人怎样知天命天命孔子事情(怎么感知本人的天命)
“尽人事，知天命”具体有什么含义啊?
尽人事知天命，具体有什么含义？尽人事知天命？用比较通俗的道理来说，那么这样就是遵循自然规律，尽本人的能力去做某一件事情 ，紧接着究竟事情能到哪一个地步，就不要太去强求，其实也就是说此句话是针对现代处于高压状态下的年轻人的一些相对较好的一些为人处事的些许建议，做人不要那么辛苦，不要太过于苛责自己，更不要太过于苛责别人，人生在世，其实也就是说是苦多于乐，所以更要学会苦中作乐，否则就真的是太难过了！！！我尽了俺的努力，后事怎样，则不是我所能左右的了，看命数怎样了？两者有先后承接关系。可以这样表达：尽人事（而）知天命。先尽人所能做的，紧接着结果怎样让天来决定。
我们尽自己所有的能力，紧接着去做这个事情，尽最大力量做到最好，紧接着只要我们去努力，那我们就觉得我们经过努力已经倾尽全力了，那么这样就看老天是怎么安排了？剩下的就只能听天由命了。
正是成事在天，谋事在人，有些时候我们尽最大力量使自己没有遗憾，把什么事情都做得尽善尽美。不过有许多时候老天爷就是这么安排的，我们没有可能改命。因此我们只能尽自己最大的努力去争取，去弥补补充，做的更完美些。剩下的就看老天怎么安排了？
“尽人事，知天命”具体意思：要拼尽全力去做一件事情，至于究竟能否获得成功，那么这样就要看上天的安排。
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“尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。
听天命-为此事能否成功就要看上天了，此处的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，无人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。
谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这几个时刻皆在作用与影响着事情的成功与否。
参考资料：尽人事，听天命--知识混装大无极
这是一种哲学看法：做某一件事情 的时刻，只关注本人的方法，而但是分看重结果本身。
事情成与不成，并不能作为方法对错的根据 —— 由于世界很复杂，作用与影响成败的因素许多，你不能简单容易的以成败来论英雄。打比方说说打麻将的时刻，明明你只胡一张独牌了，你还要去贪自摸，显然几率渺茫。结果你朋友就算乱打，又唯独被他自摸到了。你能说，将来碰到类似情况都要如此决策么？
有句很经典的话，叫做“成功了，狗屁都是经验；失败了，经验全是狗屁”。是就是不懂“尽人事，而知天命”如此的道理，而总结出的谬论。尽，尽心诚意；人事，人在毕生中所碰到的各式事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人毕生中所碰到的每一件事情。
知天命，意指天命可畏，非敬不可，无法倒逆天行事。
【原文】
2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十并且从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住之义。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般来讲，指对那些于己不利的建议也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从之义；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
人假如经历了哪几点，就到了所谓“知天命”的阶段了 ?
经历了朋友的背叛，经历的亲人的离去，经历了事业的起伏，经历了金钱的来去，经历了重大疾病。人一旦步入五十岁，就到了知天命之年。五十岁已经看透了人情世故，对自个的荣誉也会看淡许多，更关心家庭，更注重感情。第1个方面就是信命，第2个方面就是身体不再能够跟得上了，第3个是但行好事，莫问前程。
“尽人事，知天命”具体有什么含义啊?
尽人事知天命，具体有什么含义？尽人事知天命？用比较通俗的道理来说，那么这样就是遵循自然规律，尽本人的能力去做某一件事情 ，紧接着究竟事情能到哪一个地步，就不要太去强求，其实也就是说此句话是针对现代处于高压状态下的年轻人的一些相对较好的一些为人处事的些许建议，做人不要那么辛苦，不要太过于苛责自己，更不要太过于苛责别人，人生在世，其实也就是说是苦多于乐，所以更要学会苦中作乐，否则就真的是太难过了！！！我尽了俺的努力，后事怎样，则不是我所能左右的了，看命数怎样了？两者有先后承接关系。可以这样表达：尽人事（而）知天命。先尽人所能做的，紧接着结果怎样让天来决定。
我们尽自己所有的能力，紧接着去做这个事情，尽最大力量做到最好，紧接着只要我们去努力，那我们就觉得我们经过努力已经倾尽全力了，那么这样就看老天是怎么安排了？剩下的就只能听天由命了。
正是成事在天，谋事在人，有些时候我们尽最大力量使自己没有遗憾，把什么事情都做得尽善尽美。不过有许多时候老天爷就是这么安排的，我们没有可能改命。因此我们只能尽自己最大的努力去争取，去弥补补充，做的更完美些。剩下的就看老天怎么安排了？
“尽人事，知天命”具体意思：要拼尽全力去做一件事情，至于究竟能否获得成功，那么这样就要看上天的安排。
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“尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。
听天命-为此事能否成功就要看上天了，此处的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，无人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。
谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这几个时刻皆在作用与影响着事情的成功与否。
参考资料：尽人事，听天命--知识混装大无极
这是一种哲学看法：做某一件事情 的时刻，只关注本人的方法，而但是分看重结果本身。
事情成与不成，并不能作为方法对错的根据 —— 由于世界很复杂，作用与影响成败的因素许多，你不能简单容易的以成败来论英雄。打比方说说打麻将的时刻，明明你只胡一张独牌了，你还要去贪自摸，显然几率渺茫。结果你朋友就算乱打，又唯独被他自摸到了。你能说，将来碰到类似情况都要如此决策么？
有句很经典的话，叫做“成功了，狗屁都是经验；失败了，经验全是狗屁”。是就是不懂“尽人事，而知天命”如此的道理，而总结出的谬论。尽，尽心诚意；人事，人在毕生中所碰到的各式事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人毕生中所碰到的每一件事情。
知天命，意指天命可畏，非敬不可，无法倒逆天行事。
【原文】
2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十并且从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住之义。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般来讲，指对那些于己不利的建议也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从之义；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
人之五十乃知天命。何为知天命?
孔子说：四十而不惑，五十而知天命。寓意讲的是，人到了40岁时，遇事而明辩不疑，外界的很多事情业已不能迷惑自己了。到了50岁呢，应该说所有的都造就了，明 白了“天命”的涵义了，没有啥大的变化了，抓紧作颐养天年的打算，将红尘看破得了。此语出自孔子的《论语》“为政篇”。原文为：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾短。”译成今文便是：孔子说：“我十五岁有志于学习，到30岁知书识礼，能够立身处世，40岁时对本人的言行学说无庸置疑，50岁时明 白世事的发展，都是老天的安排，60岁时一切的话皆能听得进去（其实就是对世事完全通情达理了），70岁从心到身，随心所欲，不越规矩。”这是孔子毕生治学的深切感受，他用简单几句话，报告了自己毕生的经历，艰苦奋斗的精神。
孔子所说“知天命”到底是啥意思
是古代人们的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 因 此，“五十而知天命”，是说50岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做某一件事情 不再追求结果。五十之前，尽心尽力希望有所作为，而五十之后，固然仍为“发愤忘食”、“乐以忘忧”，不过对个人荣辱已经淡然。
出自《论语》
原文：子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。"
译文：我十五岁就立志学习，30岁就能有所作为，40岁遇见事情不再感到困惑，50岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，60岁时能听得进各式不同的建议，70岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
理学与理性的命数
随着生产力的发展，人类智力的不断提升，对于神灵的盲目崇尚逐渐被废弃，取而代之的是理性主义的崇尚。从神灵崇尚转换到理性主义的崇尚不能不说是一种进步，人类的文明确实由于理性主义的兴旺而取得了巨大无比的进步，随之而来的是从未有过的自信和豪迈。
就好像西方人说的一样：“给我一个支点，我可以翘起整个地球。”看似这是从物理学的角度说的，其实也就是说背后隐藏着另一层意思，其实是人类终于可以不用再依靠神灵的恩赐了。由于人类发现，以前觉得很无助的东西，但是是由于暂时还没有发现背后的道理。一旦发现背后的道理，地球我也可以搞定。
万事万物皆有它的定理，人类只要能够发现事物或宇宙背后的所有定理，总有一天，我们人类就能够把握本人的命运，此亦为古代人们讲的”制天命而用之“。
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。"「五十 知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
孔子讲“五十而知天命”，天命是什么?为啥可知?
我们来看一下孔子对本人的汇总：
吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心随欲，不逾矩。
此句话，是孔子对自己人生的几个节点的阐述，以这几个节点为边界，俺们是可以看到孔子毕生中的五个境界。
孔子在三十之前，因为学问不成，尚不能自立；
三十到四十，在自立的基础上还有诸多疑惑；
四十到五十，固然能对所见之事看得清楚明白不疑惑，但尚不知自己一身的天命为啥呢；
五十到六十，已经清楚知道自己一身天命之所归，不过对待自己天命相左之事仍不能宽而容之，
六十到七十，基本能够圆融自己一身和外界的区别，但仍不能挥洒自如。
可以看见，这不但仅是孔子对本人的人生汇总，更像是孔子对所有人应当达到的境界的预期。
节点：十五有志于学。
我们在与社会接触过程中，达到自立，基本不依赖于他人，是最根本的做人要求，用如今的话讲： 就是像个成年人一样处理问题。
节点：三十而立。
在自立的基础上，我们会寻求进一步发展，对内健全本人的三观，对外追求事业的成就，在这过程中，且不说处理内外两者关系，单说简单一些的建立自己一身三观，都会遇见许多难以解决，使人挠头不已的事情。在这个阶段，我们会迷惑，不过会在完成自己分内之事的基础上去寻求困扰我们问题的答案。
节点：四十不惑。
再过十年，当我们能够比较系统、周全地处理围绕在本人周边的各式事情的时刻，我们在通常情况下，就不会继续困惑，我们能够比较理智地认识自己，认识本人的过去和此刻，不过对于自己未来的归属和生命的意义，仍然不能参透。
节点：五十而知天命。
终有一日，我们参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，这时候的自己，已经可以完整的回答那三个哲学问题：我是谁，我从哪里来，俺要到什么地方去。达到这个境界的人，得了本人的道，他们看得见自己在时间轴上所有的存在过程，因此他们的心智，至此已经坚不可摧。但是此时的人，对他人的“道”，其实没有特别清晰的认识，对待与本人的道不相同的事情，心中不能认同。
节点：六十耳顺
耳顺以后的状态在此可以忽视，我们反过来看看何谓天命。
在孔子的world世界中，天命在人事之外，还need人通过努力才能理解。要知天命，必先不惑，必先自立。知天命，说明天命可知，更说明天命本就存在，只是人不知而已。
有诗云“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，单从个人视角去观测天命，是不会有正确认识的，想要晓得天命的实质，应当跳出个人，站在空中俯瞰，才会有不同的收获。
假如把整个人类社会看作一个整体，故此我们任何人的“天命”，都决定于外人，不过同时我们所有人都没有有意识有目的的完全决定他人命运的能力，所以所有的自身命运，缠绕在一起，形成了一种不可知的混沌系统。想要同时有意识有目的的控制所有人的命数，是人类的能力所不可及的。
但这并不是说天命于个人自己一身来说，是一种完全不可改变的存在，要不然孔子所言的耳顺和从心所欲不逾矩就是完全无意义的了，天命对于个人，之所以可知，是由于我们自己可知可控，本人的言行思想固然不可以在完全意义上决定天命，却可以尽最大可能的作用与影响它！！！古语中，叫“尽人事，听天命。”不过现在流行的话语体系里，亦有类似之义，就是那句烂俗又励志的：“ 知道自己想要什么 ”，紧接着是“ 自己选择的路，跪着也要走完 ”。
天命这种东西，即为你的一生轨迹。 假如你无心，随遇而安，那么你的天命就是不可预测推算的随机曲线，不过假如你有心，能尽人事，那么你的天命，虽有坎坷，但总有希望实现心中目标。
曾公言:尽人事!听天命《怎样辨别本人的天命》
通过一切人事物，来磨练提升本人的品德，
净化身心，提升灵性境界层次。
《谨记：进德修业，慎始善终，真诚善良，行善积德，修功德，惜福报，造福社会人类，为众生和谐和睦而服务。》
至于你挑选哪个行业，选择什么职业
那是依据自己一身条件决定的。
曾公言：尽人事！！！听天命
天命：就是一个人，先天带来的一生规划，就叫天命。
我们先天带来的一生规划里面，是故意为自己，安排了许多困难，许多磨难，许多艰苦，目的是要锻炼自己，磨练本人的。
不要忘记了，假如哪一天，你碰到困难磨难，你会觉得这是我自己安排的。
你就心安理得。
假如遇见困难磨难，就埋怨，就指责别人
说都是别人的错，那么你还没有觉醒。
还没有找到本人的天命。
尽人事！！！听天命
天命是先天的规划
人事是后天的执行
尽人事，就是通过任何事情，磨练提升本人的品德。
不管是顺利得意的时刻，还是逆境磨难的时刻，还是与人相处，还是在打工时，家庭生活之中，都要提升本人的品德修养，就是尽人事。
不怨天尤人，没有埋怨
心安理得的去做，
不问前程最终，但行好事
《你不会计较，就是天命》
《你还在计较，就不是天命》
摸索人生的天命，要有一个应该的范畴，我们在应该做的，合理的范畴里面去摸索，你心爱的做的。
先找应该做的，紧接着把这应该的范畴画起来，在范围里面去找你喜欢做的，那么这样就是你，先天带的东西。
《怎样辨别本人的天命》
就是当你去做一件事情，做的很单调，很乏味，做的很不想做，宁可不做的时刻，那么这样就并非你的天命了。
《使自己兴奋 喜欢，投入忘俺的事情，就是本人的天命》
可是当你做一件事情，你就感觉很高兴，感觉到这个很好，我再辛苦，也不觉得辛苦，那么这样就是你的天命了。
天命就是当你做一件事情，你用心做到不能自已，你用心做到没有钱也要做，你用心做到再辛苦，也要做，那么这样就是你的天命。
天命就是先天带来要修改的那一部分，即为你的天命。
任何人来到这个世间，修行的功课，都不一样。
人到了什么时间会开始知天命?
青少年时代，是成长与受教导的时代，家庭也好社会也罢，不会给青少年太多的压力，断然不会给他们太多的自由和发展的权力。固然他们头脑灵活，想象力丰富，但实践经历较少，参加社会及家庭事务的机会较少，他们更加的多的是学习适应社会生活的能力。三十多岁的人，固然很多皆有一定的事业基础，不过同时伴随的一生规划和思想意识并不一定能帮他一路走向成功。经过很多的失败后，会进一步地思索改变本人的人生规划四十多岁的人，事业一般有了较好的基础，而且清楚明白了人生该往哪些方向走。但能走多远，尚难确定。事业的发展程度取决于多方面的因素，有自己一身的缘故，外部的因素，有必然因素，亦有偶然因素。过了一段时间的实践探索后，发展前景逐渐明朗。并 且，50岁后人的精力开始下降，对新生事物的接受和学习能力也开始下降。所以人到五十后，会清楚明白他这一 生可以做什么了。并且下一代人开始成长立业，自己在家庭，社会两方面都要慎重考虑角色的转换了。因此五十而知天命，是说50岁后的人在社会和家庭中的使命已基本完成。从三十到50岁是大都人参加社会事务支撑家庭生活的主要阶段。不同的一生放在一起，就好像一幅画逐渐成形，最后五缤纷地体现在后人面前。
