天地众生六道十类六道饿鬼阿修罗(天地六道是哪六道)
偷星九月天众生六道有什么含义?
地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。
三恶道——地狱、恶鬼、畜生。
三善道——人道、阿修罗道、天道。
轮转四生，循环三届，相互通达，六道轮回
阿修罗= =三月
人道= = 莉莉丝
鬼道= =暗月铁骑（7。8。9。5。1。2）六道分别是：
地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。
三恶道——地狱、恶鬼、畜生。
三善道——人道、阿修罗道、天道。
轮转四生，循环三届，相互通达，六道轮回
阿修罗= =三月
人道= = 莉莉丝
鬼道= =暗月铁骑（7。8。9。5。1。2）
天地六道是指的那六道
指人界，天界，修罗界，妖魔界，灵界和混沌界！！！！！！！！！1。天道，2。人道，3。阿修罗道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，
对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制
，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言
量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二
端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依
报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说
不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却
是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有
九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随
福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长
人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日
计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁
，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁
，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知
必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以
下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆
无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？
甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身
，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，
仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有
处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力
遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿
五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地
球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地
资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，
天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女
端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼
龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天
德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞
严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，
此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，
能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，
此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，
亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇
，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一
般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；
若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦
傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，
或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为
四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论
寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。
近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道
实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，
多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；
（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。
昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛
利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿
鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间
净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得
弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土
地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所
生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦
自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，
不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄
诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地
下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）
近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷
野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱
受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者
趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，
受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），
相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹
煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一
人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四
王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，
寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间
三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦
寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤
镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大
热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；
或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通
义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循
环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。
轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹
，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻
经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若
儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿
命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若
是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，
又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名
三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三
恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，
此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣
向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，
即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头
没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，
前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又
将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 三界: 欲界(地狱、恶鬼、畜生、人、欲界天) 色界(色天) 无色界(无色天)。六道: 地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
六道 十界是什么?
六道：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
十界”预示整个迷与悟的world世界，可分为十个种类。 十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、 声闻、缘觉、菩萨、佛） 亦有这样分的 三恶（地狱：瞋根。饿鬼：贪根。畜生：痴根）、三善（修罗、人、天）、三圣（声闻、缘觉、菩萨）、一妙觉（寂光圆明，即佛）。此名十界。六道就是依据业报致使众生在法界中流转建立起来的六种生命形式。
一是 天人界（道） 就是天界的众生
二是 人界 （道） 就是俺们这样的
三是阿修罗界（道） 其实也就是说这种生命形式是普遍存在于天界，人界和畜生界的，不能独立说是一种生命形式的界定，不过归到哪一类又和同类的有区别，因此一般意义上独立说是一类。
四是畜生界（道） 狗猫狮子老虎昆虫等等众生，形式许多样，模样也是光怪陆离的
五是饿鬼界（道） 这种形式比较特别，模样也是光怪陆离的，往往处于饥饿的状态，不过其中少数部分具备一些小神通。
六是地狱界（道 ）也是六道中最苦的一种生命形式，寿命很长，死也死不了，一直相当地受折磨。
总的说起来，天人和人以及阿修罗的样子都差不多，就是两手两脚抗个头脑，这种模样属于正生，那么畜生，饿鬼，地狱道模样不一定，杂乱无章的是相比于正生的异生，用此刻时髦的话说就是异形（异正生之形态），其实也就是说都是由心致业，由业现形。
十界就是在天人，人，阿修罗，畜生道，饿鬼道，地狱道这六种的基础上加上解脱道的阿罗汉，辟支佛道，还有菩提道的佛陀和菩萨。后面这四种是属于出世间的圣者，和前面六种有区别，区别在于前面六种的随业受报，不能出离轮回的，不能自住的，是染污的生命形式，后面的完全或者不完全自主的，能够出离轮回染污的清净的生命形式。
也就是说从流转生死的角度去建立六道，从流转生死出离生死的众生平等的角度去建立十界。1、六道指：天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道；十界分别为指：
2、简单介绍：(1)地狱界，(2)饿鬼界，(3)畜生界，(4)修罗界，(5)人间界，(6)天上界，(7)声闻界，(8)缘觉界，(9)菩萨界，(10)佛界。
六道：
六道轮回是古印度婆罗门教的world世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用来度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的world世界观在某种程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。因此在佛教里被叫作外道。
六道预示因造作善恶各式业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺那个时候世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼一步步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
十界：十界（也叫作十法界或十界为果）是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别为指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
经论中虽无‘十界’二字之明义，但依《法华经》卷六〈功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；《大智度论》卷二十七谓有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道，复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道，可知十界之思想自古即已存在。
此中，地狱界是指地下八寒八热的牢狱；犯上品之五逆十恶者生于其中，受无穷之极苦。畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类；造中品之五逆十恶者受生其中，相互吞啖，受苦无穷。饿鬼界在地下五百由旬之处；造下品之五逆十恶者生于其中，不得饮食，受苦无穷。修罗界具称阿修罗界，位于大海底，怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中，常与诸天斗争而忧恼苦逼。人界在须弥四洲，持五戒，具修中品十善者受生其中，常贪惜自己一身恋着眷属，苦乐交错。天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处，有三界二十八天之别；此虽为胜妙之果报，但福报享尽，亦不能免天人五衰之下场。以上统一叫作六道。
声闻界为小乘之境界，属此界者闻佛之声教、观四谛之法而证空理，终入无余涅槃，灰身灭智。缘觉界亦是小乘之境界，属此界者观十二因缘而证空理，然独乐善寂亦入无余涅槃。菩萨界为大乘之境界，属此界者起四弘誓愿，修行六度以期成佛。佛界为大乘究竟之境界，乃因行成就，二利果德圆满之极位。
此外，关于十界之异名‘十法界’，在《法华经玄义》卷二（上）、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。
假如传说中六界分别为神，魔，仙，妖，人，鬼，那请问如来佛祖和观音菩萨又是。。。
你讲的是仙剑六界，事实上我觉得应当有以下十二成分：神、圣、仙、佛、道、精、灵、妖、魔、鬼、怪、人。
十二界划分以灵魂的圆满程度为标准，具有最初级灵魂，有模糊个人意识的为精（动物进化而成）、怪（植物进化而成在）；具有最初级的灵魂，有一定个人意识、较好的自然规律运用能力的是人；
精、怪、人肉体消灭则成为鬼。
具有较高档灵魂，有强大的个人意识和自然规律掌握运用能力的为妖（精、怪、人进化而成），灵（精、怪、鬼进化而成）。
具有高档灵魂，有强大的个人意识和精神修为，能近乎完美地掌握运用各式自然规律的是道（妖、人进化而成），魔（妖、人、鬼进化而成），仙（人、鬼、灵进化而成）；
具有高档灵魂，有强大的精神修为，德行圆满随心所欲不逾矩的，是圣（人进化而成）。
躯体完全消去，真真正正觉行圆满的，是佛（魔、人进化而成），神（道、仙、魔、人进化而成）。神仙也不在轮回六道中例如玉皇大帝 道祖太上老君 元始天尊等大罗金仙
佛菩萨也不在六道三界轮回
魔 妖 人 鬼 在六道轮回中，六道轮回中的天道指的并 不是神仙，而是有善果的天人！！！
佛法无边 仙道贵生
普渡众生 渡人无量诸佛菩萨不入轮回，不属于任何一种。
佛教没有六界之说，只有六道。六道分别是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。
佛教还有三界，分别是欲界、色界、无色界。
愿您如愿！！！
何为三界六道，佛教中的三界六道有什么含义
三界六道之三界是什么？
(1)欲界，为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。
(2)色界，色为变碍的意思或示现的意思，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。用其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
(3)无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
此三界之果报虽有优劣、苦乐等差异，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。
三界六道之三界详细解读：
1。欲界天（因共有六层，故称“六欲天”）
最下层四天王天，居须弥山（须弥山固然叫山，但与地球上的山并非一个概念——看雪客注）腰，为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每一天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是看守四大部洲，管理各式鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。
《金光明经》等说，若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必定会有战乱灾荒。四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。
四天王所居城池，庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：“纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。……”四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日等同于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912。5万年。
第2忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅，中间位置为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。
帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2、4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第3夜摩天，意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢（约合1、2钱），寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。
