易经管理大智慧(易经五行周易)
易经大智慧，在与人交谈的时刻不说哪三件事?
在与人交谈的时刻，不要轻易说出本人的家事，更不要轻易向别人暴露本人的缺点，本人的缺点，不要轻易对其他人说出口，更不要在别人的面前轻易说他人的坏话第1 少说本人的烦心事任何人都钟意和乐观积极的人交往，所以遇见难处的时刻，应该把心态调整好，不要逢人就论本人的烦心事。假如逢人就论自己不开心的事，对方就会逐渐远离你，人生也会失去许多机会和贵人的提携。第2 别说本人的秘密不过许多时候却事与愿违，我们交出了真心，说出了秘密，对方不仅不会领情，还会到处宣扬，甚至你的秘密便形成对方掌控你的“把柄”，如此便受制于人。易经有一卦是无妄，无妄就是不要妄动，与他人交往时要保留住本人的秘密，一方面待人真诚，一方面也要恪守底线。第3 不讨论他人的是非不要背后讨论别人的是非，做好自己其实也就是说是最要紧的事情。别人的善恶我们改变不了，这个只能通过自己慢慢去顿悟和修为，而且讨论别人的时刻，也会让对方觉得很不舒服，长此以往朋友就会愈来愈少。在与人交谈时，我们不说他人的闲事，我们不说本人的事情，我们更不要去把本人的烦恼倾诉给他人。不谈论对方的私事，不说别人的糗事，不逼问对方的故事，与人交谈时最好不说的就是这三件事。
易经的智力
易经是一门严密的逻辑推理学，在宇宙中，天体的运作，自转，产生了变化即为阴阳，易经最高深的哲学，最严密的逻辑推理学，最精确准确的预测推算学。
人类历史上下几千年，唯一留存到现在的只有文化，而怎样的文化是经过时间的沉淀，历史的验证，思想的碰撞，权柄的争夺，世代风雨的洗涤，到现在还留存着，并长久以来都运用着，这便是我们先人的智力，易经文化提升到哲学就是大智慧，故有一句话讲出了真理，“天地之道，唯有易经”。
万事万物，在任何的诞生与延续都必须遵守几点规则，第1，在思维高度上能得到哲学认可，第2，在历史的演变中能得到实践的验证，第3，具有严密的逻辑性和大量的论证性，第4，还能为世人所用，世代相传都，易经在以上四点上展现得淋漓尽致。
易经为群经之首的文化沉淀，里面藏着我们一辈子为之探究不完的一生哲理与大智慧，这便形成了我们开悟的过程。如此的大智慧，先人给我们留下的不是文字，而是智慧，使俺们能生生世世造福子孙后的大智慧，这智慧需要获得最真实的运筹使用，而最真实又展现在哪里呢？就落在我们的活法中，商业中，人事中。。。。。。
在人世间怎样形象地展现易经的大智慧，需要我们任何人德配位，才发挥，德才兼备，就如易经所说的，阴阳平衡，具有了阳的思维，好的德行，在五行象意而言属火，叫才华，并且还具备阴的能力，符合道的商业，策划，运营，金融，五行之中属水，叫才能，既有才能又有才华，这就形成了一个太极，一个阴阳，一个卦象叫水火济济，亦即阴阳合和万物生，我们此刻需要做的事情就是传道立业，更深入讲就是使俺们每一个人皆能德配位，业立本，易经智慧为俺们种下了一颗善种。
易经告知我们待人接物低调亲切，语言简洁精确准确，自己以身作则，自律自行，言行一致，随时随地都要谦卑礼让，尊老爱幼，孝敬爸妈，处事低调，当自己一身皆能做到，拥有了大智慧的时刻，自己一身能量增强加大，无需再要高调，由于随时随地你皆可以高调，又何需处处高调，这便是易经的能量，向内求，要有尽有，向外求，一无所有！！！
国学泰斗曾仕强:一阴一阳之谓道，人生必读的易经大智慧
易经是中国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，历经百年，易经对俺国的哲学、史学、文学、、自然科学及社会科学皆有着巨大无比的作用与影响。
初识曾仕强，源于他在《百家讲坛》讲解的《易经的奥妙秘诀》，风趣幽默，且又很容易懂，使人获益良多。
一阴一阳之谓道
易有太极，生两仪，谓之阴、阳。自然孕育之始，万物生化之源，一切由之而产生。
世界怎么可以生生不息。就是由于有物种多元化，有不同的因素相互作用，相互激荡，它才真的会生生不息。没有矛盾，就不会起变化；不起变化，就是死亡。
一阴一阳之谓道。并非一个阴，一个阳，合起来就叫道。而是说自然的变化，全地球万事万物不外乎——自然孕育。但它背后有个道理，那个道理是固定不变的。自然的变化，就是阴阳之道。
阴可以变阳，阳可以变阴。坏人不一定一直是坏人，有时候也做好事；经常好人也会行恶事。这种观念对中国人作用与影响太大了。
我们中国人认为一内含二，以一为中心。
西方人认为阴阳是两个东西。
中国人认为阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫阴，一种叫阳。合起来，它就叫太极。太极分出去，就是阴阳。讲一，它就是太极；假如讲二，它就是阳与阴。
西方，分大于合。
中国是合中有分，怎么分，都离不开要合。
西方人看地球，看见最后，就看出一个结果。他说一分为二。
中国人观点不完全相同。他觉得毕生二，二生三，三生万物。
先生是智者，更是管理学界的大家，他毕生，著书立说，游学授课，足迹走遍世界各地、大江南北，将发扬中华道统文化当成自己终生的使命和最大乐趣，为之刻苦不懈忙碌并奋斗到生命的最后一刻。
2016年，先生积劳成疾。
在网上流传的一段视频中，他曾在镜头前乐观地谈到自己生病后的活法。
他说：“生死是有命的，那过程特别重要。我们要欣赏那个过程。因此我就往往跳出自己看自己。这个老先生得了癌症，而且还已经扩散，无从开刀起。他有八十几岁了，经不起化疗的捣鼓。那如何办呢？那只好高高兴兴地面对它。所以任何人来看俺的时候，都看我笑嘻嘻的，没有啥，既不怨天尤人，也不在那里叫苦连天。”
关于待人接物
先生有三句箴言：人人凭良心，时时立公心，自己先力行。
短短十五字，简单并且明了的说明了待人接物的道理。社会道德的恢复，不是大而化之的呼喊口号，而是具体从任何人开始，人人凭良心做事，通过本人的行为向周边的人传递正能量，好的社会风气才能慢慢形成。
凭良心有什么好处呢?
在法律法规一步步健全的当今社会，“良心”的导正还有实际的用处吗？其实也就是说《易经》中的讼卦早就对此有所解答。
《说文》曰：“讼，争也。公言之也。”讼字一边是言，就是开口说话，一边是公，就是说给大众听。
人与人之间为什会“讼”呢?
讼卦的卦辞说：有孚窒，惕，中吉;终凶。利见大人，不利涉大川。有孚就是信用，就是诚信，窒就是窒息。人与人之间的诚信一旦窒息了，信用开始破产，双方互不信任，因此引起争端。
大伙都不凭良心做事，谁也不信任谁，自己背信弃义，暗自去揣度他人，自然不可能有信任感。
西方人的处事原那么是合法，而中国人不但仅要求合法，更进一步要求合理。每个堂堂正正的中国人从来不违法，中国人只是在做法律没有规定的事情而已。
我们要“凭良心，走礼制”。孔子注重“礼”，认为礼制是最要紧的。由于中国人本身有很大弹性，因此我们的制度也永久是有弹性的。
有弹性的中国人、中国话、中国字又根据什么进行变通呢?
两个字：道德。道德是中国人的最高信仰，但凡有人做了违反道德的事情，即便没有法律政策的管束也会为人所唾弃。最终的结果是千夫所指，无疾而终。
人生就是在不断的艰难险阻之下，自我成长。我们老想过一种很简单容易的日子——定了法，大家依法办事，这种模式5000年都没有实现。
所以讲而言去还是要大家讲良心，自己管好自己。这几个听起来似乎是废话，但最后变成最有用的。这是《易经》给我们较好的启发。
为啥要立公心呢?
人是社会性的，每个个体之间互相联系，互相依存，共同推动人类社会的进步，这便是“公”。
《礼记-礼运》言：“大道之行，天下为公。”
《说文》曰：公，平分也。背私也。可见要在人群中做到“公”就要对大家一视同仁，不能有许多私心，这便是《易经》中的同人卦。
同人就是大家尽最大力量朝向同一个目标努力，齐心协力，效果自不然就会好。人要做到同人不是比较容易的，由于每一个人生长的环境不一样，人生观、价值观也不相同。
我们没有可能要求大家完全相同，由于那不仅没有可能，并且不需要。不过最起码我们要明白到，只有求同才能存异，这就叫做大同小异。
孔子提出的一个人类最高的理想，就是世界大同，用我们如今的话说，就叫地球村。可是我们发现此刻地球村推行得不顺利，至今世界大同还只是有名无实，有待于我们人类共同努力。
同人卦的卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。“同人于野”就是告知我们，要由近推到远，由亲推到疏，一步一步地去一视同仁，才能实现。
所以做任何事情都要有个过程，慢慢从里往外、从近到远地推出去，才会很容易做到，一下子要把天下人看成相同的，比较不容易。共同努力就需要一个规则，就是我们往往说的求同存异——把大家一样的部分归纳起来，不同的部分彼此各让一步，顺其自然地大家的观点就很接近了。
君子会同类相聚，而种族的差别确实存在，我们只要求做到，可以同的尽最大力量同，没有办法同的我们尊重各有不同的成分、不同的表现，彼此谅解，彼此包容，如此便叫大同了，做到这样已经非常不容易了。
所以同人卦的卦辞中，只有“同人于野”，没有告知我们要“同人于家”，同人不是在家中完成的，在家中的就叫家人卦了。
换句话说，在家中面，俺们是可以靠亲情来彼此照顾，不过当我们出去以后，就要做到一点——用我们的理智来指导本人的感情。
先生教育我们“时时立公心”，就是要我们实践同人卦初九爻所说的：同人于门，无咎。first of all要把私变成公，化私为公，为了公义而出门，时时设身处地为他人着想，打开自己心房，将心比心，光明正大的与人交往，自然可以无咎。
凭良心也好，立公心也罢，假如仅仅停留在口头，可以说毫无价值。因此在最后先生明确指出务必要“自己先力行”。
先生曾说：“中国人是天底下最讲道理的人，不过要跟中国人讲道理，也是天底下最难的。”道理人人会讲，但不一定人人会做。
因 此，才要先力行。
阳明先生苦修西南，龙场一朝悟道，总结出四个字“知行合一”。中山先生毕生漂泊坎坷，始终向周边的同志强调四个字“知易行难”。这几个无不与先生提倡的“先力行”有着异曲同工之妙，由此也可以看出“行”字的重要。
《易经》中强调“行”的卦就是履卦，履就是履行，整个履卦就是实践天道之义。
履卦卦辞：履，履虎尾，不咥人，亨。“履虎尾”就是时时刻刻都似乎走在老虎尾巴的后面，一不小心踩到它的尾巴，就没有命了。“咥”就是咬之义。你踩到老虎的尾巴，老虎却不咬你，你就高明了。这个“亨”是指人庆幸没有被老虎咬，真是亨通。
这告知我们，人生的旅途充满了危机危难，而度过危机危难的合理方式就是依理而行。“履”跟礼貌的“礼”，跟道理的“理”异曲同工，就是礼貌、礼仪、礼节、理智，都要依据道理来实行。
在履卦实践天道可以分为三个层次，最基础的层次就是履行法定的义务，不做违法的事情，这是对任何人的最基本要求。在一切合法这个层次上再提高一点，就是一切的人伦日用都是精神合理的表现，就是凭良心，立公心，遵守社会道德，不断提高本人的修养。
那么最高层次的履行天道又是什么呢?
是内心有仁爱之心。“仁”是最高的道德原则、道德标准和道德境界，这是中国人的君子之道。
先生毕生著作颇丰，有《胡雪岩的启示》、《易经的奥妙秘诀》、《家庭教导》、《孙子兵法与人力自动化》等。
1979年，先生在新加坡讲学，意气风发，高瞻远瞩，他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中华道统文化精髓，首度提出“中国式管理”思想。
他觉得咱们国家的人文风俗与西方有很大差别，不能一味模仿和追随西方的管理模式，而应该用中国人本人的方法来破解中国人的问题，才能获取一本万利的作用。可谓开创中国模式走向世界的先河。
其后，先生在传播“中国式管理”思想的并 且，逐渐转向社会层面的教导。他先后在北京大学、清华大学、南开大学、上海交通大学、岭南大学、中山大学、辽宁大学、浙江大学、天津大学、对外经贸大学等高等学府，为在校学生进行演讲。
于是，其被誉为“中国式管理之父”。
先生曾言中国人所有的学问，仅有一句话就讲完了，就是一阴一阳之谓道。
时隔数载，智者已故，唯那句一阴一阳之谓道，仍回荡于耳畔。
共赢生态-共品
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内容预览：
序
六经（《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）是中国古代先贤所著的六种重要的，也是最根本的书籍。古代人们织布时，竖的长线称为经，横的短线叫做纬。经是布匹中重要的基本线，被叫作“经”的书籍，表明这几个书的内容历久不变，可以长期应用、学习。
《诗》《书》《礼》《乐》和《春秋》这五种书籍，都是以、经济等人事活动为主要内容， 只有《易经》以刻画天地人物的自然景象为主。这本书经过孔子的整理，进一步将自然金科玉律和人文金科玉律结合在一直，成为俺们中国人民的行为准则。
假如说中国人是《易经》民族，因而我们的管理行为主要的根据即为易理，那么有史以来，我们所奉行的便是“大易管理”。但是因为行之日久，人们对之已经知其然而不知其所以然，所以弄不了解本人的所作所为究竟是根据什么道理。
20世纪初期，美国人发展出一套现代化的管理，风靡全球。我们眼见为真，不得不跟着学习，也依样学样。固然说效果不如预期，但除了这些以外，玩不出其他别的花样……
《周易》精髓
《易经》是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，
家、军事家、商家的必修之术。一起来瞧一瞧《易经》中隐含的大智慧！！！
一：以自我为中心的人，将困于人生最大的圈套
人人皆有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。假如你是一个聪明人，不但要
给自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变
成。
二：过分在意别人的眼光，将丧失自我
任何人都是独特的，可是很多人唯独喜欢依照别人的眼光和说法生活。就好像寓言中那个邯
郸学步的人一样，这样的人将丧失自我、个性及其所可以带来的一切。本色最美，“走本人的路，让别
人去说吧！！！”
三：嗜欲深者天机浅
玩物常常丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当这一世界，日新月
异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会掉进可怕的危机危难。
四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明
骄傲的人，总以给自己有学识、有能力，然而骄傲的实际原因是无知。请记住列夫∙托尔斯泰
的巧喻：“假如把一自个的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值
就越小。”
五：善战者，立于不败之地而战
每个人都渴望成功，渴望过上幸福的活法。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛
脚，不如平时多烧香”，只有在提高自己一身素质的基础上参加竞争角逐，这才是明智的做法。
六：缺乏自制力的人，百无一成
你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规
则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美满。
七：不能超越自己，便无法超越别人
"人对了，世界就错不了。”一个人能不能在激烈的生存竞争角逐中战胜对手，赢得一席之地，决定
于能不能战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……
八：交友是人生重中之重，关乎毕生成败
友谊对于人生的意义，大约如何夸张也但是分。有太多的人由于朋友而决定了毕生的命数。是
这一点，使择友、交友的话题万古常新。
九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘
这是一个如何待人更能够起到好作用的本人的问题，答案特别容易，善待他人，最终能够起到好作用的自己，而与人
为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的一生道路是铺满鲜花还是荆
棘，决定于自己。
十：没有足够的器量，便没有做大事的规模
勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也
许会四方来归；大刀阔斧，不如绕过去。何乐而不为？
十一：善于把握人性，才能赢得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。如果想赢得人心，必须善于把握
人性，特别是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。
十二：语言的力量，足以倾倒世人
"前此历史上的一切群众运动，都是因为语言的力量。”此说法固然令人难以苟同，不过说
出了一个事实，这便是语言那呼风唤雨般的效果。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃
至一切。
十三：单独独行难用世
我们生活在一个由“大部分”主宰的world世界上，权力是“大部分”付与的，明星是“大部分”捧红的，
富翁是“大部分”养肥的。而“大部分”的实质却是平凡。在“大部分”可以否决一切的情形下，还是和
光与尘一样，与大家玩成一片吧！！！
十四：变幻多端的人，众叛而亲离
身处变幻无常的当今社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增添。然而中国人特重“忠
义”，那些跳槽者常常会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做变幻多端的人。忠义并不等于抱
残守缺，如何办呢？
十五：积极万事可为，消极一事无成
天下事无非三种情况，没有可能成，没有可能不成，可能成或许不成。绝大都情况属于第3种。
因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。假如说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。
十六：躺在床上上不了路
计划能在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远
航就没有可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。
十七：善于借助外力，事业才有支点
还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这
个支点就是借助外力。人的天性固然有自私的一面，不过 也乐于相助，假使你有一幅美丽的蓝图，他
是最有利的摇钱树。
十八：钢琴不容第3只手
弹钢琴固然必须十个指头都动起来，不过绝对不允许有第3只手的介入。同样，本人的事情必
须自己做主。对掣肘败事的第3只手，一要留意预防，二要严正警告，假如还不缩回，就果断地斩
断它！！！
十九：工作专心致力与事业之成功成正比
"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正
如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳
之穴而无可寄托者，用心躁也。”
二十：致命的失败，决定于微弱的劣势
你了解吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实也就是说只差一点点。一个球的比分是以输掉一场
球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽略微弱的劣势，而是要力争那决定性的优
势。
二十一：被失败击败，才是名符其实的失败
任何人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。全地球没
有顺风顺水的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以名符其实的成功者只能是那些立经失败而精神
不倒的人。
二十二：成功的秘传口诀在于更智慧，而不是更辛苦
人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为啥务必要吃苦？为啥不试图以一二
分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金
量。
二十三：一条路走到头的人前景黑暗
并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永久正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整
方向的人，前进越快，离成功越远。最好就是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误
的道路上多走一步。
24：做大事不可拘小节
远行的人不会让蔓藤缠住双脚，做大事的人不会因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体
与局部、利[益与道德、理智与情感感情发生冲突时，不但要识大致，明主次，还要有壮士断腕那样的
果断和坚韧。
二十五：决胜利器，不可示人
战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永久
倒在悔恨的血泊里。
二十六：善战者，必求之于势
聪明人做事注意和提防用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力
相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》
说：“善战者求之于势，不责于人。”
二十七：挑战极限，当心物极必反
极限是可以挑战的吗？否！！！从来无人冲破过名符其实的极限。那些成功的挑战者冲破的但是是一
些教大的障碍而已，名符其实的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大无比的危险，还是适可而
止吧。
二十八：智者不舞“双刃剑”
大凡致胜的利器皆有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却放不下离开这种“双刃剑”，
于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。
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书名：易经的智力1
作者：曾仕强
豆瓣评分：8、4
出版社：陕西师范大学出版总社
出版年份：2010-11-1
页数：271
内容简单介绍：
《易经的智力》共分六部，第1部《从开天辟地到师忧比乐》，从乾坤定位开始展开，讲述始生之难，蒙以养正，待机之道，争强好胜，师出正道，亲比和谐等人生智慧。经过对乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比八个卦进行细致剖析，引出卦象背后的大智慧。本书的智力摘要如下：怎样用三枚硬币来卜卦？怎样用一阴一阳之谓道的思维看待每一卦的吉凶祸福？为啥说方向比速度更加的重要？为啥做大做强不如做长做久？怎样用乾坤之道处理上下级关系和夫妻关系？怎样对孩子进行启蒙教导？为啥需要不可以马上满足？为啥说打官司没有赢家？为啥《孙子兵法》的最高境界是不战？中国特色的人际交往到底是什么，怎样处理？……
作者简单介绍：
曾仕强：
兴国管理学院校长、智慧大学校长、师范大学教授、成功杂志首席顾问、中国统一促进会理事长
学历：
英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理研究生、
专研范畴：
中、美、日管理比较；易经管理；中、西管理思想比较；人际交往与沟通；中国人的民族性与管理
被企业界尊称为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一。
主要著作：《中国式管理》，百家讲坛《易经的奥妙秘诀》《胡雪岩的启示》《易经良基》《曾仕强点评三国之道》《论语的活法智慧》。。。。。。。
周易的主要看法有哪些
周易的主要看法有哪些内容如下：
《周易》是中国人民的元典。《周易》又称《易经》，在我们中国文化史上一直被崇奉为群经之首，大道之源。
《周易》包括易经（64卦、384爻）、易传（彖辞、象辞、杂卦、系辞传等解释易经卦辞与爻辞的阐解和论述，称为十翼）两部分。其产生应是源于人类忧患意识：自己与内心世界的冲突、个人与他人之间的冲突及个人与自然间的冲突。
《周易》所说的观乎人文以化成天下，蕴含了中华文化基本精神，和主要信息，道出了以文教化的传统，它通过人对自己一身的把握，以及对人与社会、
人与自然的关系的调谐，以化成天下，使自然世界化成人文世界，这种源远流长的人文精神，贯注在我们中国文化的历史长河中，铸成中国人根深蒂固的文化之爱。
《周易》之道——太极是中国哲学中用以表述宇宙本源及无限性的一个概念，为天地未开、阴阳未分之前的混沌状态。既包括至极之理，又包括时空极限。
易有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦。指宇宙间的一切事物和现象都蕴含着平等、对立而相依的阴阳两个方面，他们之间的既互相对立斗争，又互相滋生依存的关系是一切事物生灭的根由所在。
具体讲《周易》哲学思想主要有：刚健有为观。天行健，君子当自强不息。天道刚健，循环往复，运行永不停息，君子应效法天道，自强不息。世界五千年，只有中华文明传承下来，这种坚韧的生命力来自于这点。并 且，这个看法，接近创造，应是世界创造思想的根源。
坤厚载物观。地势坤，君子以厚德载物。大地博厚，包容万物，品德广大无边。人最要紧的就是像大地妈妈一样具有博大的爱心。
我们往往说心有多大，世界就有多大。胸怀宽广，天地自宽。易家强调人在效法天道的自强不息、刚健有为的并 且，也要效法地道柔顺恬静的宽厚美德，做到刚柔并济、内方外圆。如此才能在纷纭世事面前从容不迫，应付自如。
生生不息观。生生不息是《易经》的本质精神。生生就是变化不已，不断地出现新事物。具体讲有三层含义：一是生而又生，连绵不断（时间）；
二是有而又有，丰富多（空间）；三是新而又新，蒸蒸日上（品种）。天地之大德曰生，一方面说明天地最大的德性是生生不已，孕育万物，并且也告知我们，天地亦有爱心，要珍爱宇宙大自然为俺们孕化生命。
唐代大诗人刘禹锡说：以不息为体，以日新为道。张岱年先生认为生就是创造，把传统易的日新观转化为创造观，并提出了知本（万物根本）达至（圆满境界）的新哲学追求，将创造溶入中华传统文化的基因，进一步升化了中华文化的内涵。
天人三才观。天地设位，圣人成能。天地人三才，圣人仿效天地，体现能力，穷神知化，成就大业。把人同天地相比并，说明人类已认识到自己一身的伟大，这是人类思想的重大进步。
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
