或道律高于阳，则其转化为阳，同时阳转化为阴。若阴阳所包含的能量或（和）道律完全相等，则两者互为阴阳。
《周易》对于实在的理解不是建立在主体—客体的模式上，而是以人与实在的交互参加、彼此渗透为基础，实在通过人的参加而成为实在，人也通过参加实在而将自己一身提升到人性的水平，随时的智力正所谓人参加实在的基本途径。
周易阴阳原理阐述地理分昼夜的自然现象
据《易•系辞》记录载入，伏羲氏仰视俯察，则《河图》、《洛书》而画卦。《尸子》、《经法》记录载入，“黄帝四面”、“四达自中”。《虞书•尧典》“四仲中星”之
说，是帝尧命羲和等人分居五方，长年分管观测四时太阳出没，昼夜及其长短等天象工作。于是有“日中星鸟”(指春分昼夜平均)“日永星火”(夏至日长夜短)
“宵中星虚”(秋分昼夜平均)“日短星昂”(冬至夜长日短)的记录。其中“鸟”、“火”、“虚”、“昂”是星名，为二十八宿之四仲中星。四仲中星的出现标
志了二至、二分的确立。阴阳观念正所谓在这种长期观测汇总四时节律循环变化基础上产生的。夏至，日行北陆，昼长夜短，阳之至极。阳极必生阴，故称“夏至一阴
生”。冬至，日行南陆，昼短夜长，阴之至极。阴极必生阳，故称“冬至一阳生”。春分与秋分，昼夜平均而阴阳平衡，故称“阴阳相半”。这便是《易传》所谓
“观变阴阳而立卦”的根据所在。
《管子》曰：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也”。
举例说明阴阳的基本理论
阴阳源於我国古代的哲学思想，源头来于河图与洛书《易》中，认为万物皆有阴阳两个对立面，以阴阳来解释大自然的各式现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的源泉。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。
阴阳学说亦使用于中医学上，用以解释人体生理现象及病理变化的规律，是哲学思想的伟大生命展现。可是，怎样用阴阳学说来解释人体生理现象及病理变化？first of all要彻辨阴阳。中医上呢认为，阳是上升的、活跃的，它在外，奋勇着完成人体各组织器官的功能；阴是下降的、静止的，它在内，是阳的“加油站”，为身体不断地储备和提供能量支持。
简述易经中的阴阳内涵
易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一阴一阳之谓道。
阴阳有四种关系：对立、互成、互化、平衡。
打比方说说：奇数为阳，偶数为阴。
看下本人的身体：头为阳，四肢为阴。阳是主控的，阴是被动的。一个头，两只手臂，两只腿。
看看我们的手：大拇指为阳，其它四指为阴。其中，大拇指有两节，而其它四指有三节，这便是阴中有阳，阳中有阴。阴阳和合才能成物。而且，两只手所有指节共28，刚好天空有二十八星宿。并且，缺少大拇指，手大体上就不能用了，打比方说握菜刀。但缺少其它四指就能够。
在打比方说：上和下，上下对立，没有上就没有下，所以阴阳互成。左和右，前和后，男人和女人。没有男人就没有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人属阳，男人一般是生硬的、单调的、衣服穿着比较素，这就展现了阳中有阴。那女人呢，女人属阴，而女人是多变的、柔软的、多姿多态的，这便是阴中有阳。
等等，细细观察，感悟。
【觉悟传统文化《周易》(3)】——阴阳
【觉悟传统文化《周易》（三）】——阴阳
1。阴阳概念
阴阳是我国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各式事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括来讲，依照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
在地球上，阴阳的显著表现是太阳和月亮对地球的作用与影响。这是由于地球自己一身运动表现为与太阳的相对运动和与月亮的相对运动两种状态，两种运动关系统一存在地球运动之上，形成阴阳对研究对象不可分割的综合作用与影响。阳中有阴，阴中有阳，无法分割。
阴阳也是中国文化的源泉之图——河图、洛书、《伏羲先天六十四卦方圆图》的论理基础。简单说来，从起源上讲，中华文明就是从阴阳这一基本要素出发并一步步建立和发展的，经过长期对阴阳的不断深入认识，形成了我国古代哲学的阴阳论，并从应用的角度出发，引申出一系列涵盖诸范畴的阴阳知识，包括哲学、自然科学、社会科学、生命科学、精神科学等各式领域。
物物都有阴阳，不可割裂，阴阳必互相依存，万事万物中都蕴含阴阳的特性。机算机二进位制的0和1，0是阴，1是阳。
2。阴阳概述
阴阳是一个简朴而博大的我国古代哲学。阴阳哲理自己一身具有三个特点，即统1。对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分突显了阴阳的生命力。
阴阳是我国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的本质因素的描述，是各式事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括来讲，依照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。阴阳有四对关系，即阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是大自然的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本金科玉律。阴阳的概念源自古时候中华民族的自然观，古代人们观察到自然界中各式对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”概念。
古时候朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范围，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。万事万物都有阴阳。阴阳力是维持力，可转化，可变化，而且是永不停歇的运动。星球具有对称性，阴阳具有对称性，越是高能的阴阳体，对称性越高。不对称性的事物，如一阵风，石头，星云团。阴阳的运动一旦停止，万事万物都会散开。
阴阳是我国古代先贤创立的哲学领域。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古代人们仰观、俯察取类比象，将自然界中各式对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
孔子《易传》曰：“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一来定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰，阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，互相作用，运化万千。
阴阳指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。阴阳不测之谓神。天为阳，地为阴。和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐因为天地，天地与之和合则万物得其所也；昼为阳，夜为阴。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短；春夏为阳，秋冬为阴。浩浩阴阳移，年命如朝露；雷电为阳，雨雪为阴。雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也。雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也；君为阳，臣为阴。阴，臣也。阳，君也。阴阳易位，言君弱而臣强也；夫为阳，妇为阴。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。阴阳谓夫妇也；男为阳，女为阴。阴阳配偶，天地之大义也；律为阳，吕为阴。掌六律六同，以合阴阳之声，按阳为律，阴为吕；奇为阳，偶为阴。七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备；动为阳，静为阴。考其阴阳，以观其诚。阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也；开为阳，合为阴。阖户谓之坤，辟户谓之乾……
3。阴阳内涵
我国古代哲学家们认为阴阳二炁交感，化生万物。万物的化生源于阴阳之间的互相作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，里边 的“合”、“接”、“感应”等都具有互相作用，互相作用与影响之意。故又能够说天地阴阳之间的互相作用乃是万物生成和变化的开始。
1、阴阳变化
在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物，并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气，互相交感，生命体方得以产生。因 此，假如没有阴阳二炁的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着互相对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。因此可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都用其相对的另一方的存在给自己存在的条件，这便是阴阳互感。
2、阴阳相倚
阴阳是古代人们对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙统一对立及思维金科玉律的哲学领域。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来预示万物两两对应、相反相成的统一对立，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"。《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。
3、图解阴阳
阴阳，代表一切事物的最基本对立面。阴：为寒，为暗，为聚，为实体化。阳：为热，为光，为化，为气化。阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和。
阴阳的具体位置是不断变化，循环往复的。我们所能看到的事物为阴内阳外，反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就好像人出生（是聚合），紧接着死亡（消散），这便是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的具体位置不对人就会患病。
这几个就是阴阳名符其实的含意，也是据此所画出的太极图的本质意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此乃基础，并深刻作用与影响了国人的world世界观和人生观。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。是故，易有太极，是生两仪。阴阳二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
4。医学应用
易以道阴阳。阴阳五行为易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，紧接着将整体分为统一对立的两个属性——阴阳。中医理论认为，人体患病是因为人体的阴阳失衡，治病的本质是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，要是一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。
中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证领域；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范围。于是，阴阳八纲中总纲，一切病证皆可以归之为阴证或阳证的大原则中。
阴证，指面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。
阳证，指面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。
此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。
阴虚，因为阴液不足，阴虚生内热所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。
阳虚，因为阳气不足，阳虚则生寒所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，夜间尿多，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。
亡阴，烦躁不安，口渴欲饮，气喘，汗出如油而热，四肢温和，舌红而干，脉洪实或躁疾，按之无力。
亡阳，冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。
而五行相克相生成为中医学调理阴阳平衡的手段。如，肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目，“筋”和“目”亦属于木；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土。中医依据木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。
5。阴阳哲学
阴阳是事物发展过程中的统一对立概念。阴阳哲学钻石的是天地变化之道，万物运行的金科玉律，生命变化的规律，生命内部的制约与支持关系，生命力的起源。
1、阴阳first of all表现为同一的。
由于不论是阴还是阳，都是从太极转化而来——即太极生两仪，所用其“体”是一样的，都源出太极，之所以阴阳展现出不同的性质和特征，是由于其“用”不同而已。阴阳互相依存，假如没有一方，另一方也没有可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。因此讲阴阳是同一的。
2、阴阳双方又是互相斗争的互相否定的。
由于阴是非阳，阳是非阴。这个概念就好像我们将生物分为动物和植物一样，动物当然不是植物，植物也当然不是动物。
3、阴阳的同一性和斗争性是互相联结的。
同一是阴阳对立面双方的同一，它是以对立面之间的差异和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的互相斗争中存在着双方的互相依存，互相渗透甚至可以相互转化。
6。现代理念
1、阴阳理论用以阐述太空、天地的生成和变化。
中国古典哲学以及相关都坚定地认为，太空从无极世界产生以后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。《黄帝内经阴阳应象大论》曰：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。”
现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，紧接着产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论尤其是阴阳理论的肯定。
2、阴阳理论用以阐述万物运行的金科玉律。
阴阳用以阐述运动的区别方式、方向和结果。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。总之，阴阳的作用与影响和作用是万物运行的本质金科玉律，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的效果和作用与影响，也可以这样说这个地球阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。《黄帝内经阴阳应象大论》曰：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”
3、阴阳理论用以阐述生命变化规律。
生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，因此讲生命的变化规律必然服从自然的变化规律。我国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的作用与影响和作用而生四象：太阳、太阴、少阳、少阴。阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。
《黄帝内经阴阳应象大论》曰：“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”
阴阳用以说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正所谓五行金木水火土理论的内容之一。这也充分表明了五行金木水火土理论是用以解释和落实阴阳理论的。这种关系是用五行金木水火土理论来表达的。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。
4、阴阳理论也是用以阐述人类社会变化的本质规律。
在咱们国家古时候，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力。其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。阴阳正所谓这种生灭现象发生的缘故，所以也就是用以理解生命现象的。
人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。
总的来说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。
丁俊贵
2020年4月26日
